И после того в животе Има Брия отбираются Зо”Н Брия. И также подобным же образом будет отбор оттуда и вниз, ступень за ступенью, до конца всего мира Асия.

И вот смысл того, о чем мы сказали, что нет силы в АВ”И отобрать все ступени, что ниже их, полностью, а могут отобрать лишь свойство Зо”Н в своем мире, – смысл таков: достоинство всех искр, подлежащих отбору, не одинаково. Поэтому искры от свойства Зо”Н, близкие к поднятию их в АВ”И, могут отобраться и подняться до АВ”И и установиться там. Но во всех остальных ступенях оттуда и вниз нет силы подняться до места АВ”И, ибо их ступень весьма низменна. Ведь будь у них сила подняться до АВ”И, все они назывались бы одним лишь свойством Зо”Н и не были бы различными ступенями.

Выводится правило: есть способность у отбираемых искр отобраться, подняться и исправиться лишь той единственной ступенью, что над ними, и не может она поднять две ступени, как упомянуто выше.

 

* 24) К вопросу о разнице, что есть между миром Ацилут, и миром Брия, и миром Ецира, и миром Асия. Уже известили тебя, что четыре мира АБЕ”А включены в тайну четырех букв АВА”Я. Также известили тебя, что четыре буквы АВА”Я делятся в таком порядке: «Йуд» в Хохма, «Хей» в Бина, «Вав» в Тиферет, «Хей» в Малхут. Также буква «Йуд» в Ацилут, и это свойство АВА”Я-Йудин, дающее А”Б, что называется Хохма, тайной: «Все в мудрости сделал». Это сказано об Ацилут, как разъясняется на своем месте.

* «Врата предисловий», рассмотрение 6, о различии, которое есть между четырьмя мирами АБЕ”А (стр. 395, столбец первый).

И буква «Хей» в Брия, в свойстве АВА”Я, дающем Са”Г, тайной: «Има качается в кресле». И буква «Вав» в Ецира в свойстве АВА”Я-Альфин, дающем М”А, тайной: «Шесть сфирот качаются в Ецира». И буква «Хей» в Асия в свойстве АВА”Я-Хейин, дающем Бо”Н, тайной: «Малхут качается в Асия».

В соответствии с этим находим, что свойство мира Ацилут – Хохма, а свойство мира Брия – Бина, а свойство Ецира – в Тиферет, а свойство Асия – в Малхут. Все это объяснено, и нет надобности продолжать об этом. Ведь как сам мир Ацилут делится на четыре эти свойства, так и они включаются в эти четыре мира. И вот, напротив Ацилут сказано: «Все в мудрости сделал», ибо весь Ацилут произошел тайной Хохма (мудрость).

И вот объяснение предмета. Знай, что свет высшего Создающего открывается в Аба, называемом Хохма. И он скрыт внутри него без всякого экрана между ними. Ибо до Хохма называется открытой мыслью Бесконечного, но от Хохма и вниз свет Бесконечного не открывается в действительности. Однако, Аба облачается и распространяется в весь Ацилут, чтобы оживлять его. И известно, что Аба облачается внутрь Има, а Има – внутрь З”А, а З”А – внутрь Нуква.

– Свет внутренний –

 

    27). Открывается в Аба… без всякого экрана… но от Хохма и вниз… Аба облачается внутрь Има, а Има – внутрь З”А, а З”А – внутрь Нуква. И в соответствии с этим затруднительно то, что сказали, что свет Аба распространяется в весь Ацилут. Затруднение соответствует объясненному в «Древе Жизни», врата 47, глава 1. Ведь Има получает свет только с помощью отдаления, а Зеир Анпин получает свет только с помощью окна и узкого отверстия, а Нуква получает свет только с помощью обоих – узкого отверстия, а также и отдаления. И только один Аба получает свет от Кетер в близости. Таковы четыре свойства, в которых разделились подробности Ацилут, смотри там. Согласно этому есть большое различие между светом Аба и светом Има, и тем более Зо”Н, и как сказать, что свет Аба распространяется в весь Ацилут до Нуква?

       Надлежит же удивляться еще более этого, ибо он говорит в пункте 26, что как сам Ацилут делится на четыре свойства, так делятся на них четыре мира: Ацилут – Хохма, Брия – Бина, Ецира – З”А, Асия – Нуква. Получается, что весь Ацилут получает свет в близости от Кетер, а мир Брия получает только с помощью отдаления. А мир Ецира – с помощью окна и узкого отверстия. А мир Асия – с помощью обоих: узкого отверстия, а также и отдаления. Если так, затруднительно вдвойне: во-первых, как скажешь, что весь мир Ацилут – свойство Хохма, получающее свет от Кетер в близости, когда есть там все четыре свойства, а тогда есть там также и свойства отдаления и узкого отверстия. Во-вторых, после того, как вся великая разница между мирами – это только четыре этих свойства, так почему же не делают этого разделения в самом мире Ацилут?

       И вот, во вратах 47, в главе 1, чувствует рав упомянутое затруднение, когда объясняет там разницу между четырьмя свойствами в самом мире Ацилут и между четырьмя свойствами, разделяющими между мирами АБЕ”А. Ибо в этих четырех свойствах в Ацилут нет никакого экрана вообще, то есть отдаление и узкое отверстие не делают разделяющего экрана. Но не так оно в свойствах между мирами АБЕ”А, где делают экраны, отделяющие от света. Смотри там. Однако, просто говорит, но не объясняет, почему не становятся разделяющими также в самом мире Ацилут.

       И чтобы понять эти глубокие вещи, нужно сначала понять общее отличие мира Ацилут от трех миров БЕ”А. И должны вспомнить то, что написал рав выше (в этой части, пункт 3), что по причине второго сокращения возникла точка окончания для линии света Бесконечного, благословен Он, на месте хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, а это – парса, разделяющая между Ацилут и БЕ”А, таким образом, что от хазе и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон возникает пустое пространство. Как упомянуто выше, в пункте 8, что внутренность в них, то есть две нижние трети Тиферет, образуют место мира Брия, а внешность, то есть НеХ”И, образует место для мира Ецира. И половина их внешности, то есть Малхут, образует место для мира Асия.

       И воистину затем с помощью исправлений, обсуждаемых далее, протянулся также в эти БЕ”А свет десяти сфирот, и не остались они в свойстве пустого пространства. Но разница огромна, ибо десять сфирот-источников остались только в мире Ацилут, а эти десять сфирот, что распространились вниз от парсы в БЕ”А, уже не являются десятью сфирот-источниками, но они определяются только как свет порождения, как пишет рав далее в пункте 31.

       С этим пойми, что эти три экрана Бина, Зеир Анпин и Малхут – отдаление, окно и узкое отверстие, и оба вместе – когда используются в мире Ацилут, не считаются экранами и задерживающими вообще. Ведь экран «отдаление» в Бина, как объясняется, что она отдаляет себя от Хохма и выбирает только хасадим тайной: «Ибо милости желает он», – он не влечет ей никакого уменьшения и сокращения на свет Хохма. Ведь она делает это только и своего стремления, а не от какой-либо задержки. И поэтому, когда Зеир Анпин поднимается к ней в качестве Ма”Н, она может повернуться с Хохма лицом к лицу и получает свет Хохма ради Зеир Анпин. И когда Бина передает свечение Хохма к З”А, она пользуется экраном окна и узкого отверстия, который есть Есодот АВ”И (как написано выше, стр. 1569 в оригинале, со слов «и этот, что возвращается»), ибо они в тайне двух венцов. Смотри там внимательно. Таким же образом получает Малхут свечение Хохма с помощью экранов узкого отверстия и отдаления в ней, как написано там. Получается, что эти три экрана не задерживают свет Аба, то есть Хохма, но наоборот они притягивают к ним свечение Хохма, и если бы не эти три причины, не были бы вообще Зо”Н способны получить свечение Хохма. Поэтому все парцуфим Ацилут определяются, что они вообще без экрана. Это тайна написанного в «Зоар», что в Ацилут Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они. «Он» объясняется: Бесконечный, благословен Он; Жизнь Его – свет Хохма, называемый Хая (жизнь); следствия Его – это три упомянутых экрана, которые создают следствие в виде распространение света Аба, то есть Хая, в весь Ацилут до Нуква. И они считаются все полным единством, ибо даже экраны там – не экраны, но напротив, они вызывают свечение Хохма.

       Но не так оно во время, когда эти три экрана находятся в десяти сфирот БЕ”А, которые есть лишь свет порождения, а не сфирот-источники. Ведь уже заканчивается линия Бесконечного, благословен Он, выше парсы, как упомянуто выше. Находим, что экран отдаления, используемый в сфире Бина, уже не в тайне «Ибо милости желает он», то есть по собственному выбору хасадим, но уже добавляется на него сила окончания в парсе, что выше него, оканчивающая свет Хохма и не дающая ему распространиться ниже парсы. И получается здесь, что экран отдаления становится отделяющим хасадим от Хохма и воистину экраном на свет Хохма. Ведь сам экран отдаления не имеет никакого различия между Бина в Ацилут и светом Брия, и как он удерживает свет Хохма от Брия, так удерживает свет хохма от Бина в Ацилут. При всем том различие между ними велико безмерно. Ведь Бина в Ацилут хотя получает лишь хасадим без Хохма, все же определяется Бина как суть Хохма, ибо отдаление в ней от Хохма – только «Ибо милости желает он», только по причине стремления, и нет у нее препятствия получать свет Хохма в любое время, когда захочет этого. Но не таков свет Бина, качающийся в Брия, который уже отделен от Хохма напрочь. Ведь не может получать Хохма, даже если захочет получить, поскольку парса над ней уже оканчивает Хохма. Поэтому становятся Ацилут и Брия двумя мирами, отдельными полностью.

       Таким же образом экран Ецира, который есть тот же экран, что и у З”А Ацилут, без какого-либо изменения. Но в З”А Ацилут не используется для задержки света Хохма, а как раз напротив, ибо он есть сама причина протягивания свечения Хохма к З”А, как упомянуто выше. Поэтому не определяется даже как какое-либо изменение от самого света, ведь без него не было бы света вообще, как упомянуто выше тайной: «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они». Но не так оно, когда встает в мире Ецира, где он не выдерживает никак своей роли притягивать свет Хохма, будучи находящимся ниже парсы, которая оканчивает Хохма. Поэтому оказывается толщина экрана полностью открытой, и она отделяет даже от свойств трех первых мира Брия, и оказывается Ецира Ва”К без головы.

       А смысл отделения от трех первых в том, что экран окна – это Есод Има, широкий в хасадим, и экран узкого отверстия – это Есод Аба, узкий в хасадим, но длинный в Хохма. И хотя Есод Има короток в Хохма, ибо это свойство «алеф», лишенная трех первых, при всем том в Ацилут, где есть зивуг АВ”И оказываются Есодот дополняющими друг друга. Ведь от одного лишь Аба не может З”А получить, поскольку узок в хасадим, и не может З”А получить Хохма без облачения в хасадим. Также и от одной Има не может получить, потому что Есод Има короток без трех первых – ведь это свойство «алеф», Ва”К без головы, как упомянуто выше. Однако, с помощью зивуга двух Есодот вместе, оказывается получающим изобилие хасадим от Есод Има, широкого в хасадим, и они образуют облачение, чтобы мог получить свет Хохма от Есод Аба, хотя он и узок от хасадим. Получается, что экран окна не отделяет три первых от З”А, но наоборот – без него не мог бы получить свечение Хохма от Есод Аба, ведь не было бы ему облачения в хасадим. А без облачения в хасадим нет никакой возможности для З”А получить Хохма, как написал рав во «Вратах намерений». Вот так экран окна делает обратное действие, что не только не отделяет его от трех первых, но и, напротив, притягивает к нему три первых.

       Но не так оно в мире Ецира, который не может получить свечение Хохма от Аба из-за границы в парсе. Экран окна находится во всей своей силе, и он отделяет его от трех первых, будучи свойством «алеф», как упомянуто выше. Поэтому и оказывается мир Ецира Ва”К без трех первых. Находим, что на самом деле нет никакого изменения между экраном окна, используемым в З”А Ацилут, и экраном, стоящим в мире Ецира, но при всем том в Ацилут он становится привлекающим три первые, а в Ецира становится отделяющим от них.

       Таким же образом в мире Асия, имеющем двойной экран – как от окна и узкого отверстия З”А, так и от отдаления из-за свойства сокращения в нем. Также и он на самом деле тот же экран, что использовался в мире Ацилут без какого-либо изменения. Но в Ацилуте он становился привлекающим притяжение Хохма, когда Ацилут получал с его помощью мохин свечения Хохма от З”А и от зивуга Есодот АВ”И, получаемого З”А. И поэтому не задерживает экран Хохма, но напротив, он привлекает притяжение свечения Хохма, а потому нет вообще отличия экрана от света там тайной: «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они», как написано. Но не так оно в мире Асия, где экран не может продолжить свечение Хохма из-за силы парсы, которая под Ацилут оканчивает Хохма, как упомянуто выше. Получается, что толщина экрана раскрывается во всей своей силе и оставляет свет в совершенной малости. Это называется «три в трех», как написано далее.

       И вот, объяснено хорошо, что на самом деле нет никакого различия в чем-либо между тремя экранами, находящимися в Бина, З”А и Нуква Ацилут, и тремя экранами, находящимися в трех мирах Брия, Ецира и Асия. И при все том в Ацилут они не экраны вовсе, и они считаются светом по сути тайной: «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они». Но в трех мирах БЕ”А они действительно образуют экраны, задерживающие свет и очень уменьшающие его, ибо отдаление Брия делает ее действительно отдаленной от Хохма, и вовек не может получать Хохма. И экран окна уменьшает Ецира даже от свойства трех первых Брия, делая его свойством «алеф», как упомянуто выше. И двойной экран в Асия уменьшает его до свойства «три в трех».

       И надлежит уразуметь здесь, что в этих трех экранах включены все запреты мира, как материальные, так и духовные, – грехи и духовные наказания, как объяснил я в моей книге «Лик научающий», ветвь 1. Там объяснил я это только лишь о свойстве «далет», ибо она корень, что начинается в Адаме Кадмон. И ты уже знаешь, что во втором сокращении поднялась нижняя «Хей», то есть свойство «далет», на место хазе в ТНеХ”И Адама Кадмон и окончила там линию Бесконечного, как упомянуто выше, и из-за этого огрубели три экрана в БЕ”А, показывая там всю их силу и толщину, как упомянуто выше. Вот и все суды, бывшие включенными в свойстве «далет», открылись здесь в БЕ”А. Вместе с этим уразумей также истинное объяснение «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они», что сами те три экрана, находящиеся в БЕ”А, включающие все запреты мира, материальные и духовные, они же в Ацилут воистину в свойстве светов, ибо там они в свойстве «следствия Его», как упомянуто выше. И с этим пойми то, что написано в «Зоар» о Торе Ацилут, что нет там свойства негодного, нечистого и так далее, а вся она имена Святого, благословен Он, и даже имена Фараона и Лавана-арамейца и так далее и тому подобное, – все святое святых. Ведь даже те три экрана, включающие все виды запретов и судов, и негодное, и нечистое, они находятся там в тайне: «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они». И это тайна: «Не водворится у Тебя зло», сказанное о том мире. Со сказанным досюда пойми все продолжение речей рава в этом рассказе.

 

В соответствии с этим затруднительно то, что сказали, что свет Аба распространяется в весь Ацилут оживлять его. Но дело в том, что свет Бесконечного достигает Аба в великом расширении, без экрана или перегородки разделяющей. Поэтому до Аба, называемого Хохма, все называется именем Хохма. Но от Аба и вниз предмет меняется, ибо Аба облачается внутрь Има, а Има – внутрь З”А и так далее. Однако, сущность света Аба действительно облачается и распространяется внутрь Има.

И когда свет Аба дается З”А светить ему, Има не становится экраном, на самом деле разделяющим между Аба и З”А. Но только становится Има навроде перегородки и облачения на свет Аба, а устье Есод ее открыто навроде открытого окна, и через него выходит свет Аба к З”А. И нет вовсе экрана в этом окне.

И получается, что З”А получает сущность света Аба, но разница в том, что высший свет, светя в три первых Ацилута, проходит и светит через великое расширение. Но Ва”К Ацилут, называемый З”А, получает действительно высший свет, но через узкое окно, то есть устье Есод Има, и в этом нет изменения света вообще сверху донизу. И это понятие «Все мудростью сотворил», ибо весь Ацилут получает свет высшего Создающего, но до Аба, называемого Хохма, он в великом расширении, а оттуда и вниз он проходит через окно.

Однако, когда свет проходит к миру Брия, добавляется в нем изменение: Брия получает свет только через настоящий экран, разделяющий между ней и Ацилут. И вот, свет, проходящий через экран, это не сам первый свет, а лишь порождение, рождаемое от него. Поэтому меняется имя мира, и называется не Ацилут, а Брия, ибо он новое творение, не как первое.

И суть этого экрана объясняется в другом месте, но вкратце она такова. Бина называется Има, ибо она мать детей – Зо”Н и стережет их, как сказано: «Словно орел стережет гнездо свое, над птенцами парит, простирая крылья». Подобно орлу, простирающему крылья и закрывающему детей, чтобы не взяла их другая птица, так и высшая Има, Бина Ацилут, сама не боится внешних, как известно, ибо нет прикрепления у внешних в высшей Има. Но могут они прикрепиться к Зо”Н, ее детям, и забрать изобилие у них. Поэтому она простирает свои крылья над ними, чтобы охранять их.

– Свет внутренний –

 

       32). Нет прикрепления у внешних в высшей Има. Это по причине, что она экран отдаления от Хохма тайной: «Ибо милости желает он». Поэтому хотя она свойство скрытых хасадим, считается сутью Хохма. Ибо отдаляется от Хохма не из-за сокращения, а только из-за стремления к хасадим. И поскольку она в полном совершенстве, как Хохма, поэтому нет прикрепления у внешних к ней.

       Простирает свои крылья над ними, чтобы охранять их. Экран отдаления называется крыльями, поскольку они покрывают свечение Хохма, и светит из них только в скрытых хасадим. И когда она окружает и облачает Зо”Н снаружи их, они охраняются от прикосновения внешних, ибо нет внешним прикрепления в свете Бина, как упомянуто выше в соседнем объяснении.

 

И крылья ее образуют для них навроде перегородок, подобно облакам славы, простертым над Израилем в пустыне и охраняющим их от стрел, камней баллист и прочего. И вот, она покрывает сверху и окружает их, и облачает их со всех сторон, и даже снизу под их ногами, как объясняется во «Вратах молитвы», в благословении «Одевающий нагих» и в благословении «Сделавший мне все необходимое». Там объясняется понятие высших облачений и обуви, что это такое. Таким образом, есть под ногами Зо”Н один экран, разделяющий подобно обуви ног. И не стоит продолжать здесь более.

       33). И облачает их со всех сторон, и даже снизу под их ногами… разделяющий подобно обуви ног. Охрана со стороны крыльев Има должна быть на месте окончания Зо”Н, ибо все прикрепление внешних – на месте окончания. И известно, что как есть пять парцуфим один под другим, а Малхут – нижняя среди всех и оканчивает их, так есть и пять парцуфим в толщину один на другом: мозг, кости, жилы, мясо, кожа. Кожа – Малхут, оканчивающая их в толщину. И получается, что крылья Има должны облачать их снаружи со всех сторон, то есть вокруг их кожи, где и есть место их окончания, ведь есть страх касания внешних. Свойство этой охраны называется облачением. Свойство крыльев Има под их ногами, то есть под Малхут в длину, чтобы охранять их от касания внешних, называется обувью.

       И объяснено выше, что на этот экран отдаления вышли десять сфирот высоты Брия, и получается, что они не могут получить ничего от света Ацилут по причине этого экрана отдаления, как упомянуто выше (стр. 1905 в оригинале, со слова «что»). Поэтому определяется, что этот экран отдаления стоит в парсе Ацилут, сверху над десятью сфирот Брия, и разделяет между ногами Ацилут и десятью сфирот Брия. И не могут получить от свойства свечения Хохма Ацилут ничуть. Об этом написано: «Таким образом, есть под ногами Зо”Н один экран, разделяющий подобно обуви ног».

 

И находим, что весь свет, спускающийся из мира Ацилут в мир Брия – это только через тот экран Бина Ацилут, как упомянуто, но этот экран образуется только из внешнего облачения Бина, как упомянуто на своем месте.

– Свет внутренний –

 

       34). Этот экран образуется только из внешнего облачения Бина, и этим разрешается одно затруднение. Затруднение таково: как возможно, что Малхут Ацилут получит свет от З”А, а мир Брия, который ниже Малхут Ацилут, получит свет от Бина? Нам дано, что ступень отбирается только ступенью высшей, соседней к ней, и не может отобраться и получить от над-высшей, и подняться на две ступени, как упомянуто выше (в этой части пункт 23). Тем более здесь, когда не может мир Брия получить от свойства, которое четвертое от нее. На это отвечается: «Брия получает только через внешнее облачение среди всех облачений Бина Ацилут». Объяснение: понятно, что не может мир Брия получить что-либо от Бина Ацилут, ибо если бы получала от Бина Ацилут, стала бы З”А Ацилут. Ведь получающий от Бина зовется З”А, как упомянуто выше в словах рава, пункт 22. Но получает от Нуква Ацилут, которая есть высший, ближайший к ней. Но, конечно же, это не происходит, когда Нуква в свойстве точки или даже в свойстве Ва”К без головы. Ведь нижний не отбирается и не создается, пока не выйдут АХа”П высшего, то есть когда высший обретает Нешама, как упомянуто выше (стр. 772 в оригинале, пункт 60). И находим, что во время, когда Нуква постигает свойство Нешама от Бина Ацилут, тогда она отбирает и исправляет мир Брия, ибо тогда есть у нее самой экран отдаления, то есть экран свойства «бет», на который выходит высота Бина, и поэтому она может сотворить мир Брия на высоте Нешама, то есть на высоте Бина Ацилут.

       А когда этот экран отдаления стоит на высоте Малхут Ацилут, как упомянуто выше, он определяется как наиболее внешнее облачение Бина Ацилут. Ибо когда З”А получает экран свойства «бет» и достигает благодаря ему высоты Нешама, он тогда становится облачением на высшую Бина. После этого, когда Нуква З”А достигает также экрана свойства «бет» и высоты Нешама, тогда также и она облачает высоту Има Ацилут, но не на саму Бина, а только через З”А. И получается, что З”А – одно облачение на высоту Бина, а Нуква – второе облачение на высоту Бина. Поэтому Нуква – наиболее внешнее облачение на уровень Бина Ацилут, ведь нет больше в мире Ацилут парцуфа, который облачил бы высоту Бина.

       И вот речение его: «Брия получает свет только через внешнее облачение среди всех облачений Бина Ацилут», ибо это экран свойства «бет», находящийся в Нуква, он есть внешнее и последнее облачение Бина Ацилут. И разрешается упомянутое затруднение: воистину мир Брия получает только от Нуква З”А, но получает он от нее высоту десяти сфирот Бина Ацилут, то есть когда Нуква – облачение на Бина, когда есть в ней самой экран свойства «бет».

 

И этим разрешается одно затруднение, что есть в наших речах. Ибо как возможно, что Малхут Ацилут получит свет З”А Ацилут, а мир Брия, который хуже, получит свет от Бина Ацилут? Но дело в том, что Брия получает свет только через внешнее облачение среди всех облачений Бина Ацилут. И на эту тайну намекают в шестом исправлении в «Книге Исправлений», лист 18 б, говоря, что Има качается в кресле.

И получается, что свет, который в мире Ацилут, – это сам свет, но свет в Брия не является его сутью, а лишь проходящим через экран. Но это не как остальные экраны в Ецира и Асия, как будет объясняться, ибо этот экран в Брия – экран близкий, происходящий от Бина – третьей сфиры в Ацилут, и оттуда получающий свет.

Однако, мир Ецира получает свой свет, протягивающийся к нему от Брия, только с помощью экрана и с помощью отдаления. Но первый экран, что есть от Ацилут до Брия, не упоминается сейчас в Ецира, а лишь другой экран, добавленный к нему заново, разделяющий между ним и Брия.

– Свет внутренний –

 

       37). С помощью экрана и с помощью отдаления. Объяснение: поскольку свойство скрытых хасадим, передающееся с высоты Нешама, не может притянуть три первых к свойству Зо”Н, ибо им требуется свечение Хохма, подобно Зо”Н прямого света, как известно, то получается, что мир Ецира, то есть З”А тела, нуждающийся в свечении Хохма, постигает сейчас только Ва”К без головы. Ведь экран отдаления лежит на нем, и он не может получить свечение Хохма из Ацилут, поэтому он отдаляется от трех первых. Об этом написано: «Экран в Брия – экран близкий, происходящий от Бина». Ведь будучи отобранным из двух нижних третей Тиферет, определяемых как Ишсу”Т тела, он может получить высоту Бина Ацилут. Хотя она и свойство скрытых хасадим без свечения Хохма, все же Ишсу”Т не нуждается сам в Хохма вообще, ибо это сосуд Бина. Однако, «мир Ецира получает свой свет, протягивающийся к нему от Брия, только с помощью экрана и с помощью отдаления», то есть после того, как он является сосудом З”А тела, добавляется на него свойство отдаления от трех первых. И он не близок к трем первым, как близок мир Брия.

       Экран, добавленный… Не спускался здесь объяснять форму экранов, как написано в пункте 32, что опирался на объясненное в «Древе Жизни», врата 47, глава 1, и там объясняет, что экран Брия – это свойство отдаления. А у Ецира – окно и узкое отверстие, то есть экран З”А. А в Асия – это узкое отверстие и отдаление.

 

И также подобным образом, хотя есть на Асия три экрана: один, находящийся между Ацилут и Брия, и второй между Брия и Ецира, и третий между Ецира и Асия, – все же упоминаем мы в Асия лишь один экран, и это добавленный туда заново между Ецира и ним.

И объясним понятие экрана, добавленного в Ецира, который в отдалении, как упомянуто. Вот объяснено, что экран между Ацилут и Брия происходит от Бина Ацилут, а этот экран между Брия и Ецира происходит от З”А Брия. Ибо вот, З”А Брия окружает, облачает и обувает Малхут Брия, даже под ее ногами, вышеупомянутым образом. И через этот экран проходит свет к Ецира от мира Брия. Об этом и сказали в «Книге Исправлений», что Тиферет качается на ангеле, то есть в мире Ецира. И это экран далекий, ибо происходит лишь от Тиферет Брия, что не так относительно первого экрана, происходящего от Бина Ацилут, а не от Тиферет Ацилут. А причину этого изменения я забыл. Но мир Асия ухудшается еще больше, ибо получает свет Ецира только через иной экран в удалении и в уменьшении. И объяснение в том, что сама Малхут Ецира делает экран под ногами из своего внешнего облачения, чтобы не спустился свет ее самой действительно в Асия иначе, как через этот экран. Об этом и сказали в «Книге Исправлений», что Малхут качается на колесе, то есть в Асия.

– Свет внутренний –

 

       39). Экран между Ацилут и Брия происходит от Бина Ацилут. Как упомянуто выше в соседнем обсуждении, что это экран отдаления. Однако, зивуг происходит в Зо”Н Ацилут, ибо всякий нижний выходит благодаря зивугу, совершаемому в Нуква высшего, как написано (стр. 1903 в оригинале, пункт 20), смотри там. Но поскольку происходит на экран свойства «бет», то есть экран Бина, определяется как происходящий в Бина Ацилут, ведь экран свойства «бет» выводит высоту Бина.

       Экран между Брия и Ецира происходит от З”А Брия. А это экран окна, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. А зародыш возникает в Нуква Брия, ибо всякий нижний отбирается в животе Нуква ступени, соседней к ней, как упомянуто выше, в этой части, пункт 20. Но поскольку происходит зивуг на экран свойства «алеф», который есть окно, выводящий десять сфирот высоты З”А, поэтому называется именем «З”А Брия», то есть по его экрану.

           

И вот это называется далеким экраном, поскольку подобало, чтобы этот экран происходил от Тиферет Ецира, как и экран Ецира происходит от Тиферет Брия, как упомянуто выше. Но отдалился и образовался от Малхут Ецира, поэтому называется экраном более далеким, чем экран Ецира.

Также добавляется в нем иное уменьшение. Известно же, что любая Малхут называется «зеркалом, которое не светит», и нет у нее от себя ничего, а только то, что получает от мужа. И получается, что мало того, что экран происходит от нее, а она самая последняя в Ецира, и по этой причине зовется далеким, но так еще есть там существенное уменьшение – кроме того, что она последняя и низшая, нет у нее собственного света, как упомянуто. Поэтому экран этот называется далеким и уменьшенным.

 

* 42) Книга «Зоар», глава «Кдошим», 83 а: «Написано в таинствах Торы: у первого человека не было от мира сего нисколь. Один праведник был со своей женой, и произошло от этого одно тело, чье свечение было больше всех ангелов-посланников свыше…» Сначала объясню одну тему, которую слышал от моего учителя, благословенной памяти, вкратце, а затем расширю объяснение более, согласно тому, что услышал впоследствии.

* «Врата речений Рашб”и», глава «Кдошим», стр. 174, столбец второй.

Вот, у первого человека не было никакой части от этого мира, то есть от мира Асия вообще. Но тело его было из мира Ецира, Нефеш его – из мира Брия, Руах – от Нуква Зеир Анпин Ацилут, Нешама – от Зеир Анпин Ацилут, а Нешама для Нешама – от Аба и Има Ацилут.

– Свет внутренний –

 

43). Тело его было из мира Ецира, Нефеш его – из мира Брия, Руах – от Нуква З”А Ацилут, Нешама – от З”А Ацилут, а Нешама для Нешама – от Аба и Има Ацилут. Нуждаемся здесь в большем размышлении, чтобы уравнять этот короткий рассказ с рассказом широким, приводимым далее, а также и со всеми остальными рассказами, приводимыми на эту тему. И нужно знать, что прежде греха древа познания было у человека две части НаРа”Н: были у него НаРа”Н из БЕ”А, а также и НаРа”Н из Ацилут. Также было у него внешнее облачение на них, подобное нынешнему материальному телу, и о нем сказано: «И образовал Б-г Всесильный человека, прах из земли…» И приводится далее, что все миры были на ступени более высокой, чем сейчас, ведь от хазе нынешнего Ецира и вниз был отдел клипот, а З”А Ацилут был на месте Аба, а Нуква – на месте Има. Мир Брия был на месте З”А Ацилут, три первых Ецира – на месте Нуква Ацилут, а шесть нижних Ецира – на месте шести первых нынешнего Брия. Три первых Асия были на месте четырех нижних нынешнего Брия, а шесть нижних Асия – на месте шести верхних нынешнего Ецира, ибо было окончание ног на месте хазе нынешнего Ецира. Смотри далее пункт 55 на всем продолжении.

И вот, внешнее облачение первого человека произошло из Малхут Асия, называемой прахом из земли, но из Брия этой Малхут сотворено место храма. Однако, вся Асия была тогда выше хазе нынешнего Ецира, как упомянуто выше. И затем были у него НаРа”Н из БЕ”А: Нефеш и Руах были у него из Асия и Ецира, и называются также свойством тела первого человека, ибо Ва”К называется телом, как известно. А Нешама была у него из Брия. И затем были у него НаРа”Н из Ацилут: Нефеш – от Нуква Ацилут, которая была облачена в мир Ецира, как упомянуто выше, и благодаря облачению Нуква в мир Ецира, который есть свойство З”А, определяется этот Нефеш именем «Руах». А Руах был у него от З”А Ацилут, облаченный в мир Брия, и благодаря облачению З”А в мир Брия, который есть свойство Нешама и Ишсу”Т, как известно, определяется этот Руах именем «Нешама». А Нешама для Нешама была у него от Зо”Н Ацилут, находящихся тогда на месте АВ”И.

И вот речение его: «Тело его было из мира Ецира», то есть свойства Нефеш и Руах его, называемые Ва”К или «тело», оба были из мира Ецира, ибо Асия тогда стояла выше хазе нынешнего Ецира, и определяется поэтому, что также и его Нефеш, который получил из Асия, также есть свойство Ецира относительно нашего времени.

И вот речение его: «Нефеш его – из мира Брия», то есть свойство Нешама было у него из мира Брия, и оно называется именем «Нефеш» относительно Нефеш Ацилут. И вот написано: «Руах – от Нуква З”А Ацилут», то есть от части Нуква, облаченной тогда в три первых Ецира, как упомянуто выше, и называется именем «Руах» из-за облачения в мир Ецира, который есть свойство З”А и Руах. И вот написано: «Нешама – от З”А Ацилут», то есть от части З”А, облаченной в мир Брия, как упомянуто выше, и называется Нешама, хотя все приходящее от З”А – это только Руах, но это по причине его облачения в мир Брия, который есть свойство Нешама и Ишсу”Т. И вот написано: «а Нешама для Нешама – от Аба и Има», то есть от Зо”Н, которые поднялись и облачились на АВ”И, ибо З”А поднялся тогда на место Аба, а Нуква поднялась на место Има, как упомянуто выше.

 

44) А причина того, почему не было у него части в мире Асия, – она в том, как объясним порядок мира и подразделения его. Место запустения в нем – это свойство напротив клипы. А заселение мира делится на многие части: заселение вне страны Израиля напротив Асия, а вся страна Израиля напротив Ецира. Об этом и написано в главе «Ваякъэль», 209 а: «Небосводы Асия стоят над страной Израиля, чтобы защищать ее…» А место храма – напротив Брия, и место Святого Святых – напротив высшего зала Святого Святых в Брия.

И находим, что первый человек из «места искупления» своего сотворен, поэтому тогда мир был всегда в тайне Брия, а после согрешения установился в днях будничных. И уже объяснили мы в главе «Пкудей», 254 б, что первый человек сотворен с помощью зивуга Зеир Анпин и его Нуква, которые поднялись вверх в зал Аба и Има, и там совершили зивуг лицом к лицу, и родили Адама и Хаву.

И поэтому был тогда Зеир Анпин в тайне Нешама, то есть Бина, а его Нуква была в тайне Руах, то есть Зеир Анпин. Об этом сказано там, в «Саба Мишпатим», 99 б, к вопросу «Свеча Г-сподня – душа человеческая», что Нешама – это мужское от великого высшего древа, а Руах – женское от древа малого.

– Свет внутренний –

 

46). З”А в тайне Нешама, то есть Бина, а его Нуква была в тайне Руах, то есть З”А… и называется «Нешама», то есть таким именем, как у З”А вверху на месте Бина… и называется «Руах», то есть таким именем, как у Нуква З”А на месте З”А, ее мужа. И удивительно! Ведь на первый взгляд противречат его речи отсюда и далее, ибо сказал выше, что Зо”Н поднялись вверх в зал Аба и Има, также и далее, в этой части, пункт 57. А здесь говорит, что З”А поднялся на место Бина, а Нуква – на место З”А. Дело в том, что сказанное здесь – это о З”А и Нуква, оставшихся внизу облаченными в миры Ецира и Брия. Ведь будучи облаченным в мир Брия, З”А должен передавать ей от Бина Ацилут, ибо Брия получает только от Бина, ведь и сама она Бина тела. А любое свойство получает только от свойства, что напротив него в высшем. Об этом написано, что называется она «“Нешама”, то есть таким именем, как у З”А вверху на месте Бина», потому что он передает в Брия посредством получения вверху света с места Бина, что и есть свойство напротив Брия. И написано: «и называется “Руах”, то есть таким именем, как у Нуква З”А на месте З”А», потому что Нуква, облаченная в мир Ецира, может передать в Ецира только свет З”А, относящийся к свойству Ецира, и она должна быть ради этого на месте З”А, чтобы передавать в Ецира, и поэтому называется свет именем «Зеир Анпин», то есть Руах. Однако, сами Зо”Н ступенью выше, ибо Нуква – на месте Има, то есть Ишсу”Т, а З”А – на месте Аба, то есть высшие АВ”И, как упомянуто выше, и внимательно посмотри в соседнем обсуждении.

 

А дело в том, что от Зеир Анпин, то есть от мужского великого высшего древа, пришла Нешама первого человека, и называется «Нешама», то есть таким именем, как у Зеир Анпин вверху на месте Бина. Руах же первого человека – от Нуква Зеир Анпин – древа малого, Нуква, и называется «Руах», то есть таким именем, как у Нуква З”А на месте З”А, ее мужа, как объясняется это на своем месте в «Саба Мишпатим».

И после того, как согрешил первый человек с древом познания, то есть с миром Асия, о котором сказано было не есть от него, ибо нет у него части в Асия, а лишь от Ецира и вверх, как упомянуто выше; когда преступил и поел от древа познания, то есть от Асия, причинил вред всем мирам, и все опустились со своих ступеней таким образом, что Ецира облачилась в Асия.

– Свет внутренний –

 

48). С древом познания, то есть с миром Асия, о котором сказано было не есть от него, ибо нет у него части в Асия, а лишь от Ецира и вверх. Это означает, что тайна заповеди, как сказано ему, чтобы не ел от древа познания, происходит из-за окончания ног трех миров БЕ”А, бывшего в хазе нынешнего Ецира, и там заканчивалась граница святости, а оттуда и вниз был отдел клипот. Ведь отобралось к святости лишь свойство девяти первых от восьми разбившихся царей, а это тайна 288 искр, но их свойства Малхут, упавшие в место от хазе и вниз общего места БЕ”А, то есть восемь Малхут, в каждой из которых четыре свойства, а в исчислении – 32; они-то и стали клипот, не годные ни на что. Зовутся они «сердцем каменным», ибо нет им никакой отборки до грядущих времен, когда раскроется Малхут первого сокращения, укрывшаяся в Голове Непостигаемой. Тогда даже Са”М станет святым ангелом, ибо исполнится «И поглотит смерть навеки», как известно.

Об этом речение его: «О котором сказано было не есть от него, ибо нет у него части в Асия, а лишь от Ецира и вверх», то есть в нынешнем мире Асия, который облачен в отдел клипот, и есть у него соприкосновение с упомянутым каменным сердцем. И это потому что тогда Асия вся заканчивалась выше хазе общего места БЕ”А, то есть выше хазе нынешнего Ецира. И в тайне этого окончания сказана ему заповедь запрета поесть от древа познания, то есть чтобы не было у него объединения с клипот, прикрепившимися в Асия. А это в обратной стороне Асия, оставшейся спиной к спине, и запрещено там есть от древа познания, что объясняется, не притягивать свечения к обратной стороне, ибо коснется изобилие сосудов в упомянутом каменном сердце, и «смертью умрешь», как в случае разбиения сосудов. Еще объяснится дальше.

Когда преступил и поел от древа познания, то есть от Асия, причинил вред всем мирам, и все опустились со своих ступеней таким образом, что Ецира облачилась в Асия. Это означает, что тогда мир Асия стоял в шести первых нынешнего мира Ецира, и определялся как мир Ецира. Ибо низший, стоящий на месте высшего, становится воистину как он (как написал рав выше, смотри в пункте 60). Теперь получается, после греха древа познания Асия упал в нынешнее свойство Асия, стоящее облаченным в отдел клипот. А причина, почему привело вкушение от древа познания к облачению Асия в клипот, объяснится далее со слов «древо познания».

 

И получается, что страна Израиля, бывшая напротив Ецира, получает от него только посредством мира Асия, поскольку Ецира облачилась в него. Также и Брия облачилась в Ецира, и Нуква Ацилут облачилась в Брия, и Зеир Анпин облачился в Нуква. Подобным же образом и во всех, что выше него, – все спустились со своих ступеней.

 

– Свет внутренний –

49). Страна Израиля, бывшая напротив Ецира, получает от него только посредством мира Асия. Ведь прежде греха была Ецира на месте Брия и Нуква З”А: четыре первых на месте Нуква З”А, а шесть нижних – на месте шести верхних Брия. И было тогда, что страна Израиля, которая напротив Ецира, получала от нынешнего мира Брия. А после греха упали шесть первых Ецира в тогдашний мир Асия, а четыре нижних Ецира упали на место клипот, ведь от хазе и вниз Ецира и десять сфирот Асия упали в отдел клипот, который от хазе и вниз места БЕ”А, как упомянуто выше. И получается, что страна Израиля не может получать от свойства, что напротив нее, то есть от Ецира, иначе как посредством мира Асия, каким был он до греха. А это согласно состоянию, бывшему в первый этап ко времени рождения первого человека.

Также и Брия облачилась в Ецира, и Нуква Ацилут облачилась в Брия, и Зеир Анпин облачился в Нуква. Брия, стоявшая на месте З”А Ацилут опустилась из-за греха вниз от парсы, на место шести нижних Ецира, каким он был до греха, то есть в состоянии ко времени рождения первого человека. А З”А, стоявший на месте высшего Аба, спустился на место Нуква, то есть к своему свойству от хазе и вниз, относящемуся к его Нуква, и стал свойством Ва”К без головы.

Таким образом, состояние миров до греха, то есть на первом этапе ко времени рождения души первого человека, а это – основное состояние, таково:

· З”А был на месте Аба;

· его Нуква – на месте Има;

· Брия – на месте З”А;

· три первых Ецира – на месте Нуква З”А;

· Ва”К Ецира – на месте шести первых Брия;

· четыре первых Асия – на месте четырех нижних Брия;

· Ва”К Асия – на месте шести верхних Ецира до хазе.

А после греха упали:

· З”А – в свое свойство от хазе и вниз, и стал Ва”К без головы;

· Нуква – в свойство точки;

· Брия – под парсу, на место тогдашних шести нижних Ецира и четырех первых Асия;

· Ецира – на место шести нижних Асия и четырех первых отдела клипот;

· Асия целиком упала вниз, на место десяти сфирот отдела клипот.

И знай, что эти четыре нижних Ецира от хазе и вниз, упавшие в отдел клипот, иногда называются «Малхут Ецира», поскольку все, что от хазе и вниз любой ступени, определяется именем «Малхут».

 

Теперь Нефеш первого человека стал от Нуква Зеир Анпин, которая опустилась на место Нефеш в Брия, и Руах его стал от Зеир Анпин, который опустился на месте Нуква. Этим оправдывается этот рассказ, что Нефеш и Руах – это Малхут и Тиферет, и не оспаривает рассказ «Саба Мишпатим», что говорится после греха человека.

– Свет внутренний –

 

    50). Теперь Нефеш первого человека стал от Нуква Зеир Анпин, которая опустилась на место Нефеш в Брия, и Руах его стал от Зеир Анпин, который опустился на месте Нуква… и не оспаривает рассказ «Саба Мишпатим», что говорится после греха. Объяснение: после греха опустился З”А в свойство Ва”К, и это его свойство от хазе и вниз, относящееся к Нуква. И получается, что З”А опустился на прежнюю ступень Нуква. А сама Нуква опустилась к свойству точки под Есод, а девять нижних ее опустились в мир Брия, и получается, что Нуква опустилась в Брия. Об этом и пишет рав, что там, где говорится, что Нефеш от Нуква, а Руах от З”А, – это говорится после греха первого человека, когда З”А стал Ва”К, а Нуква – точкой под Есод, как упомянуто выше.

       И вот речение его: «Этим оправдывается этот рассказ, что Нефеш и Руах – это Малхут и Тиферет, и не оспаривает рассказ “Саба Мишпатим”, что говорится после греха человека», то есть не оспорит рассказ «Саба», поскольку «Саба» говорит прежде греха, а он говорит после греха. Слова, относящиеся ко времени после греха, – это что Нефеш и Руах есть Малхут и Тиферет.

И вот, сейчас на несколько ступеней упал первый человек, ведь сначала было его тело из Ецира, а сейчас тело его – из этого мира, и Нефеш его – из Асия, и Руах его – из Ецира, с того места, где было тело сначала.

      

– Свет внутренний –

 

51). Тело его – из этого мира, и Нефеш его – из Асия, и Руах его – из Ецира, с того места, где было тело сначала. Ведь тело человека всегда происходит от Малхут Асия, называемой прахом, из которой произошло внешнее облачение на его НаРа”Н, как упомянуто выше (стр. 1913 в оригинале, со слов «и вот»). И прежде греха, когда мир Асия был на месте шести первых Ецира до хазе, также и свойство его тела происходило от нынешнего Ецира, ибо нижний, поднимающийся на место высшего, становится как он. А после того, как согрешил с древом познания, и упали все десять сфирот Асия на место клипот, как упомянуто выше, стало его тело из этого мира, а это свойство Малхут нынешнего мира Асия. А его Нефеш стал из девяти первых Асия. А его Руах стал из нынешнего мира Ецира, находящегося на месте шести нижних тогдашнего Асия. Также и его Нешама стала из нынешнего Брия, находящегося на месте шести нижних тогдашнего Ецира. А НаРа”Н из Ацилут, которые были у него прежде греха, как упомянуто выше, они пропали полностью. Также знай, что эти НаРа”Н из Брия, о которых говорит рав, не имеется ввиду, что остались в нем также после греха. Ибо после греха остался в нем только Нефеш от Нефеш, как написал рав во «Вратах отрывков Танаха», «Берешит», раздел 2, смотри там. Но имеется ввиду, что после того, как совершил раскаяние, вернулся и постиг НаРа”Н из БЕ”А.

 

И не удивляйся, если в нескольких местах в «Зоаре» найдешь, что древо познания в Ецира: добро – у Мататрона, а зло – у Самаэля. Древо познания не бывает нигде, кроме Асия, где есть клипот, смешанные со святостью. Но после того, как опустилась Асия и облачилась в Ецира, называется также и Ецира древом познания добра и зла, по имени Асия. Вот и объяснился хорошо образ древа познания, что это такое.

– Свет внутренний –

 

       52). Древо познания в Ецира: добро – у Мататрона, а зло – у Самаэля… После того, как опустилась Асия и облачилась в Ецира, называется также и Ецира древом познания добра и зла, по имени Асия. Объяснение: у Ецира после греха упали шесть верхних на место шести нижних Асия, а нижняя половина, то есть от хазе и вниз, упала на место клипот. Поэтому находится сейчас половина ее в добре, то есть ее КаХа”Б ХаГа”Т до хазе, ведь там стоит выше отдела клипот. А половина ее – во зле, то есть ее ТНеХИ”М от хазе и вниз, облаченные в отдел клипот. Ведь нижние могут получить свечение Ецира там только при его проходе через клипот. Об этом и написано: «добро – у Мататрона», то есть свойство от хазе и вверх в ней; «а зло – у Самаэля», то есть свойство от хазе и вниз в ней, облаченное в отдел клипот, глава которых называется Самаэлем. Это и есть тайна древа познания добра и зла: добро – со стороны Мататрона, а зло – со стороны Самаэля. И все это произошло по причине греха с древом познания, как упомянуто выше, но прежде греха было древо познания только в Асия.

       И нужно понять это. Ведь прежде греха также и у мира Асия не было никакого касания с отделом клипот, как упомянуто выше. А если так, почему был мир Асия в свойстве древа познания добра и зла? Более того, согласно тому, что написал рав далее (стр. 1938 в оригинале, пункт 87), накануне Субботы ближе к вечеру, прежде греха первого человека, поднялись тогда все БЕ”А в Ацилут, а Ецира и Асия поднялись на место Зо”Н Ацилут и были лицом к лицу, смотри там. Вот ведь мир Асия уже был на месте Нуква Ацилут всеми десятью своими сфирот. А если так, как говорит здесь, что был в свойстве древа познания дорба и зла? И не скажешь, что грех был до того – ведь после греха уже упали миры, как упомянуто выше, да к тому же сказано нам в трактате «Сангедрин», 38 б, что в десятый час согрешил, в одиннадцатый был судим, а в двенадцатый был изгнан из сада Эденского. Вот ведь грех его был позже того околовечернего времени. А если так, как же есть там добро и зло в Асия, поднявшейся в Ацилут, а об Ацилут «не водворится у Тебя зло» написано?

       Однако, когда взглянешь во «Врата отрывков Танаха», «Берешит», раздел 2, со слов «и от древа», найдешь, что сам рав встает там и отвечает, и вот слова его:

«В общем объясним тебе одно правило, в нем же разрешатся и сравняются упомянутые рассказы. Знай, что все свойство средней линии от хазе и вниз, где света открыты как в Зеир Анпин, так и в Нуква Ацилут, или в Брия, или в Ецира, или в Асия, – оно называется древом познания»…

…и так далее. До сих пор речь его. Так то, что говорит здесь рав, что древо познания только в Асия, объясняется – в Асия всякого парцуфа и всякой ступени среди ступеней и миров. Ведь от хазе и вниз любого мира и любого парцуфа определяется как свойство Асия или Малхут того парцуфа, хотя и есть там пять сфирот ТНеХИ”М, как известно. Однако, не весь Асия парцуфа называется древом познания, а только свойство средней линии в нем, то есть Есод. Три линии Асия – это НеХ”И, а средняя линия – это Есод. А точнее, объясняет рав в «Древе Жизни», врата 43, глава 3, что только свойство венец Есод называется древом познания. Смотри там. Это конец средней линии Асия. Об этом и пишет рав здесь, что есть древо познания добра и зла только в Асия.

       Однако, о грехе первого человека говорит там рав в «Древе Жизни», врата 43, глава 3, что он был в нижнем Эденском саду, а это Бина в Малхут Асия. Почва того Эденского сада касается и не касается этой земли нашей, то есть точки этого мира. Смотри там внимательно. И получается, согласно речам рава здесь, что уже был тогда мир Асия целиком на месте Нуква Ацилут, как упомянуто выше. Так ведь и почва нижнего Эденского сада в Малхут поднявшегося мира Асия действительно была на месте почвы самого мира Ацилут. А если так, как же говорит рав, что почва нижнего Эденского сада касалась и не касалась нашей земли, когда наша земля находится внизу в свойстве внешности миров, которые не поднялись вовсе во всех тех подъемах кануна Субботы прежде греха? (как пишет рав далее, пункт 88, смотри там). Ведь только внутренность трех миров БЕ”А поднялась прежде греха древа познания, но никак не внешность, которая есть свойство от хазе и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон, ставшее местом БЕ”А, как упомянуто выше, пункт 3, смотри там. И получается, что почва нижнего Эденского сада стояла в почве мира Ацилут, а земля наша – под ногами Адама Кадмон, в свойстве Малхут первого сокращения. Ведь вся внешность БЕ”А разделяет между ними, и получается, что разница между ними велика премного. И как же говорит, что почва сада касалась и не касалась земли нашей?

       Однако, есть здесь великая глубина, и это тема очень важная. Сначала нужно знать, что даже прежде греха первого человека касались клипот напротив мира Ацилут, но не было у них свойства «лицом к лицу», а были только в свойстве «Ва”К и точка», как написал рав в «Древе Жизни», врата 48, глава 3, смотри там. В совокупности это три клипот: буйный ветер, великое облако и огонь воспламеняющийся, прилепленные к мерцающей. А мерцающая эта, у нее половина – в добре, а половина – во зле. Ибо когда мерцающая прилепляется к границе парсы в Ацилут, она добра; когда же три упомянутые клипот прилепляются к ней, она обращается во зло, как и они. Это тайна: «Змей обращается в посох, а посох обращается в змея». Три упомянутые клипот – это тайна змея. Когда мерцающая прилепляется к границе святости, называется посохом, и она добра. А когда прилепляются к ней клипот, обращается посох в змея, и это зло.

       Объяснение: клипот строятся из недостатков в святости, тайною сказанного: «Если б не разрушение… Ведь не восстроится Цур иначе как от руин Иерусалима». И поэтому возникает корень для клипот немедленно вместе с недостатком, появляющимся при выходе первого сокращения, силою сокращения на свойство «далет», чтобы не получила внутрь себя высший свет. И это считается свойством Малхут клипы и лишь свойством точки, то есть только корнем в общем. Но после второго сокращения тайной поднятия нижней «Хей» в отверстия глаз, когда поднялась оканчивающая Малхут, что под местом окончания ног Адама Кадмон, на место Бина тела, то есть в хазе Тиферет, и стали две нижних трети Тиферет и НеХИ”М, то есть Бина, З”А и Малхут тела свойством пустого пространства без света (как упомянуто выше, стр. 1889 в оригинале, пункт 3), тогда-то и возникли напротив этого три упомянутые клипот, которые напротив трех сосудов Бина, З”А и Малхут тела, оставшихся теперь в свойстве пустого пространства: буйный ветер напротив Асия, то есть Малхут; великое облако напротив Ецира, то есть З”А; огонь воспламеняющийся напротв Брия, то есть Бина. А из-за того, что это пустое место в БЕ”А причинило уменьшение также и в Ацилут, тайной: «Хромой выходит на костыле своем», ведь стало недоставать в сосудах обратной стороны, поэтому есть свойство трех упомянутых клипот также и напротив мира Ацилут. Но прежде греха первого человека не было у клипот никакого построения, а также были отделены от святости, как упомянуто выше.

       Явление этого отделения клипот происходит силой двух великих исправлений, установившихся в мире Ацилут. Во-первых, утаились внутренние Аба и Има, то есть три первых Хая; а во-вторых, свойство «далет» утаилось в Голове Непостигаемой, а на него выходят мохин Ехида. Объяснение: разбиение сосудов семи нижних в Некудим было из-за свечения А”Б, которое получили во время мохин Хая, которое спустило обратно нижнюю «Хей» к устам, как при первом сокращении. Тогда отменилась сила парсы, и распространились семь нижних Некудим в сокращенное место БЕ”А, и поэтому разбились, умерли и упали в клипот, как известно. Поэтому чтобы исправить это, то есть чтобы могли получить мохин величия с помощью свечения А”Б, спускающего нижнюю «Хей» из глаз к устам, и при том чтобы не распространились под парсу в сокращенное место БЕ”А, сделались в мире Ацилут два упомянутых сокращения: во-первых, утаилась нижняя «Хей» в Голове Непостигаемой, и поэтому даже во время, когда свечение А”Б спускает нижнюю «Хей» к устам, нет там настоящего свойства Малхут, а лишь Есод в Малхут; а во-вторых, утаились внутренние Аба и Има, то есть свойство трех первых свечения А”Б, и осталось только свечение Ва”К А”Б, которое вовсе не распространяется сверху вниз, а светит лишь снизу вверх, то есть только от парсы и вверх. Поэтому сила парсы всегда оказывается сохранной, чтобы не отменилась, как во время разбиения сосудов, и не распространилось снова никакое свечение Ацилут в сокращенное место БЕ”А. И поэтому отделились клипот от святости полностью, ибо святость более не распространяется под парсой, а клипот более не могут порабощать святость как во время разбиения сосудов.

       И вместе с этим пойми то, что написал рав ниже в пункте 56, что на первом этапе, то есть ко времени рождения души первого человека, хотя и поднялся З”А к высшим АВ”И, и засветили мохин Хая, все же не повлекло это, чтобы смогли подняться все десять сфирот мира Ецира, а лишь три первых Ецира, а Ва”К остались внизу под парсой. И это потому что нет свойства «сверху вниз» в мохин Хая, ибо утаились внутренние АВ”И, как упомянуто выше, и поэтому помогает подняться только трем первым Ецира, которые есть свойство «снизу вверх». И они смогли подняться в Ацилут. Но Ва”К Ецира не получили никакого исправления от этих мохин. Ведь нет в них свойства «сверху вниз», распространяющегося также и на Ва”К.

       Также пойми с этим то, что написал рав о подъемах на втором этапе, накануне Субботы после полудня, когда поднялся З”А к Арих Анпин и постиг мохин Ехида. Все же это помогло лишь трем первым мира Асия, что смогли подняться в Ацилут, но семь нижних Асия остались под парсой и не получили никакого исправления, как написано далее, пункт 80, и это из-за сокрытия нижней «Хей» в Голове Непостигаемой. Поэтому даже при мохин Ехида, выходящих силой опускания нижней «Хей» к устам, нет никакого зивуга на настоящее свойство «далет», а лишь на свойство Есод в Малхут, и потому не может Нуква З”А подняться туда и включиться в этот зивуг. Ведь нет там от ее свойства ничуть, потому что Есод и венец его – это свойство Нуква тела З”А, способствующие зивугу З”А и Леи, то есть от хазе и вверх З”А. И нет там распространения сверху вниз к свойству Рахель. И выходит, что только свойство от хазе и вверх З”А поднялось к Арих Анпин и получило свет Ехида, а от хазе и вниз у него, то есть Нуква З”А Рахель, осталось внизу в АВ”И, и не получило ничего из мохин Ехида. Поэтому также и в Асия только три первых, которые смогли получить от большой Нуквы Леи, поднялись в Ацилут, но семь нижних Асия не получили ничего от этих мохин и не смогли подняться в Ацилут.

       Более того, даже на третьем этапе накануне Субботы к вечеру, когда поднялись также и шесть нижних Асия выше парсы Ацилут, не было это полным подъемом с помощью зивуга на свойство «далет», ибо такое не возможно вовсе, ведь она утаена в Голове Непостигаемой, как упомянуто выше, но подъем был в тайне добавления Субботы, то есть великой власти святости в тайне «Все суды проходят от нее». Поэтому была эта высота свечения только в день Субботы, но не прежде, чем освятил Субботу.

       Об этом и написал рав в «Древе Жизни», врата 47, глава 5:

«Первый человек мог исправить только верхние миры, но мир Асия, который весь клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве спиною к спине… Есть там прикрепление для внешних, между теми спинами, между прилепившимися, и это тайна “других богов”, объяснение – “богов, прилепившихся к спинам”».

Объяснение предмета: как говорилось, хотя З”А поднялся к Арих Анпин силой свечения А”Б, опускающего нижнюю «Хей» к устам, при всем том нет там настоящей нижней «Хей», ибо утаена, но это Малхут от Има, включенная в Есод в Малхут, что достаточно ему только для мохин Има из света Ехида. Ведь есть в свете Ехида НаРаНХа”Й, и Зеир Анпин получает тогда только Нешама из Ехида. Поэтому только З”А и Лея поднимаются к Арих Анпин, а Рахель остается внизу, как упомянуто выше. И известно, что мохин Нешама достаточны только для трех первых, для свойства от хазе и вверх, но от хазе и вниз остается спиной к спине с Рахелью, в тайне: «И спины их – в дом, а лица обращены наружу». Это объясняется, что есть там свечение только для сосудов лица, называемых ХаБа”Д ХаГа”Т, но сосуды спины, то есть НеХ”И, сокрыты там внутри ХаГа”Т, ибо нуждаются в сокрытии от внешних, прилепляющихся к ним. Ведь все вожделение внешних – устранить силу окончания парсы, как было во время разбиения сосудов, чтобы получили снова свечения Ацилут, как во время разбиения сосудов. Поэтому все их прилепление – в этих НеХ”И Асия, нуждающихся в свечении сверху вниз, для которых нет исправления, иначе как отменой парсы, как упомянуто выше. А тогда вновь распространится свечение Ацилут на место клипот, как во время разбиения сосудов.

       И получается, что все время, пока НеХ”И Асия сокрыты в тайне: «Спины их – в дом…» и не пробуждаются получить свое изобилие, находятся клипот отделенными от святости, ибо со стороны сосудов лица Асия не могут вскармливаться, ведь те получают только от свойства снизу вверх. И граница парсы стережется хорошо, чтобы не распространилось там в сокращенное место БЕ”А, где получат его клипот. Однако, когда сосуды обратной стороны пробуждаются вскармливаться от свечения трех первых, вместе с этим отменяется сила границы в парсе, ибо они могут получить только от трех первых, приходящих сверху вниз и отменяющих парсу, как в случае разбиения сосудов, как упомянуто выше. И поэтому называются клипот «другими богами» (элоким ахерим), как объяснил рав, что прилеплены к обратной стороне (ахораим). То есть если обратная сторона Асия – упомянутые НеХ”И – притянут изобилие трех первых сверху вниз, немеделенно достигнет изобилие клипот, ибо это их настоящее свойство, то есть свойство каменного сердца, как упомянуто выше.

       А то, что написал рав, что мир Асия – весь клипот (в пункте 144), так по правде они прилепились даже к отбратной стороне Ецира, ведь и мир Ецира, исправляемый через мохин Хая, может их получить только в свои три первых, то есть только снизу вверх, по упомянутой причине, что скрылись внутренние Аба и Има. А если так, есть им прилепление также и от хазе и вниз в Ецира. Но это только половина Ецира, а не весь. И не так это в мире Асия – ведь все свойство «далет» утаено в Голове Непостигаемой, а это основа мира Асия. Поэтому считается он как весь клипот, ибо все, что притянешь из ее доли вниз, войдет в клипот, которые есть остатки царей со стороны каменного сердца. И пойми.

       Это и было грехом первого человека, ибо притянул три первых Хая, светящих внутрь обратной стороны Асия и Ецира, то есть нарушающих границу парсы как в случае, бывшем во время разбиения сосудов. Этим вызвал также и он разбиение сосудов, ведь отвалились члены его и все упали внутрь клипот. Также причинил понижение мирам, и четыре нижних Ецира и все десять сфирот Асия повредились премного и облачились в отдел клипот, как написано далее в пункте 94, смотри там.

       И вот речение его: «Первый человек мог исправить только верхние миры, но мир Асия, который весь клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве спиною к спине. И там в той обратной стороне находились многие клипот – отбросы, превышающие съедобное, – есть там прикрепление для внешних, между теми спинами, между прилепившимися, и это тайна “других богов”». То есть, как упомянуто выше, сосуды обратной стороны мира Асия исправляются только с помощью раскрытия трех первых Хая и раскрытия Малхут свойства «далет», утаенной в Голове Непостигаемой, притягивающей мохин сверху вниз и отменяющей границу парсы второго сокращения. А поскольку это раскрытие не произойдет в течение шести тысяч лет прежде окончательного исправления, получается, что нет никакого исправления и отборки для той обратной стороны Асия. Ведь она каменное сердце, чье вожделение к тому изобилию, ибо это – доля ее, и вся ее жизнь и существование – от этого недостатка, как упомянуто выше.

       И хотя на третьем этапе накануне Субботы к вечеру поднялись также шесть нижних Асия в Ацилут, и стали Ецира и Асия лицом к лицу (как написано далее, пункт 87), это было только силой добавления Субботы, то есть правления самой святости Субботнего дня, в тайне: «Все суды проходят от нее», но вовсе не силой поднятия Ма”Н и отборки, ибо нет на них отборки все шесть тысяч лет, как упомянуто выше. И поэтому хотя и открылась тогда обратная сторона Асия, и стали лицом к лицу, при всем том относительно будней они считаются по-прежнему свойством «спина к спине». Ведь добавление Субботы правит только в сам Субботний день, то есть после того, как освятил Субботу. И это тайна сказанного мудрецами, благословенной памяти: если бы подождал со своим зивугом до дня Субботы, не было бы никакого прилепления внешним. А весь его грех был из-за того, что поспешил со своим зивугом еще в будни, и пойми.

       И вот речение его в «Древе Жизни», врата 43, глава 3: «Почва сада касается и не касается земли нашей», ведь силой подъема, произошедшего в тайне добавления Субботы, когда почва сада поднялась к почве Ацилут, конечно же, не было у нее никакого касания с нашей землей. Однако, прежде, чем освятил Субботу, она все еще объединена с «другими богами», прилепившимися в обратной стороне там, потому что относительно будничных дней не было там никакого отбора, как упомянуто выше. И получается, что она касается нашей земли, то есть сокращенного свойства «далет», которому запрещено получать какое-либо свечение Ацилут – таким образом, что касается со стороны будних дней и не касается со стороны добавления Субботы. А из-за греха первого человека, когда вкусил от древа познания, как объясняется, что притянул мохин в зивуг Ецира и Асия лицом к лицу в будни, а мохин эти отменяют границу парсы и идут в клипот, дана была сила змею, который есть совокупность всех трех клипот, войти в нижний Эденский сад и прикоснуться к венцу Есод, называемому древом познания. Об этом и завопило древо, говоря: «Грешник! Не касайся меня! », как написал рав в «Древе Жизни», врата 43, глава 3, смотри там. Ибо из-за этого касания удалились все высшие мохин, называемые высшим сиянием, которых удостоился человек на этих трех этапах кануна Субботы. Упал он и облачился в тело клипот этого мира. И смотри в «Бейт Шаар а-Каванот», пункт 129, в «Простом свете» со слов «Об этом и написал рав», ибо там объяснено это намеком. И вот, хорошо разъяснили понятие древа познания, и что оно только в Асия, которая целиком клипот. Отсюда также пойми, что понятие древа познания и понятие разбиения сосудов – это воистину одно понятие, но лишь одно – в мирах, а другое – в душах.

           

53) И вот, в объясненном нами приходят в соответствие два отрывка. Один говорит: «И сотворил Всесильный человека», а другой говорит: «И образовал Б-г Всесильный человека». Ибо по правде тело человека образовано из Ецира, и об этом написано: «И образовал…» Но после того, как опустилась Брия и облачилась в Ецира, получается, что он как будто сотворен из Брия, и об этом написано: «И сотворил…»

– Свет внутренний –

 

       53). По правде тело человека образовано из Ецира, и об этом написано: «И образовал…» Но после того, как опустилась Брия и облачилась в Ецира, получается, что он как будто сотворен из Брия. Ведь как З”А – свойство Ецира в Ацилут, так и первый человек – свойство нижней Ецира в БЕ”А, то есть от свойства порожденного света. С этой стороны нет у него никакой части в Бина, то есть Брия, и не достоин свойства Нешама и мохин. Но силой поднятия нижней «Хей» в отверстия глаз распространилась сама Бина в свойство Зо”Н, называемых Ецира и Асия или семь нижних Бина, в свойстве Ва”К без головы. Силой этой укоренились Зо”Н в Бина. Потому хотя З”А по сути своего создания – Ва”К без головы, все же во время, когда он поднимается в Ма”Н в Бина и возвращает Аба и Има лицом к лицу, благодаря чему удостаиваются Ишсу”Т своих трех первых, достигает с их помощью и З”А свойства головы. Ибо таково правило: все то, что привлекает нижний для высшего, возвращается в том же размере и к нижнему. Подобным же образом может и нижний человек получить свойство головы от Зо”Н, потому что когда Зо”Н поднимаются к АВ”И, становятся как они. И потому, хотя человек с начала своего образования не достоин свойства головы, ибо нет у него никакой части в Брия, как упомянуто выше, все же с помощью своего поднятия в Ма”Н в Зо”Н, привлекает к ним свойство трех первых, также и к месту от хазе и вниз их. И поскольку кроме подъема человека в Ма”Н были у Зо”Н три первых только от хазе и вверх, поэтому тот размер, который человек привлекает к месту от хазе и вниз Зо”Н, его же он и постигает сам, и удостаивается также и он свойства трех первых, как они. И различи в этом, что человек, он же Ецира, поднялся в Брия, ибо получил три первые от свойства Брия и уравнялся с ней. И запомни, что БЕ”А, а также Бина и Зо”Н, а также НаРа”Н первого человека – все это одно понятие, как в Ацилут, так и в нижних БЕ”А.

       Во время рождения первого человека уже были миры в тайне Брия, как написал рав, ибо уже были Ецира и Асия Ацилут на месте Брия Ацилут, то есть Зо”Н Ацилут уже поднялись к АВ”И Ацилут, и само собой также и нижние БЕ”А и НаРа”Н первого человека, являющиеся их порождением, родились из-за этого в свойстве Брия. Тело первого человека, то есть Ецира, вышло на месте шести верхних Брия, посредством чего была у них голова в Ацилут, на месте Зо”Н: сама голова, называемая Бина или Брия, была на месте З”А Ацилут, а горло, то есть три первых от Ва”К или три первых от Ецира, было на месте Нуква Ацилут.

       И это тайна написанного: «И образовал Б-г Всесильный человека…», ибо была Ецира восполнена законченной головой из Ацилут, ведь «Б-г Всесильный» (АВА”Я Элоким) указывает на совершенство. И это потому что Ецира обрела в самом деле ступень Брия, как упомянуто выше. Однако, после греха, когда снова опустилась Брия, чтобы стать Ецира, объясняется, что удалились мохин трех первых, которые привлек З”А к Ишсу”Т, и опустились Ишсу”Т в Ва”К без головы, то есть в Ецира. И также удалились мохин из З”А и вернулся к свойству Ецира – Ва”К без головы, что определяестя как возвращение в его место от хазе и вниз. Также и человек, который уже был в свойстве Брия, вернулся в свойство Ва”К без головы, поэтому определяется все это, что Брия спустилась, чтобы стать Ецира. И это тайна: «И сотворил Всесильный человека…», ведь «Всесильный» (Элоким) указывает на мохин малости, как свойство Брия, ставшее Ва”К без головы.

       И этим разрешается сложное затруднение: ведь Брия значительнее, чем Ецира, а если так, почему в «И образовал…» написано полное Имя – «Б-г Всесильный», а в «И сотворил…» написано лишь Имя «Всесильный». А согласно речам рава хорошо понятно, что «И образовал…» относится к совершенной Ецира, то есть когда стала она настоящим свойством Брия и постигла голову из Ацилут – поэтому сказано полное Имя. Но «И сотворил…» относится к ее свойству после греха, то есть Ва”К без головы, то есть к Брия, упавшей стать как Ецира, – поэтому написано только Имя «Всесильный», указывающее на малость. И не стоит затрудняться, что если так, почему же написано «И сотворил…», ведь надо было бы сказать «И образовал…». А дело в том, что не вернулась к настоящему свойству Ецира, ибо тогда не была бы готова к трем первым вовеки, как упомянуто выше. Но вернулась к свойству Ва”К от Брия, что с помощью этого пока еще не готова улучшить свои действия, чтобы заново поднять Ма”Н в Зо”Н и притянуть мохин величия в том же размере, в каком причинила высшим, как упомянуто выше. И это уточнение «И сотворил…», чтобы указать, что пока еще прикреплен к Брия, но в малости Брия.

 

А сейчас объясним понятие, упоминаемое на всем протяжении, а затем объясним поверхностность языка в упомянутом рассказе. Вначале объясним понятие порядка ступени миров, каким образом стояли сначала, прежде сотворения человека, и как спустились со своей ступени после греха. Знай, что число самих миров не изменилось, ибо вовек их четыре: Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

Но порядок ступени их был таков: все десять сфирот нынешнего мира Асия, а также и четыре нижних сфиры нынешнего Ецира были тогда прежде сотворения человека пусты и свободны. И там, в месте этом был отдел для клипот.

И шесть последних сфирот Асия были на месте, которое сейчас шесть первых Ецира, а четыре первых Асия были на месте, которое сейчас четыре последних Брия. А шесть последних Ецира были на месте, которое сейчас шесть первых Брия. А четыре первых Ецира были на месте, которое сейчас Нуква Зеир Анпин в Ацилут, которая, как ты уже знаешь, занимает место только четырех последних от Зеир Анпин, то есть Нецах, Ход, Есод, Малхут в нем, а она стоит напротив них с обратной стороны их. Поэтому называется «Далет» (четыре), так как место ее лишь в четырех упомянутых сфирот.

 

 

– Свет внутренний –

 

       56). И шесть последних сфирот Асия были на месте, которое сейчас шесть первых Ецира. И нужно вспомнить здесь то, что написал рав выше (стр. 1903 в оригинале, пункт 20), что в животе Има отбираются только Зо”Н и не более, а в животе Нуква З”А в Ацилут отбирается голова Брия, смотри там внимательно на всем протяжении. Ибо таково правило: всякий парцуф создается верхней ступенью, ближайшей к нему. Вместе с этим пойми, что согласно нынешнему состоянию миров, когда З”А находится в свойстве Ва”К, а Нуква – в свойстве точки со стороны постоянного состояния, так от этого состояния не возможно вовсе, чтобы вышла голова Брия из живота Нуква Ацилут. Ведь когда даже сама не в свойстве парцуфа, как может создать второй парцуф под собой? И таково правило: не может парцуф создать парцуф, нижний от себя, прежде, чем вырастет сам в свойстве Нешама, как написал рав выше (стр. 772 в оригинале, пункт 60).

       Об этом продолжает рав здесь объяснять порядок выхода БЕ”А от их начала, чтобы научить нас, что не были миры тогда в том же состоянии, как сейчас – З”А в свойстве Ва”К, а Нуква в свойстве точки. Но был тогда З”А на высоте Аба, то есть мохин Хая, а Нуква была на высоте Има, то есть мохин Нешама. И тогда могла Нуква отобрать у себя в животе мир Брия, пока не восполнится он и не сможет отобрать мир Ецира, и также Ецира – мир Асия.

       Вместе со сказанным понятен также порядок состояния трех миров, о котором пишет здесь рав. Ведь известно, что во время, когда нижний поднимается к своему верхнему, он становится тогда по-настящему как верхняя ступень, как написал рав выше в пункте 60. И получается, что Нуква, поднявшаяся на высоту Има, становится по-настощему как Има. А всякий, созданный от Има, определяется как ступень З”А, ибо в животе Има отбирается только свойство З”А, как написал рав выше (стр. 1903 в оригинале, пункт 20). А если так, то необходимо, чтобы все десять сфирот Брия были на месте З”А, ведь когда Нуква – свойство Има, то Брия создается из нее на ступени З”А.

       И также поскольку мир Брия был тогда на ступени З”А, оказывается у мира Ецира, созданного из него, четыре первых сфирот на ступени Нуква З”А, облачающей его от хазе и вниз. Ведь когда Брия на ступени З”А, то создаваемое из З”А всегда находится на ступени Нуква для него. Есть две ступени в Нуква, а именно: спиной к спине с З”А от хазе и вниз; и лицом к лицу с З”А на равной высоте. Состояние миров в общем было еще спиной к спине прежде, чем был сотворен первый человек, как известно, – ведь даже сами Зо”Н, поднявшиеся к АВ”И, были еще в свойстве «спина к спине». З”А поднялся к Аба, называемому высшими Аба и Има, а Нуква поднялась только к Има, называемой Ишсу”Т. И оказывается Нуква облаченной там только от хазе и вниз З”А, как облачены Ишсу”Т на высших Аба и Има. Отсюда видно, что также и высшие Зо”Н находятся только в свойстве от хазе и вниз спиной к спине. Поэтому хотя мир Ецира получил свойство Нуква З”А при своем выходе из Брия, ставшей свойством З”А, как упомянуто выше, все же он получил только первую ступень Нуква, то есть свойство от хазе и вниз З”А спиной к спине. Из-за этого только четыре первых Ецира стали на ступень Нуква З”А, а шесть нижних Ецира спустились к свойству нынешнего Брия, то есть под парсу Ацилут. Ведь свойство Нуква З”А, когда была спиной к спине от хазе и вниз, занимала в Ацилут только четыре сфиры, а остальные ее сфирот были в Брия.

       И также после того, как мир Ецира стал на ступень Нуква З”А, находим, что определяется мир Асия, выходящий из него, что четыре первых сфирот Асия стали на ступень мира Брия. Ведь в животе Нуква З”А отбирается только мир Брия. Но поскольку сама Нуква имела лишь четыре первых своих сфирот в Ацилут, а шесть нижних были на ступени шести первых мира Брия, поэтому у мира Асия, отобранного с ее помощью, также были только четыре первых сфирот в Брия, будучи притянутыми из четырех первых сфирот Нуква. Но шесть нижних ее определяются как сотворенные из шести нижних в Нуква, бывших на ступени Брия, а все, выходящее из ступени Брия, определяется как ступень мира Ецира. Поэтому спустились шесть нижних мира Асия к шести первых мира Ецира.

       И вот, хорошо объяснена обязательность состояния миров и их ступени, что должны они быть согласно порядку, уточненному здесь равом. Ведь не содержится никакой отброки в животе Нуква прежде, чем постигает парцуф Нешама. А если так, она должна облачиться на Има. А поскольку Нуква стояла на ступени Има, то уже все состояния, написанные равом, должны были оказаться такими, как объяснено. Также уразумей здесь, что все миры БЕ”А вышли из Нуква Ацилут. Ведь кроме того, что мир Брия вышел из Нуква, которая на месте Има, также и во время, когда мир Асия выходил из Ецира, был мир Ецира действительно на ступени Нуква Ацилут, как упомянуто выше. И получается также, что и мир Асия целиком вышел из Нуква Ацилут, но из свойства «спиной к спине» у Нуква, как упомянуто выше.

 

А все десять сфирот Брия были на месте, где сейчас Зеир Анпин Ацилут в своих десяти сфирот. А Зеир Анпин Ацилут и его Нуква были тогда на месте, где сейчас Аба и Има Ацилут. И подобным же образом были миры от Аба и Има Ацилут и вверх до вершины ступеней – до Бесконечного, возвышенны над своей ступенью, на которой они сейчас, и нельзя продолжать об этом.

Однако, есть в этом затруднение. Ведь уже объяснено у нас, что нижняя ступень во всем мире Ацилут величественнее всего того, что ниже нее до конца Асия. И так это на всех ступенях, что также и нижняя ступень в Брия больше всего, что под ней, а это Ецира и Асия. А если так, как же сказали мы выше, что у мира Ецира были только четыре первых наверху, на месте, где стоит теперь Нуква Ацилут, а остальные шесть нижних сфирот Ецира остались внизу, на месте, где теперь Брия? Ведь на нижней ступени в Нуква Ацилут могли встать все миры, которые под ней.

Ответ таков: то, что написано в другом месте, что нижняя ступень высшего мира больше всего того, что под ней, – это не относительно количества и размера ограниченного места, а только относительно качества самого света, который величественнее всего, что под ним, и в отношении своего качества и возвышенности содержит все, что под ним. Примером этому мы видим, что последняя капля в мозгу человека содержит все то, что под ней в совокупности тела человека. И даже при этом мы видим, что в отношении размера места это не так, но наоборот, один член тела, навроде голени или бедра, намного больше всего размера места всей головы.

– Свет внутренний –

 

       59). Количества и размера ограниченного места, а только относительно качества самого света. Не сбиваться, не дай Б-г, здесь на воображаемое место, но качество объясняется числом изменений форм в ступени без различия высоты и важности, которые есть в ней. И так он отвечает, что по правде ступень наименьшая в высшем больше всего того, что есть под ней. При все том это качественное определение, а не количественное. Ведь, например, Малхут в высшем больше всех миров и сфирот под ней, однако, невозможно двум сфирот, которые под ней, чтобы смогли оказаться в Малхут высшего. Ибо согласно количеству нет в Малхут высшего более одной формы, и поэтому считается лишь одной сфирой, и не могут принять ее две сфирот, в которых есть две формы, отделенные друг от друга и нуждающиеся обязательно в двух отдельных местах: ведь сфира – это свойство света, а место – это свойство сосуда, к нему относящегося.

       И поэтому не могут четыре сфирот Ецира находиться на месте одной сфиры Малхут Ацилут, но нуждаются в четырех сфирот Малхут Ацилут, потому что всякая сфира нуждается в особом месте для себя. Ведь любое изменение формы в свете обязывает изменение формы в месте, то есть в сосуде.

 

Также слышал я от своего учителя, благословенной памяти, другой ответ, что говорится о том, когда каждая ступень на месте, предназначенном для нее, ибо тогда размер нижней ступени в верхнем мире больше всего, что под ней. Но когда поднимается мир Брия в мир Ацилут, тогда возвращается Брия быть на ступени самого Ацилут и нуждается в таком же размере места, как будто она сам Ацилут. И таким же образом в остальных мирах. И поэтому при подъеме Ецира на место Нуква Ацилут возвращается быть на ее высоте, и нуждаются четыре первых сфирот Ецира в таком же размере места, как Некева Ацилут, размер которой также четыре сфирот Ацилут, как упомянуто выше.

– Свет внутренний –

 

       60). Поднимается мир Брия в мир Ацилут, тогда возвращается Брия быть Ацилут. Это очень просто. Ведь нет здесь воображаемых мест, а лишь понятие качества высоты, и когда ты говоришь, что нижний поднимается на место верхнего, объясняется, что сравнялась его форма с верхним. А если так, то непременно, что когда поднимается Брия в мир Ацилут, она становится тогда действительно самим Ацилут. И помни это во всех местах.

 

Вернемся к первой теме. Прежде, чем был сотворен человек, было окончание Асия в конце шестой сфиры нынешнего мира Ецира, и были пусты все четыре нижних Ецира и все десять сфирот нынешнего Асия, то есть четырнадцать сфирот. И там был отдел для всех клипот.

62) И место этих четырнадцати сфирот было тогда тайной окрестности миров, по примеру того, что мы даем каждому городу субботнюю окрестность вокруг него. И это тайна того, что сказали мудрецы, благолосвенной памяти: «Почему зовется “Эль Шад-дай”? Потому что сказал своему миру: “Довольно! ” (“дай”)». Объяснение: когда распространились эти четыре мира АБЕ”А, достигнув места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: «Довольно! », и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот, а те остались пространством для клипот, как упомянуто.

– Свет внутренний –

 

       62). Место этих четырнадцати сфирот было тогда тайной окрестности миров… Субботнюю окрестность вокруг него. Намекает здесь на тайну субботней окрестности в две тысячи локтей, которую придают и добавляют к границе города, и разрешено выходить туда из города.

       А дело в том, что Суббота – это тайна власти Ацилут во всех мирах, ибо три мира БЕ”А поднимаются в Ацилут, как пишет рав далее. И это тайна сказанного: «Да не выйдет человек с места своего в день Субботний». Ведь город, в котором сидят в Субботу, намекает на место мира Ацилут, куда поднялись миры, и поэтому запрещено ему выходить из своего города в день Субботний, как и миры не выходят из Ацилут в Субботу. Поэтому добавили мудрецы, благословенной памяти, еще две тысячи локтей вокруг города, что разрешено выходить туда из города, и не нарушает «Да не выйдет человек с места своего в день Субботний». И нужна причина, почему не считается это выходом из места.

       И об этом пишет рав, что две тысячи локтей вокруг города находятся напротив этих шестнадцати сфирот, а именно десяти сфирот Брия и шести сфирот Ецира до хазе, где заканчиваются миры во время их выхода прежде греха первого человека. Как написано: «…достигнув места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: «Довольно! », и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот», то есть четырех нижних нынешнего Ецира и десяти сфирот нынешнего Асия.

       И нужно понять предмет: поскольку в Субботу поднимаются все миры в Ацилут, и также те шестнадцать сфирот, что до хазе нынешнего Ецира, остаются пустыми от света святости, – так вот окрестность Субботы становится наверху, на месте парсы между Ацилут и Брия, то есть на месте, где заканчивается Ацилут. И почему разрешено выходить, и не считается выходом за окрестность до места хазе Ецира?

       И чтобы понять это, должны вспомнить все то, что написал рав выше в этой части, пункты 1 – 8, в «Свете внутреннем» там, то есть в объяснении места БЕ”А. Ибо все эти тридцать сфирот БЕ”А – шестнадцать и четырнадцать, которыми рав занимается здесь – относятся в основном к месту БЕ”А, называемому внешностью трех миров БЕ”А, для которой нет подъема даже в Субботу, как пишет рав далее. И о них говорит, что в конце шестнадцатой сфиры – окрестность Субботы, и запрещено входить в область четырнадцати сфирот, которые ниже. И вот, объясняется там, что это место БЕ”А возникло из парцуфа половины Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон, которые остались под парсой Ацилут во время второго сокращения. Это было из-за подъема Малхут, совершающей зивуг, в отверстия глаз, а оканчивающая Малхут поднялась в половину Тиферет, то есть в Бина тела, и стала там местом окончания линии Бесконечного. Это тайна парсы – оттуда и вниз осталось пространство свободное и пустое без света, и поэтому остались половина Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон пустыми без света. И они называются местом трех миров БЕ”А, то есть что внутри них будут распространяться три мира БЕ”А. Смотри там в «Свете внутреннем» на всем протяжении. Из нижней половины Тиферет возникает место для мира Брия, из НеХ”И возникает место для мира Ецира, а из Малхут возникает место для мира Асия.

       И известно то, что приводит нам рав, что нет у тебя малой искры во всех четырех мирах АБЕ”А, в которой самой по себе нет четырех свойств АБЕ”А. И находим, что также эти ТНеХ”И парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон, оставшиеся под парсой Ацилут на месте БЕ”А, также и они определяются сами по себе как четыре свойства АБЕ”А. Ведь эти ТНеХИ”М сами распространяются в десять сфирот ХаБа”Д ХаГа”Т НеХИ”М, где ХаБа”Д – это голова, ХаГа”Т до хазе – это Ацилут в нем, от хазе до конца Тиферет – Брия в нем, НеХ”И – это Ецира, а Малхут – это Асия в нем. Таким образом основа силы властвования БЕ”А раскрывается в нем только от хазе и вниз, то есть только от окончания шестой сфиры Ецира и вниз, но от хазе и вверх пока еще он в свойстве Ацилут относительно собственных сосудов, хотя он пуст от высшего света из-за парсы Ацилут выше него, где уже окончилась линия Бесконечного, благословен Он.

       И вот хорошо объяснено великое различие, которое есть между шестнадцатью сфирот от хазе и вверх на месте БЕ”А и четырнадцатью сфирот от хазе и вниз на нем, даже когда целиком пусто от света, то есть сразу после второго сокращения. Ведь даже тогда определяется, что до хазе свойство БЕ”А не проявляется в сосудах, ибо это голова и Ацилут в сосудах, а только от хазе и вниз проявляется в них сила БЕ”А.

       И этим хорошо объяснено понятие двух тысяч локтей окрестности Субботы, куда разрешено выходить, хотя они и снаружи города. Рав говорит здесь, что они напротив этих шестнадцати сфирот от хазе и вверх в БЕ”А. Ведь хотя со стороны света в них они уже являются БЕ”А, находясь под парсой Ацилут, и считается из-за этого, что они снаружи города, все же поскольку со стороны сосудов они пока еще Ацилут до шестой сфиры Ецира, поэтому разрешено еще ходить там, и не считается выходом из Ацилут наружу, будучи еще свойством Ацилут со стороны сосудов. Поэтому запрет «Да не выйдет человек с места своего…» не попадает на них, ибо со стороны места, то есть со стороны сосудов они пока еще Ацилут, как объяснено.

       А число две тысячи локтей намекает на две сфирот Кетер и Хохма в них. Ведь ХаБа”Д – это голова и Кетер, ХаБа”Д – это Ацилут и Хохма, а пять сфирот КаХа”Б Зо”Н называются головой и АБЕ”А, как известно. И получается, что до хазе Ецира есть только две сфиры Кетер и Хохма, а от хазе и вниз – Бина и Зо”Н. Об этом пишет рав, что они называются окрестностью Субботы, ибо Суббота – свойство Ацилут, а в конце шестой сфиры Ецира находится окрестность Ацилут. Оттуда и вниз начинаются БЕ”А в них, а это четырнадцать нижних сфирот.

       И да не затруднит тебя то, что написал рав неподалеку, что голова – это Брия, а ХаГа”Т до хазе – это Ецира, а от хазе и вниз – это Асия. Ибо у светов – свое, и у сосудов – свое, и то, что приводит нам рав в нескольких местах, что нет у тебя малой искры во всех АБЕ”А, в которой самой не было бы свойств АБЕ”А, – это относительно сосудов. И даже у материального тела определяется, что есть в нем Кетер и АБЕ”А: его голова – это свойство Кетер, от уст до груди – Ацилут, от груди до пупка – Брия, от пупка и вниз – Ецира и Асия, как известно. Хотя относительно светов нет в нем даже света Малхут прежде, чем постигнет десять сфирот Асия, называемых колесами, как известно. И также даже у зародыша в чреве матери есть эти десять сфирот, и не добавляется в нем никакого сосуда, когда вырастет, но не готовы эти сосуды к своей роли прежде, чем постигнет света, относящиеся к ним. И из-за этого мы называем в большинстве случаев сосуды по именам светов, облачающихся в них. А то, что пишет рав рядом о теле первого человека, что голова его – это Брия, как объясняется, Нешама и ХаБа”Д, а тело, которое есть ХаГа”Т, – это Ецира, как объясняется, что это Руах, а от хазе и вниз – это Асия, как объясняется, что это Нефеш, – это представление идет относительно светов, облаченных в него. И также с этой стороны определяются голова и ХаГа”Т до хазе как свойство девяти первых сфирот в теле, то есть Кетер и АБ”Е, а от хазе и вниз – только сфира Малхут в нем, называемая Асия. Таково это со стороны облачения светов в сосуды, ибо всякое раскрытие действия в сосудах – только согласно светам, облаченным в них.

       Однако, в то время, когда нам нужно различать только относительно сосудов, как здесь, в понятии окрестности Субботы, где запрет лежит в основном на свойстве мест, то есть сосудов, тогда нам нужно различать в них десять полных сфирот КаХа”Б Зо”Н, называемых головой и АБЕ”А. Каждая из них выходит из свойства, что напротив нее в верхних корнях до возвышенных над возвышенными, путем корня и ветви. Поэтому присутствует это также и в материальном теле, как упомянуто выше.

       И вот речение его: «когда достигли места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: «Довольно! », и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот, а те остались пространством для клипот», как объяснено (стр. 1923 в оригинале, со слов «и шесть сфирот») в конце речи, что все эти три мира БЕ”А созданы из Нуква Ацилут, и даже мир Асия вышел из Нуква Ацилут, ибо верхний над ней был тогда действительно свойством Нуква Ацилут. Смотри там. И поэтому даже Асия может распространиться только до окончания хазе нынешнего Ецира, то есть только в размере шестнадцати сфирот, которые есть свойство Ацилут в БЕ”А, как упомянуто выше. Однако, от хазе и вниз, где они уже свойство БЕ”А также и со стороны сосудов, не могут распространиться из-за того, что сила окончания линии Бесконечного, благословен Он, возникшая в парсе Ацилут, начинает раскрывать свою власть в хазе Ецира, то есть после окончания головы и Ацилут БЕ”А, и поэтому не могут порождения Нуква Ацилут распространиться там. Ибо власть окончания линии Бесконечного, благословен Он, возникшая там, оставляет четырнадцать сфирот эти в свойстве пустого пространства. И это то, что сказано: «А те остались пространством для клипот». Как при первом сокращении стал этот мир свойством пустого пространства, как написано в первой части, также при втором сокращении стало место от хазе и вниз Ецира свойством пустого пространства. Ведь сила окончания в парсе под Ацилут начинает раскрываться там.

       И сравни предмет с тем, что написано об Арих Анпин Ацилут, что этот экран, стоящий в устах Арих Анпин, выводящий Бина Арих Анпин вовне из головы, – нет у него никакого раскрытия на месте его выхода в его устах, а есть только на месте его хазе. Поэтому у Аба и Има, стоящих от уст до хазе его еще есть голова и три первых. И лишь Ишсу”Т, стоящие от его хазе и вниз, остаются из-за этого экрана в свойстве Ва”К без головы, как продолжали мы обо всем этом в предыдущих частях. Так и здесь сила окончания в парсе под Ацилут – это свойство уст головы относительно БЕ”А, и поэтому начинается только от хазе БЕ”А. Оттуда и вниз возникает пустое пространство для клипот, как упомянуто выше.

 

А сейчас объясним понятие первого человека, как распространился в этих мирах. И вот, уже известили тебя в рассказе учения Элиягу «Шесть тысяч лет бытует мир», в главе «Берешит» по вопросу греха первого человека, что первый человек содержал три мира – Брия, Ецира и Асия, смотри там хорошо в продолжении.

И вот каков порядок его распространения в них: голова первого человека была тогда в мире Брия, а сейчас это место Зеир Анпин Ацилут, как упомянуто. Горло его было в четырех первых Ецира, а сейчас это место Нуква Ацилут. И уже известно тебе, что Нуква Ацилут называется садом Эденским, и получается, что одно лишь горло его было помещено в Эденский сад.

Оттуда и вниз все остальное его тело было снаружи Эденского сада, таким образом, что все его тело было помещено в шести последних Ецира и в четырех первых Асия, а сейчас это – размер места всего мира Брия.

Однако, поскольку тело человека делится на две части, как известно: до хазе распространяется Есод Бина, и света внутри него – скрытые, а от хазе и вниз света раскрыты, как объяснено у нас в тайне хасадим, распространяющихся в Тиферет Зеир Анпин. Поэтому делится его тело на два мира: его верхняя скрытая половина помещена в шести последних Ецира, а его нижняя открытая половина помещена в четырех первых Асия.

И получается, что основа его тела была наверху в Ецира, ибо, как известно, тело намекает на «Вав» из АВА”Я, и также сама буква «Вав» намекает на Ецира. А ноги первого человека были помещены тогда в шести нижних Асия, а сейчас шесть первых Ецира. Вот и объяснили мы распространение первого человека в трех мирах Брия, Ецира и Асия во время, когда был сотворен.

А сейчас объясним понятие первого человека во время сотворения с помощью того, что сказали мудрецы, благословенной памяти, в Мидраше и в Талмуде. Как это связано с нашим объяснением? Ибо вот, учителя наши, благословенной памяти, говорят, что у первого человека сотворено его тело из страны Израиля, и верхние части ног – из Вавилона и так далее. И чтобы объяснить это, нужно объяснить также то, что сказали в «Книге Исправлений», что в стране Израиля властвует Ецира, в вне страны властвует Асия. Поэтому объясним разделение страны Израиля и того, что вне страны Израиля, и перехода через Иордан, и Сирии и так далее – что же такое все эти свойства. Вот сказали мы, что прежде, чем был сотворен человек, были миры намного выше своей ступени.

 

 

– Свет внутренний –

 

       68). Распространение первого человека в трех мирах Брия, Ецира и Асия во время, когда был сотворен. Уже разбирался весь этот рассказ выше, в восьмой части в конце. Оттуда истолкуем.

 

Также объяснили мы, что тело его было из страны Израиля. И уже известно тебе, что в стране Израиля не властвует Асия, а только Ецира. И вот тогда были шесть последних Ецира на месте, где сейчас шесть первых Брия.

И из этих шести последних тогдашней Ецира было тело человека, ибо тело – это тайна буквы «Вав», и также Ецира – тайна буквы «Вав». И вот, Ецира властвует в стране Израиля, как упомянуто выше, и получается, что тело человека было из страны Израиля, то есть из Ецира, которая посредине двух миров Брия и Асия. Также и тело человека находится посредине всего человека.

Однако, последняя сфира из шести сфирот Ецира называется Малхут Ецира, Нуква Зеир Анпин Ецира, а сейчас это шестая сфира мира Брия. Там тайна перехода через Иордан, место сынов Гада и сынов Реувена. И это свойство Малхут тогдашнего Ецира со всеми тремя первыми тогдашнего Асия, а сейчас это четыре нижних сфиры Брия.

И все эти четыре нижних сфирот нынешнего мира Брия – это тайна перехода через Иордан, и это Тиферет, Нецах, Ход и Есод нынешнего Брия. Однако, Малхут нынешнего Брия, которая была тогда четвертой сфирой Асия, называется Сирией, и ее достоинство хуже, чем у перехода через Иордан.

И получается, что Малхут тогдашнего Ецира стала тогда переходом через Иордан, а Малхут нынешнего Брия стала тогда свойством Сирии, а шесть нижних тогдашнего Асия, они же шесть первых нынешнего Ецира, были вне страны Израиля, потому что они были тогда свойством Асия. И известно, что вне страны Израиля висит Асия и властвует там. Уже объяснили мы, что ноги первого человека были вне страны Израиля.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: