И вот, тайна жизненности и изобилия – это тайна пищи, на которую намекает написанное «питание». В этом предмете равна Ецира и Асия, но то, что добавлено в Ецира более, чем в Асия, – это тайна одежды.

А дело в том, что тайна одежды указывает на наличие для мира Ецира одеяния и покрытия со стороны другого мира, покрывающего его, а это мир Асия, покрывающий мир Ецира, как известно. Ибо всякий нижний называется покрытием верхнего, и также Ецира покрывает Брия и так далее. И тайна одежды – в свойстве сосудов Асия, а не в свойстве сущности.

– Свет внутренний –

 

    134). Одежда указывает на наличие для мира Ецира одеяния и покрытия со стороны другого мира, покрывающего его. Объяснение: как обсуждалось выше, даже в окончательном величии БЕ”А, то есть во время их подъема в Ацилут, остается Асия в свойстве спиной к спине, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. А смысл этого в том, что поскольку нет отборок свойству трех первых Хая из-за утаения внутренних Аба и Има, использовавшихся в Некудим, а все мохин А”Б, притягиваемые в шести тысячах лет, – это лишь Ва”К от Хая, поэтому во время подъема Ецира в Ацилут и получения там мохин А”Б облачаются в нее только от табур и вверх. Ведь есть всегда обратное соотношение между светами и сосудами, что верхние сосуды растут сначала, а у светов наоборот – нижние входят сначала. Поэтому поскольку Ецира получает только ХаГа”Т НеХ”И мохин А”Б, оказываются облаченными в ХаБа”Д ХаГа”Т парцуфа, а НеХ”И пустые. И чтобы не пробудились эти пустые НеХ”И Ецира притянуть себе мохин А”Б, они нуждаются в одеянии и покрытии, которое бы покрыло их. А так как в Асия уже установилось исправление «И спины их – в дом» подобно высшей Нуква З”А, как упомянуто выше в соседнем обсуждении, поэтому становится мир Асия одеянием и покрытием на Ецира, то есть на НеХ”И Ецира, и они также получают это исправление «И спины их – в дом», которое есть в Асия.

       И поэтому во время падения под парсу, когда даже от хазе ее и вверх нет мохин, относящихся к ней, и она при нехватке головы, несомненно ей требуется великое охранение, чтобы не прикрепились клипот к ее обратной стороне, то есть в НеХ”И. И поэтому становится мир Асия свойством одеяния и покрытия на мир Ецира, когда исправление «спиной к спине», светящее в Асия, защищает также и НеХ”И Ецира и оберегает от прикрепления клипот.

 

Однако, в Ецира притягивается два свечения: одно – жизненность для самого Ецира, второе – жизненность для Асия, покрывающего его. И это питание и одежда. Но у Асия, который есть нижний мир среди всех, и нет другого под ним, который бы покрыл его, поэтому есть в нем только питание, а это жизненность и пища для Асия, но одежды нет в нем, как упомянуто выше.

И таково слово «питание» (“Шаара”) – от слова «остатки» (“Шиюрин”). Ибо в Ацилут установилось все в тайне полного парцуфа, а в Брия недостает немного, а в Ецира недостает больше, но в Асия нет никакого исправления, а лишь то, что осталось ей, – это первое свойство из «три в трех», тайны зародыша. Ибо зивуг, подобающий этому свойству, – только ради жизненности им самим, подобно жизненности, даваемой зародышу, пока он в чреве его матери.

Получается, что от первого зивуга Зеир Анпин Ацилут светит к Аба и Има Ецира, чтобы совершили зивуг – дать жизненность своим детям Зо”Н Ецира в свойстве вскармливания, то есть Ва”К. А от второго зивуга протягивается свечение к Аба и Има Асия, чтобы совершили зивуг – дать жизненность своим детям Зо”Н Асия в свойстве зародыша «три в трех».

И напротив мира этого, называемого питанием, сказано: «И будет остаток Яакова в народах», ибо это свойство остатков, которые остались в первом свойстве «три в трех». И вот, этот остаток святости называется остатком Яакова, который в Асия, где находятся все клипот и чуждые боги. И это тайна: «И будет остаток Яакова в народах», то есть в клипот. А если вспомнишь то, что написано тебе о тайне: «И скажет последнее поколение», которое называется остатком Яакова, и это свойство «Низ ног – в ногах», то поймешь отрывок этот более, и довольно.

– Свет внутренний –

 

       138). Этот остаток святости называется остатком Яакова… И это тайна: «И будет остаток Яакова в народах», то есть в клипот… о тайне: «И скажет последнее поколение», которое называется остатком Яакова, и это свойство «Низ ног – в ногах». Ибо имя «Яаков» намекает на «Йуд Экев» – «десять пяток», то есть десять искр света, плененных в клипот в мире Асия, который есть пятка Адама Кадмон, как написал рав в «Древе Жизни», врата 3, глава 2, смотри там. И эти десять искр есть тайна каменного сердца, которому нет отбора во всех шести тысячах лет, ибо это свойства Малхут от семи умерших царей. А поскольку Малхут первого сокращения сокрыта в Голове Непостигаемой, и не пользуются ей ради нижних миров, и нет на нее никакого зивуга, поэтому нет никакой реальности, что отберутся эти тридцать две Малхут. И они в полном плену среди клипот на протяжении шести тысяч лет. И эти остатки, которые остались от святости после всех отборок всех миров, называются остатком Яакова в Асия. И это тайна: «Остаток Яакова в народах», ибо они в плену среди клипот. И это тайна: «И скажет последнее поколение», то есть в пятке Машиаха во время окончательного исправления. Тогда откроется зивуг в Голове Непостигаемой на Малхут первого сокращения, и засветит высота Ехида, а это тайна Машиаха, и отберутся также упомянутые остатки в Асия. И само собой отменится все второе сокращение, и вернутся БЕ”А быть Ацилут, ибо ноги всех парцуфим Ацилут распространятся наравне с ногами парцуфим Адама Кадмон, и это тайна: «Низ ног – в ногах», ибо ноги Ацилут сравняются с ногами Адама Кадмон. И встанут оба они наравне с точкой этого мира, в тайне: «И встанут ноги его на Масличной горе».

 

И вот, объяснили мы два свойства зивугим Зо”Н Ацилут: один – зивуг лицом к лицу, когда они равны высотой, а второй – зивуг спиной к спине. И два этих зивугим: один – для Ецира, и один – для Асия. Однако, нашли мы и увидели третий зивуг у Зо”Н, и это при укороченном уровне – лишь до хазе Зеир Анпин, зато они лицом к лицу. Это средний зивуг между двумя упомянутыми зивугим, а если так, почему не сотворен другой мир напротив этого третьего зивуга?

Ответ таков: основа зивугим – это только упомянутые два. Дело в том, что прежде, чем пришел первый человек и прежде сотворения мира были Зо”Н спиной к спине. Поэтому все миры были спиной к спине, в тайне Асия, которая спиной к спине. Поэтому тридцать девять работ – в тайне Асия, ибо там делание, и все были в тайне спиной к спине.

А после того, как пришел первый человек и исправил с помощью своей молитвы миры в тайне: «Возделывать его и хранить», так вот, до того, как пришел первый человек, были шесть дней делания в тайне тридцати девяти упомянутых работ, будучи спиной к спине. И тогда он причинил верхнее отпиливание, и вернулись Зо”Н лицом к лицу, и настал день Субботний. Поэтому запрещены все тридцать девять работ в Субботу, ибо причиняют возвращение миров спиной к спине, как вначале.

– Свет внутренний –

 

       141). Первый человек и исправил с помощью своей молитвы миры в тайне: «Возделывать его и хранить»… и вернулись Зо”Н лицом к лицу. Ибо в то время, когда был сотворен, были лишь голова его и горло в Эденском саду, и тогда сказано: «И поместил его в Эденском саду, чтобы возделывать его и хранить», то есть поднял Ма”Н и поднял все БЕ”А в Ацилут, как произошло накануне Субботы вечером. Тогда вернулись Зо”Н лицом к лицу, и также и Ецира и Асия, облачавшие Зо”Н снизу, вернулись также лицом к лицу, как упомянуто выше в речах рава (стр. 1938 в оригинале, пункт 87).

       И не нужно затрудняться согласно этому, как же говорит рав сразу же далее, в пункте 144, что исправил только мир Ецира, а мир Асия остался спиной к спине. А дело в том, что подъем лицом к лицу на третьем этапе, как для Ецира и Асия, так и для верхних Зо”Н, был достаточен только для «от хазе и вверх» мира Асия и также верхней Нуква. Но от хазе и вниз сохранились еще в исправлении спиной к спине, ибо Малхут утаена в Голове Непостигаемой, и нет на нее зивуга, и нет отборки для каменного сердца, определяемого как Ма”Н Малхут. Поэтому обязаны «от хазе и вниз» Асия остаться в свойстве спиной к спине, ибо там прилеплены корни клипот, относящихся к каменному сердцу. И таково речение его выше: «Первый человек мог исправить только верхние миры, но Асия осталась спиной к спине».

 

И вот, причина, почему они были вначале спиной к спине, – это потому что до сих пор не исправились три первых, а свет спустился в семь нижних, и не смогли выдержать и умерли. И это тайна: «И вот цари» и так далее. А когда исправились три первых в тайне парцуфа, уменьшился свет, и смог Зеир Анпин (выдержать его), как объяснено у нас, ибо уменьшение – причина исправления для получающих. Однако, клипот возникли из этих царей, из их остатков.

И когда установились Аба и Има, спустились суды вниз в Зо”Н. А когда установились Зо”Н, увидел Создатель благословенный, что если установятся в свойстве лицом к лицу, прикрепятся клипот и суды к их обратной стороне, поскольку они сами суды, в частности, находясь внизу. Поэтому установил их спиной к спине, и благодаря этому не могут прикрепиться там. Ведь оберегать, чтобы не прикрепились к лицу, – это не требуется, конечно, ибо нет им никакого прикрепления.

– Свет внутренний –

 

       143). И когда установились Аба и Има, спустились суды вниз в Зо”Н… Поэтому установил их спиной к спине. Ибо прежде установления Аба и Има была возможность для внешних прикрепиться также и в трех первых, и поэтому вышли Аба и Има Некудим во время малости спиной к спине, как известно. Однако, после того, как установились Аба и Има с экраном свойства «бет», а это высота трех первых Бина, называемая Са”Г, – с тех пор и далее нет прикрепления для внешних в трех первых, и становятся эти мохин постоянными в Аба и Има, и они всегда лицом к лицу в тайне зивуга непрекращающегося, и они облачают Арих Анпин от рта до хазе. Однако, тогда спустились суды в Зо”Н, ибо эти мохин Са”Г – тайна скрытых хасадим, согласно естеству Бина в тайне «Ибо милости желает он». Но у З”А есть мохин только от хасадим, открытых в свечении Хохма, а это мохин А”Б, которые даже в самих АВ”И не постоянны. Об этом и написано: «Когда установились Аба и Има, спустились суды в Зо”Н». Это означает, что это установление было полезно только для АВ”И, ибо отделились суды от них полностью, и никакой спуск не существует в них. Но вместо этого спустились суды в Зо”Н, то есть даже в то время, когда Зо”Н получают от мохин Нешама с этой высоты АВ”И, это достаточно им только для свойства от хазе и вверх, то есть для свойства трех первых сосудов Зо”Н, где им хватает скрытых хасадим, но от хазе и вниз остаются в нехватке мохин, ибо там они нуждаются в открытых хасадим. Поэтому остаются в них суды и обязывают установиться там спиной к спине в тайне: «И спины их – в дом, а лица обращены наружу». Это исправление оберегает их от прикрепления внешних, как упомянуто выше в соседнем обсуждении.

 

И затем, когда пришел первый человек и исправил свои действия, а благодаря исправлению действий подрезал виноградник и удалил колючки, прикрепленные там, и отрезал все клипот оттуда, вернул их лицом к лицу. Однако, первый человек мог исправить только верхние миры, но мир Асия, который весь – клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве спиной к спине.

И там, в этой обратной стороне, поскольку там многие клипот – отходы, превышающие съедобное, – есть прикрепление для внешних там, между той обратной стороной и между прилепившимися, и это тайна чуждых богов. Объяснение: боги, прилепившиеся к обратной стороне. Они в Асия, а в Брия – там Има гнездится, и это тайна АВА”Я с некудот «Элоким». Но здесь, в Асия, это тайна чуждых богов, как упомянуто выше.

– Свет внутренний –

 

       145). Боги, прилепившиеся к обратной стороне. Они в Асия, а в Брия – там Има гнездится, и это тайна АВА”Я с некудот «Элоким». И нужно понять это великое расстояние, что в Брия будет АВА”Я, а в Асия будут чуждые боги. Дело в том, что есть две стены: стена ХаГа”Т и стена НеХ”И. Стена ХаГа”Т понимается как сосуды трех первых тела, и свечение мохин Са”Г достаточно для них для полных мохин, чтобы оттолкнуть внешних полностью. Ибо три первых тела могут всегда получить от трех первых Бина, вся основа которой – скрытые хасадим без свечения Хохма, и они целостны в мохин, как и Бина, ибо Бина – свойство трех первых. И есть также стена НеХ”И, которая понимается как Зо”Н тела, требующие именно свечение Хохма. И суды не отторгаются от них иначе как в свечении Хохма. И все то время, пока нет в них свечения Хохма, корень суда и клипот пребывает в них. Ведь парцуф отбирается ко святости лишь после того, как отторгается от него свойство каменного сердца, и остается с 288 и восполняется тридцатью двумя Малхут от Има, как упомянуто выше (стр. 1942 в оригинале, со слов «И с этим»), смотри там внимательно. Ведь даже от хазе и вниз каждого парцуфа святости есть только Малхут Има. И вместе с этим остается там корень Малхут каменного сердца внутри хазе, но он утаен внутри и не виден наружу. И понятие этого утаения – это тайна утаения стены НеХ”И от НеХ”И. А используется там лишь ХаГа”Т от НеХ”И.

       И это называется прилеплением стен спиной к спине. Ибо стена З”А – целиком ХаГа”Т, ибо его НеХ”И относятся к его Нуква. А стена Нуква – это стена НеХ”И, но ее НеХ”И состоят также из ХаГа”Т. Поэтому происходит в ней исправление, что ее основа, то есть НеХ”И, утаиваются внутри, и лишь ее ХаГа”Т, включенные в ее НеХ”И, используются в ней как обратная сторона и как стена. И получается, что стена Нуква полностью равна стене З”А, ибо также и у Нуква есть теперь только стена ХаГа”Т, как у З”А, поэтому определяются они как прилепившиеся друг к другу, ведь равенство формы – это духовное слияние. А так как оба они пользуются одной стеной ХаГа”Т, как упомянуто выше, поэтому определяется, что их обратные стороны слиты.

       Однако, между этими прилепившимися утаиваются НеХ”И Нуква, как упомянуто выше. А в этих НеХ”И есть корень каменного сердца, как упомянуто выше. Это корень всех клипот, и поэтому определяется этот корень как «чуждые боги», будучи корнем клипот, прилепившихся к первому человеку и поэтому называемых «чуждыми».

       И вот речение его: «И там, в этой обратной стороне, поскольку там многие клипот – отходы, превышающие съедобное, – есть прикрепление для внешних там, между той обратной стороной и между прилепившимися, и это тайна чуждых богов. Объяснение: боги, прилепившиеся к обратной стороне», то есть, как упомянуто выше, хотя Нуква использует стену ХаГа”Т, полностью слитую со стеной З”А как одно свойство без различия, все же так как стена ее собственного свойства, то есть НеХ”И скрывается там внутри, то есть там корень каменного сердца, а это весь корень клипот, и поэтому отходы превышают съедобное. Это означает, что хотя использует стену ХаГа”Т и притягивает только скрытые хасадим, а это свойство съедобного и святости, ибо нет у внешних прикрепления там, все же поскольку ее собственное свойство – вовсе не ХаГа”Т, а лишь свойство НеХ”И, поэтому эта сила чуждых богов превышает силу свечения хасадим, которое получает на стену ХаГа”Т, ибо те относятся к ней самой, поэтому прикрепление там велико весьма.

       И это сказано о Нуква З”А, но Асия, которая есть обратная сторона Нуква З”А, а из-за греха все ее расположение – между клипот, как упомянуто выше, установилась во время своего зародыша в свойстве спиной к спине, и поэтому считается настоящей святостью также и после того, как упала из Ацилут и опустилась на место десяти сфирот Асия клипот. Ибо по причине исправления спиной к спине нет у клипот прикрепления в ней вовсе, хотя она и среди них. При всем том она нуждается в большой охране, чтобы не раскрылось ее «между прилепившимися», ибо ее НеХ”И утаены там между двумя стенами ХаГа”Т, и там корень каменного сердца, который есть корень всех клипот, как упомянуто выше. А поскольку она на месте клипот, то все они и прикрепятся к ней.

       Однако, в мире Брия, хотя также и она находится под парсой Ацилут, а там в парсе также включен этот корень каменного сердца, почему и делает окончание Ацилут, как известно, все же нет у него никакой власти на миром Брия, и это потому что Има гнездится там, как написал рав. Ведь Има никогда не страдает из-за силы сокращения, и на света Има не было сокращения. Поэтому хотя она находится под парсой, она в превосходстве, как была в Ацилут, ибо сокращение парсы не властвует над ней. И об этом написал рав, что у Брия определяется этот корень каменного сердца, включенный там в силу парсы, только как свойство некудот «Элоким», то есть суд. Но сущность ее – это свойство АВА”Я и целиком милосердие и три первых, ибо у силы суда нет никакого касания в светах Има. Об этом и говорит: «Ибо Има гнездится там». Но Асия, которая уже нуждается в свечении Хохма, и свет Има не восполняет ее вовсе, как упомянуто выше, поэтому они прикрепляются там между прилепившимися и называются чуждыми богами.

 

Вывод из всего этого – есть два вида зивугим: один в тайне спиной к спине вначале, а потом лицом к лицу, когда пришел первый человек. И тогда исправил только от Ецира и вверх, но Асия осталась спиной к спине, как вначале. Поэтому то, что возвратил первый человек лицом к лицу, то есть Ецира, получает от тайны первого возвышенного зивуга, лицом к лицу. Но Асия, которая осталась спиной к спине, получает только от зивуга спиной к спине Зо”Н Ацилут, как было во время, когда пришел первый человек.

Но третий зивуг, то есть лицом к лицу до хазе, делается нашими молитвами и деяниями согласно часу, как известно, и он не из того вида зивуга, который был при сотворении мира, и не входит в перечисление с двумя другими зивугим.

– Свет внутренний –

 

       147). Но третий зивуг, то есть лицом к лицу до хазе… и он не из того вида зивуга, который был при сотворении мира. Ибо этот зивуг существует, когда у З”А недостает мохин Хая, а есть у него только мохин Нешама, что относительно него самого не достаточно ему для трех первых и для «лицом к лицу», ибо он нуждается в свечении Хохма, как упомянуто выше. Поэтому установили ему свойства зивугим с помощью парцуфим Яаков и Лея, которые есть обратная сторона АВ”И, упавшая на место Зо”Н. Эти мохин Нешама достаточны, чтобы быть для них мохин лицом к лицу, и определяются как укороченные в высоту. Есть зивуг лицом к лицу Яакова и Леи от хазе и вверх, и также есть зивуг лицом к лицу Яакова и Рахели от хазе и вниз, то есть только в свойстве половины парцуфа, как известно.

       Однако, эти зивугим установились после падения миров из-за греха первого человека, но прежде греха, то есть во время сотворения миров, не было никакой необходимости в этих зивугим, приходящих от мохин Нешама Зо”Н. Ведь хотя миры БЕ”А и душа первого человека вышли из свойства Зо”Н спиной к спине, это было спиной к спине мохин Хая, ибо З”А стоял на месте высшего Аба, то есть Хая, а Нуква облачала его там от хазе и вниз – также как Ишсу”Т облачают верхних АВ”И, как упомянуто выше. Таким образом, состояние спиной к спине Зо”Н было от мохин Хая. Поэтому когда родился первый человек, оставалось ему лишь притянуть состояние лицом к лицу мохин Хая, то есть поднять Нуква также на место Аба, чтобы была на равной высоте лицом к лицу с З”А. И не было у него никакого времени, чтобы возникло у него дело притягивать малые зивугим Яакова и Леи от хазе и вниз Зо”Н или Яакова и Рахели, ибо это свойство мохин Нешама. А он сразу со времени своего рождения был выше их. Об этом и говорит, что во время сотворения миров существовали лишь два высоких зивугим, а именно: или спиной к спине мохин Хая, который был вместе с сотворением миров и первого человека, или зивуг лицом к лицу Хая и Ехида, который притянул впоследствии первый человек с помощью своей молитвы, а это на втором и на третьем этапе. Но в этих малых зивугим тогда не было надобности.

 

Однако, о тайне этих двух упомянутых зивугим в Ецира и Асия нашел я у рава Гедалии а-Леви и еще нашел я у него немного, и вот оно: знай, что первый зивуг лицом к лицу Зо”Н Ацилут протягивается к зивугу Аба и Има Ецира, чтобы совершили зивуг и дали изобилие и жизненность Зо”Н Ецира, чтобы те могли распространиться и сделать свойство полных Ва”К и не были бы тремя в трех, но парцуфа мохин нет в них.

И это тайна, что в будние дни нет зивуга, и запрещен зивуг. Ибо шесть будних дней – в Ецира в тайне Мататрон, поэтому в Зо”Н там нет зивуга, ведь нет там мохин, и отсюда нет зивуга в будние дни. И об этом написано: шесть сфирот качаются в Мататрон. Объяснение: не приносят Зо”Н Ацилут в Ецира более, чем свет шести сфирот – то, что было у него изначально, – но из тайны мохин, приходящих к нему в добавок, не дают им. И это тайна «качаются в Ецира». А дело в том, что с помощью зивугим выходят святые Нешамот и Рухин, и ангелы, и притягиваются в Ецира, чтобы расти там в тайне Ва”К только. И все это с помощью зивуг в Ацилут лицом к лицу.

Но с помощью зивуга спиной к спине притягивается свет к Асия в свойстве «три в трех». А смысл в том, что ведь Малхут качается в колесе. И когда Нуква стоит спиной к спине, нет у нее места в Зеир Анпин более, чем три нижних. Поэтому когда она качается в колесе спиной к спине, то дает туда только свойство «три в трех», а это соотвественно размеру места, которое она брала от Зеир Анпин, находясь с ним спиной к спине.

И знай, что верхняя Има распространяется во все три мира БЕ”А, ибо три первых ее облачены в Брия, Ва”К ее – в Ецира, а Малхут – в Асия. И тайна этого в том, что Твуна, облачающая Зеир Анпин Ацилут – весь ее парцуф спускается светить в Брия таким образом, что ее три первых облачаются в три первых Брия, и эти три называются Престолом, упомянутым в нескольких местах.

– Свет внутренни    й –

 

       151). Верхняя Има распространяется во все три мира БЕ”А. Объяснение: два свойства светов следует различать в трех мирах БЕ”А, а именно: во-первых, то, что осталось в них от их собственных светов после греха первого человека и их спуска в БЕ”А. Ведь грех первого человека повредил только сосуды обратной стороны БЕ”А. Но сосуды лицевой стороны вместе со светами, относящимися к этим сосудам, которые могли пройти под парсу, остались в них. И эти света определяются как сущность трех миров БЕ”А. И есть еще свойство светов, облаченных в них, которые приходят от нового зивуга на экран свойства «бет», а это высота верхней Има. И это притягивается к ним после греха и после их спуска в БЕ”А, и это – свойство мохин и Нешама для сущности БЕ”А.

       Различие между ними велико, ибо в этих светах и сосудах лицевой стороны, которые остались в них со времени их создания, есть большое преимущество – они свойство Ацилут и мохин Хая согласно своей основе. Но поскольку исчезли ТНеХ”И их из-за греха первого человека, и остались в них только лицевые сосуды, то есть ХаБа”Д ХаГа”Т, поэтому нет у них сейчас от них более, чем свойство Ва”К безо всяких мохин. Получается, что с одной стороны они превосходны, будучи из Ацилут, а с другой стороны нет в них свойства мохин вовсе. Но второе свойство, то есть света, притянутые к ним от Има на экран свойства «бет» после их спуска в БЕ”А: с одной стороны есть в них ущербность, что уже не от свойства мохин Хая, а только мохин Нешама. Но есть в них и большое преимущество, ведь они свойство трех первых и Нешама, и если бы не эти мохин, то не было бы вообще свойства мохин во всех БЕ”А. Ведь не осталось в них со стороны их создания более, чем свойство Ва”К без мохин, как упомянуто выше.

       Однако, распространение высоты Има в БЕ”А достаточно, чтобы быть полными мохин только в мире Брия, который весь свойство Бина. Ведь даже место Брия возникло из двух нижних третей Тиферет, а это семь нижних Бина тела, как упомянуто выше. Поэтому достаточны ей мохин Има как полные мохин, и есть у нее десять сфирот: три первых называются Престолом, а Ва”К – шесть ступенек к Престолу. Не так оно в мире Ецира, который есть свойство З”А, и нет ему достатка в мохин Има. Ибо он нуждается в мохин Хая, как и З”А, как упомянуто выше (стр. 1964 в оригинале, со слов «И выходит»). Поэтому нет ему от тех мохин более, чем свойство Ва”К. Также и у Асия нет более, чем свойство «спиной к спине», как упомянуто выше, смотри там.

 

А Ва”К ее облачаются в Ва”К Брия, и они называются шестью ступенями к Престолу. Этот Престол называется Троном Милосердия. Малхут ее облачается в Малхут Брия, и она называется Троном Суда, голубой цвет Сандальфона. Но это тайна: «Верхняя Има качается в кресле».

Однако, после этого облачения распространяются Ва”К в Ецира. И это тайна: «Шесть сфирот качаются в Ецира». Но ее Ва”К становятся Нешама для Ва”К, протягиваемых в Ецира от зивуга Зо”Н Ацилут, как упомянуто выше. А ее Малхут распространяется в Асия, и это Нешама для свойства света, протягиваемого в Асия от зивуга спиной к спине Зо”Н Ацилут, как упомянуто выше.

 

* 154) И знай, что Ацилут – это десять сфирот, и делятся в таком порядке: первая сфира – Кетер, и это Арих Анпин; сфирот вторая и третья – это Хохма и Бина, и называются Аба и Има; шесть последних сфирот – это ХаГа”Т НеХ”И, они называются Зеир Анпин – мужским, и делятся на десять частных сфирот в нем, как напишем с Б-жьей помощью. Сфира десятая – это Малхут, и называется Нуква Зеир Анпин. Также и она делится на десять частных сфирот в себе.

«Древо Жизни», часть 2, врата 44: врата имен, глава 5.

А дело в том, что есть в каждой из них проявление парцуфа и разделение органов как эти пять сфирот – КаХаБТу”М. И хотя каждая сфира состоит из десяти, нужно сказать, что как рука человека включает в себя органы тела, и внутри нее все они, как известно, что есть вены головы, сердца и печени и всего тела, как известно врачам, выпускающим кровь из него ради пользы больного тела; но высота руки – это свойство Хесед. Таким же образом в каждой сфире. Но в пяти упомянутых сфирот есть парцуф в каждой из них, и все частности органов есть в каждой из них, ибо весь парцуф разскрывается и проявляется в каждой из них. И все это называется Ацилут).

И вот, объяснен предмет десяти сфирот Ацилут. И после того из этих десяти сфирот Ацилут засветили и вышли искры, и они есть тайна печати, и они называются десятью сфирот Брия. И также в мире Брия есть десять сфирот, разделенные на Арих Анпин, Аба и Има, Зо”Н Брия, таким же образом, как упомянуто об Ацилут, но это – печать Ацилут, распространившаяся из него. Затем от силы этих десяти сфирот Брия засветили и вышли искры, и они называются десятью сфирот Ецира, и это – свойство второй печати, отпечатавшейся от Брия и распространившейся из него. Также и эти десять сфирот разделяются на Арих Анпин, Аба и Има и Зо”Н Ецира упомянутым образом. Затем от силы этих десяти сфирот Ецира отпечатались десять сфирот Асия, и они есть печать от тех, что в Ецира, и также в этом есть Арих Анпин, Аба и Има, Зо”Н Асия упомянутым образом. И вот, все эти упомянутые сфирот – все они Б-жественность, единство полное, от начала десяти сфирот Ацилут до конца десяти сфирот Асия.

– Свет внутренний –

 

       156). Печать, и они называются десятью сфирот Брия. И также в мире Брия есть десять сфирот, разделенные на Арих Анпин, Аба и Има, Зо”Н. То, о чем говорится здесь, – это после греха первого человека и после падения миров под парсу, когда остались миры БЕ”А только в ХаБа”Д ХаГа”Т сосудов, со светами Нефеш и Руах. А свойство трех первых светов и НеХ”И сосудов удалилось от них из-за повреждения первого человека, как упомянуто выше (стр. 1946 в оригинале, со слов «а ответ»), смотри там. И вот тогда произошел зивуг в верхней Има посредством ее облачения в Зо”Н на экран свойства «бет», и вышли десять сфирот высоты Бина, и спустились и облачились в три мира БЕ”А, таким же образом, как объяснил рав выше, в пункте 151, смотри там. И тогда обрела каждая ступень в парцуфим БЕ”А свойство Нешама, относящееся к их части, и вернулись и установились в свойстве головы и Нешама. И снова распространился каждый мир из БЕ”А в пять парцуфим Арих Анпин, АВ”И и Зо”Н. Это их распространение называется печатью.

       Название «печать» показывает, что нет у тебя свойства, даже тонкого из тонких, которое было бы в печати, чтобы не вышло бы подобного ему в отпечатанном с нее. Также нет у тебя свойства тонкого из тонких в пяти парцуфим Ацилут, чтобы не вышло бы подобного ему в пяти парцуфим Брия. Также это и в пяти парцуфим Ецира, отпечатанных от пяти парцуфим Брия, и также в десяти сфирот Асия, отпечатанных от пяти парцуфим Ецира. Таким образом, между ними есть разница только в высоте. В мире Брия есть у них высота Бина, потому что их десять сфирот вышли на экран свойства «бет», выводящий высоту Бина. А в мире Ецира вышли на экран свойства «алеф», то есть высота З”А без головы. А в мире Асия вышли на экран свойства «корень», выводящий десять сфирот на высоте Малхут, называемой высотой НеХ”И, или «три в трех».

       Однако, все это сказано только о высоте света и его значимости. Но в остальных вопросах не так – там нет никакой разницы между миром и миром. Ибо в каждом из них есть свойство головы и тела сосудов, определяемых как десять сфирот. Голова – это сосуд Кетер, и от рта до груди – это Хохма, и от груди до пупка – это Бина, и от пупка вниз – это Зо”Н. И даже в Нефеш от Нефеш Асия, то есть в парцуфе Малхут в Малхут в мире Асия есть различение упомянутых десяти сфирот в его сосудах, но во всех них только свет Нефеш от Нефеш Асия, облачающийся в его сосуд Кетер. И все сосуды тела получают свечение Нефеш от его сосуда Кетер. В этом размере они тоже делятся на НаРаНХа”Й Нефеш от Нефеш, ибо основной Нефеш, облаченный в сосуд Кетер, – это Ехида в Нефеш от Нефеш, а от рта до груди – это Хая в Нефеш от Нефеш, а от груди до пупка – это Нешама в Нефеш от Нефеш, а от пупка вниз – это Нефеш и Руах в Нефеш от Нефеш. И подобным образом делится каждая часть и каждая искра в парцуфим БЕ”А.

       И также, как объяснили НаРаНХа”Й один под другим, как упомянуто выше, также это и в десяти сфирот сосудов, чья высота равна, называемых мозгом, костями, жилами, мясом и кожей. Основа света облачается во внутренний сосуд-мозг и определяется как Ехида этой ступени. А то, что сосуд-кости получает от него, называется Хая этой частности; а то, что сосуд-жилы получает от него, называется Нешама; а то, что сосуд-мясо получает от него, называется Руах; а то, что сосуд-кожа получает от него, называется Нефеш. И нет никакого различия здесь, какая величина света есть в сосуде-мозгу этой ступени. Даже если это Нефеш от Нефеш от Нефеш, то также и он разделяется по порядку сосудов в нем – как в сосудах, которые один под другим, называемых головой и ХаГа”Т до груди, и от груди до пупка, и от пупка вниз; так и по порядку сосудов, которые на равной высоте, называемых мозгом, костями, жилами, мясом, кожей, как упомянуто выше.

       И также согласно упомянутому порядку сосудов один под другим определяются в каждой частности также и пять парцуфим: Арих Анпин, Аба и Има, Ишсу”Т и Зо”Н. Ведь голова ступени определяется как Арих Анпин, распространяющийся во внутренность ступени до окончания ног. А ХаГа”Т до груди определяются как парцуф АВ”И, облачающие Арих Анпин его. А от груди до пупка определяется как парцуф Ишсу”Т его, а от пупка до его окончания ног определяется как его парцуф Зо”Н. И также он разделяется на три парцуфим зародыш, вскармливание и мохин: голова – это его парцуф мохин, распространяющийся во внутренность ступени; от горла до груди – это парцуф вскармливания, облачающий парцуф мохин до окончания ног; от груди и вниз – это парцуф зародыша, облачающий парцуф вскармливания до окончания ног.

       Подобным образом в каждом парцуфе в этих зародыше, вскармливании и мохин есть само по себе также три парцуфим, называемых внутренним, средним и внешним. Ведь есть три парцуфим внутренний, средний и внешний в парцуфе мохин, и также внутренний, средний и внешний в парцуфе вскармливания, и также внутренний, средний и внешний в парцуфе зародыша. Одним словом, нет у тебя ни какой особенности, существующей в парцуфим Ацилут, чтобы не было подобной ей во всех подробностях ступеней всех парцуфим БЕ”А. Поэтому определяется это, что миры вышли один из другого как свойства печати и отпечатка, когда каждый мир переводит все свои подробности в мир следующий.

       Б-жественность, единство полное, от начала десяти сфирот Ацилут до конца десяти сфирот Асия. И на первый взгляд затруднительно то, что написал рав далее, в пункте 163, что только до свойства Нешама они б-жественны, а Руах и Нефеш в БЕ”А не б-жественны. И также далее, в пункте 166, говорит, что сосуды внешний и средний на каждой ступени – это сосуды отделения, и только внутренний сосуд б-жественный, смотри там. А здесь говорит, что до конца десяти сфирот Асия они есть б-жественность и единство полное. Однако, есть глубина в речениях этих, и должны понять их, ибо это – основа для понимания всех соотношений в БЕ”А.

       И должны вспомнить здесь, что приводит нам рав в начале толкований АБЕ”А в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, после того, как объясняет там, что десять сфирот в каждом парцуфе в четырех мирах АБЕ”А называются корнем, душой, телом, одеянием, чертогом. Говорит, и вот речь его:

«Знай, что корень, душа и тела – это одно свойство, и нет разделения между ними. Но одеяния и чертоги – это два свойства, отдельных от трех упомянутых… И подобало бы, чтобы десять сфирот тел облачались в десять сфирот одеяний, но не так это по упомянутой причине… а десять сфирот тел Адама Кадмон облачаются внутрь десяти сфирот корней десяти сфирот Атик, а они облачаются в десять сфирот душ Атик, а они облачаются в десять сфирот тел Атик, и также свойства корней, душ и тел Арих Анпин облачаются на тела Атик…»

…до сих пор речь его. Так вот объясняет, что даже в мире Ацилут только три первые – Кетер, Хохма, Бина – являются одним свойством, и нет между ними разделения. Они называются корнем, душой и телом. Но две нижних, З”А и Малхут, называемые там одеянием и чертогом, они отделены от внутренних сфирот и сосудов, и становятся двумя окружающими, называемыми окружающим йошер и окружающим игулим, как написано там. И если так, то это упомянутое затруднение, которое мы привели в том, что говорит, что только до Нешама в БЕ”А это б-жественность, а Руах и Нефеш там – свойства отделения, нужно привести также и относительно самого мира Ацилут. Ведь также и в Ацилут говорит так, что З”А и Малхут каждого парцуфа из Ацилут отделились и стали только окружающими сосудами облачения и чертога. И если так, как есть десять сфирот в парцуфим Ацилут, и как есть Руах и Нефеш в Ацилут после того, как З”А и Малхут отделились от внутренних сосудов в каждом парцуфе?

       А ответ на это найдешь в «Древе Жизни», врата 49, глава 1, и приводится в книге «Бейт Шаар а-Каванот», стр. 29, пункт 53, и вот речь его:

«Однако, в каждом мире самом по себе частным образом есть все эти свойства: сущность, сосуды и облачения, и таким же образом каждая деталь и подробность из них делится упомянутым путем. И запомни это, и не понадобится напоминать об этом каждый раз… вот и объяснено, что это три сосуда один внутри другого, и это свойство зародыша, вскармливания и мохин, и это сосуды для НаРа”Н, ибо напротив Ехида и Хая нет сосудов, и их окружает мясо… И это тайна Хашма”ль, окружающего все сосуды… а затем – кожа»,

…до сих пор речь его.

Объяснение предмета: пять сосудов есть в теле, называемых мозгом, костями, жилами, мясом, кожей. Мозг – Кетер, кости – Хохма, жилы – Бина, мясо – З”А, кожа – Малхут. И сказал рав, что только сосуды КаХа”Б, а это мозг, кости и жилы, определяются как три сосуда тела, куда облачаются НаРа”Н. Ведь есть обратное соотношение между сосудами и светами. Поэтому во время, когда есть только три сосуда в парцуфе, получается, что Нешама облачается в сосуд-мозг, то есть в Кетер, и Руах облачается в сосуд-кости, то есть в Хохма, и Нефеш облачается в сосуд-жилы, то есть в Бина. И оказываются два сосуда З”А и Малхут пустыми без света, поэтому объясняет там, что они не внутренние сосуды, а свойство одеяния и чертога, которые отделились от внутренних сосудов и стали окружающими. И поэтому они используются там в теле только как свойство облачений, ибо мясо – это свойство Хашма”ль, объемлющее и окружающее три сосуда КаХа”Б, в которых НаРа”Н. А кожа – окружающее на мясе снаружи, и она называется мерцающей. Таким образом, в каждом парцуфе есть только три сосуда КаХа”Б, называемые мозгом, костями и жилами, в которые облачены Нефеш, Руах и Нешама. Но напротив светов Хая и Ехида нет сосудов в теле. А причина в том, что все то время, пока властвует второе сокращение, то есть в шести тысячелетиях, находятся Зо”Н отделенными от сосудов парцуфа. Ибо из-за поднятия Малхут, совершающей зивуг, на место отверстий глаз отделились и вышли Зо”Н головы из свойства десяти сфирот головы. И также Малхут оканчивающая, бывшая на месте Малхут тела, поднялась на место Бина тела, а это Тиферет, и вышли также и Зо”Н тела из свойства сосудов тела. Поэтому не осталось ни в голове, ни в теле свыше трех сосудов КаХа”Б, и не более, как написал рав. Ибо эти два сосуда мяса и кожи, которые напротив этих отделившихся Зо”Н, не считаются настоящими сосудами, а только свойствами Хашма”ль и мерцания, окружающими три сосуда, как написал рав.

       И на первый взгляд есть здесь затруднение, ибо в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, говорит рав, что два этих нижних сосуда полностью отделились от парцуфа и стали окружающими для игулим и йошер, а это окружающие Хая и Ехида, закругляющиеся вокруг парцуфим издали, как известно. А здесь говорит рав, что это два окружающих, которые облачают и прилепляются к сосудам в свойстве мяса и кожи, называемых Хашма”ль и мерцание. В Хашма”ль, который есть мясо, есть свечение только от хазе и вниз, называемое Ма”ль от Хашма”ль, а мерцание – лишь свечение весьма малое, и это свойство добра и зла. И это на первый взгляд очень странно, и эти вещи противоречат от края до края тому, что написал там во вратах 42, главе 3, что они стали сосудами игулим, а внутри облачены большие окружающие света Хая и Ехида.

       А дело в том, что там говорит о Зо”Н, отделившихся от сосудов головы, и известно, что в голове нет истинных сосудов, а только корни для сосудов. О них-то и говорит, что стали сосудами игулим, в которых света Хая и Ехида. И поскольку они отсутствуют в голове, и не осталось в голове свыше трех сосудов КаХа”Б, не может голова получить свыше НаРа”Н. В светах определяется, что нижние входят вначале, и входят НаРа”Н в КаХа”Б. А для Хая и Ехида нет сосудов облачиться в голове, поэтому остаются снаружи парцуфа и окружают его издали. Сосуды для них – это Зо”Н головы, которые отделились, ибо не вернутся света Хая и Ехида в голову прежде, чем вернутся эти два сосуда Зо”Н в голову. А поскольку они лишь корни сосудов, они достойны быть тонкими сосудами для тех больших светов.

       Однако, то, что написал рав здесь, во вратах 49, главе 1, это говорится о двух сосудах З”А и Малхут, отделившихся от десяти сфирот тела из-за подъема оканчивающей Малхут с места Малхут тела на место Бина тела, то есть в Тиферет на место хазе. Сначала они упали полностью в свойство пустого пространства под ногами Адама Кадмон, как упомянуто выше в речах рава, в пункте 3, смотри там. А потом посредством смешения 288 искр, которые опустились внутрь них во время разбиения сосудов, благодаря зивугим и отборкам отобралась из них известная часть и присоединилась снова к парцуфим в свойстве мяса и кожи, называемых Хашма”ль и мерцанием, как написано в «Бейт Шаар а-Каванот», стр. 29, смотри там на всем протяжении. И вот ты видишь, сколь велико расстояние между этими З”А и Малхут головы, ставшими сосудами игулим для окружающих светов Хая и Ехида, и этими сосудами З”А и Малхут, ставшими мясом и кожей. Ведь З”А и Малхут головы – это только корни сосудов, и нет в них толщины вовсе, ибо толщина экрана ниже их, как известно. И также окончание Малхут, совершающей зивуг, не опускает их наружу из Ацилут, а только наружу из головы. Поэтому они тонки, и есть у них связь со светами Хая и Ехида, удалившимися из головы, как упомянуто выше. Но здесь говорится от сосудах тела, у которых нет никакого отношения к свойствам окружающих, ибо нет окружающих, кроме как от светов головы. И также оканчивающая Малхут опустила их вниз в пустое пространство. И пойми хорошо.

       И вот, по правде, во время, когда нет в парцуфе свыше свойства Нешама, эти два сосуда определяются только как две кожи, слепленные друг с другом, которые называются «кора и доксустус», как написал рав в «Древе Жизни», врата 41, глава 1. Но когда он постигает свойство Хая, тогда происходит разрыв между этими кожами, и доксустус становится тогда ступенью мяса и называется Хашма”ль, а кора становится тогда кожей и называется мерцанием. Ибо парцуф Хая отбирает себе четвертый сосуд, а это мясо, окружающее три сосуда КаХа”Б. А поскольку оно готово получить только свойство «Ва”К и точка», так как свойство трех первых Хая, то есть внутренние Аба и Има, утаены, и нет их на всем протяжении шести тысяч лет, поэтому парцуф мяса не может отобраться в полный сосуд, а только в свойство облачения на сосуд, и поэтому называется Хашма”ль. А парцуф кожи определяется тогда как свойство без отборки, и поэтому называется мерцанием. Ведь всякое свойство без отборки называется мерцанием. И даже в то время, когда светит свойство Ехида в парцуф, все равно не может свойство кожи отобраться, пока еще не отобран парцуф мяса целиком, то есть пока четвертый сосуд не получит три первых Хая. Поэтому свечение Ехида не находится в полноте прежде окончательного исправления. И поэтому не может пятый сосуд выйти из свойства мерцания, как упомянуто выше. Отсюда выясняется, что хотя есть свойство пяти парцуфим в Зо”Н Ацилут в светах НаРаНХа”Й, называемые «кожа – мясо – жилы – кости – мозг», тем не менее только три сосуда КаХа”Б определяются подлинными сосудами в законченном единстве, но два сосуда мяса и кожи отделены от сосудов парцуфа, и только облачают три сосуда, окружая их. И это по причине, что света Хая и Ехида не находятся в полноте на протяжении шести тысяч лет. Они только от свойства Ва”К Ехида и Хая, как упомянуто выше, и поэтому они только облачения, отделенные от тела, и окружающие сосуды тела снаружи, ибо не отобраны полностью из клипот, как объяснено.

       И вот объяснено выше, что из-за греха первого человека удалились из парцуфим БЕ”А все эти света и отборки сосудов, пришедшие к ним в тайне добавления. И осталось от светов только Нефеш и Руах, а от сосудов только Кетер и Хохма, как упомянуто выше (стр. 1973 в оригинале, со слова «печать»), смотри там. А затем притянулась к ним Нешама от Има, как упомянуто выше, благодаря чему снова распространились в тайне печати от печати до мира Асия, согласно речам рава здесь. И когда притянулся к ним свет Нешама, отобрался для них третий сосуд, и это Бина. И теперь есть для всех парцуфим БЕ”А три сосуда КаХа”Б, куда облачены Нефеш, Руах и Нешама: свет Нешама – в сосуд Кетер, Руах – в сосуд Хохма, Нефеш – в сосуд Бина. Этим восполнились для них три сосуда тела, которые в полном единстве – от начала десяти сфирот Ацилут до конца Асия. Ведь даже в Ацилут только эти три сосуда находятся в полном единстве, как написал рав в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, что приведено выше. Об этом пишет рав и здесь: «И вот, все эти упомянутые сфирот – все они Б-жественность, единство полное, от начала десяти сфирот Ацилут до конца десяти сфирот Асия», то есть в точности, как написал в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, о трех сосудах Ацилут, облачающих один другой в полном единстве, противопоставляя это двум этим сосудам, называемым Хашма”ль и мерцание, которые определяются как отделенные от тела и становятся одеяниями на три сосуда.

       Однако, конечно же, есть большая разница между этими сосудами, внешними относительно тела, которые называются Хашма”ль и мерцание, в парцуфим Ацилут и этими внешними сосудами Хашма”ль и мерцание в трех мирах БЕ”А. Ведь там в Ацилут есть по крайней мере эти света Ехида и Хая в свойстве лицом к лицу, но поскольку им недостает трех первых, они не могут отобрать четвертый и пятый сосуды полностью и остаются внешними от тела сосудами, как упомянуто выше. Но у этих внешних сосудов в БЕ”А есть от светов Ехида и Хая только от светов обратной стороны, как написано далее, что не может никакой свет Хая светить в трех мирах БЕ”А. И только со стороны парцуфим обратной стороны Ацилут остается для них свет обратной стороны, и поэтому считаются два этих внешних от тела сосуда свойствами Руах и Нефеш отделения и не считаются более свойством Б-жественности, как написано далее. И запомни хорошо эти вещи, ибо они есть основа для понимания через них всех явлений БЕ”А.

 

Однако, нужно, чтобы ты знал, что в мире Брия свет тех десяти сфирот открыт и светит, будучи выше Ецира и Асия. Поэтому три первых в нем светят, а свет семи нижних не проявляется и не считается. Поэтому сказано в «Исправлениях»: «Три верхних сфирот качаются в Брия», а они называются креслом, как известно. А то, что мы говорим, что три первых Брия светят, – это только о трех первых Нуква Зеир Анпин в Брия, ибо также и она состоит из десяти сфирот, поскольку все три мира БЕ”А подобны миру Ацилут, как упомянуто выше. А дело в том, что все три мира БЕ”А – это части Ацилут, ибо это – войско Малхут. И хотя мы говорим, что три первых качаются в кресле, имеем ввиду, что это три первых Нуква Зеир Анпин самого мира Брия. А в мире Ецира три первых Нуква Зеир Анпин Ецира не открываются, а только ее свет Ва”К открывается и светит в ней, а не свет трех первых ее. И также десятая в ней не открывается из-за преобладания света Ва”К над ней, и об этом написано в «Исправлениях»: «Шесть сфирот качаются в Мататроне». А в мире Асия девять первых сфирот не открываются вовсе, а лишь десятая в Нуква Зеир Анпин. И это тайна: «Нижняя Има качается в колесе». Вот и объяснена совокупность АБЕ”А.

– Свет внутренний –

 

       157). Десятая в Нуква Зеир Анпин. И это тайна: «Нижняя Има качается в колесе». Предмет этого разделения мохин Има, который рав объясняет здесь только относительно Нуква Брия, Ецира и Асия, – не имеется ввиду, что только в Нуква существует этот порядок, ибо таков же он во всех парцуфим от Има и вниз, как написал рав далее и ранее (стр. 1972 в оригинале, пункт 151). Но хочет объяснить в этом толковании только два парцуфим З”А и Нуква БЕ”А по всем их подробностям, поэтому он говорит здесь только из парцуфа Нуква БЕ”А.

           

И начнем объяснять десять сфирот Нуква Зеир Анпин в свойстве четырех миров АБЕ”А. И знай, что в Нуква Зеир Анпин в Ацилут есть десять сфирот, и в каждой сфире есть три ступени – лицевая, тыльная и средняя. И это – свойство тела Нуква Зеир Анпин в Ацилут. Это десять в десяти, и десять других внутри них. И это десять облачений, и каждое состоит из десяти. И вот, три ступени эти, о которых сказали мы, – это тридцать имен, которые есть у Нуква Зеир Анпин, и это ее тело, как напишем с Б-жъей помощью. И эти три упомянутые ступени облачаются в БЕ”А (А смысл – в уменьшении Луны).

– Свет внутренний –

 

       158). И начнем объяснять десять сфирот Нуква Зеир Анпин в свойстве четырех миров АБЕ”А. До сих пор объяснил смысл НаРа”Н в БЕ”А, которые получили от Има с помощью облачения в Зо”Н Ацилут. Десять сфирот Нешама облачились в Брия, и десять сфирот Руах – в Ецира, и десять сфирот Нефеш – в Асия. Они вышли одно из другого в свойстве печати, как упомянуто выше. А сейчас начинает объяснять свойство света Хая, облачающегося в эти парцуфим БЕ”А. Это приходит к ним от облачения парцуфа обратной стороны Нуква Ацилут во время уменьшения Луны, как написано в следующем обсуждении.

 

Объяснение: когда Шхина спустилась вниз быть головой для лисиц, а это в трех этих мирах, называемых БЕ”А, тогда внутреннее облачение, то есть десять внутренних сфирот Нуква Зеир Анпин в Ацилут, спустились, вошли и облачились внутрь десяти сфирот Брия, и стали Нешама для десяти сфирот Нуква Брия. А десять ее средних сфирот спустились и облачились внутрь десяти сфирот Нуква Зеир Анпин Ецира. А внешнее облачение, то есть десять сфирот ее тыла, спустились и облачились внутрь десяти сфирот Нуква Асия и стали Нешама для них. А затем есть свойство Рухин и Нафшин, как напишем с Б-жьей помощью.

– Свет внутренний –

 

       159). Шхина спустилась вниз быть головой для лисиц, а это в трех этих мирах, называемых БЕ”А, тогда внутреннее облачение… Когда сказал ей: «Пойди и уменьши себя», были Зо”Н в свойстве двух великих светил на равной высоте спиной к спине. И пожаловалась Луна в тайне: «Не пользуются два царя одной короной», и сказал ей: «Пойди и уменьши себя». И вернулась в свойство точки под Есод. Со стороны сосудов это точка хазе и сосуд Кетер в ней, а все ее девять нижних, то есть весь парцуф обратной стороны, бывший на равной высоте с З”А, спустился целиком, кроме его Кетер, и облачился в три мира БЕ”А, как написал здесь рав: его внутренний парцуф облачился в Брия, парцуф средний облачился в Ецира, а парцуф внешний облачился в Асия. И хотя в общем это только один парцуф, называемый парцуфом обратной стороны Нуква, все же есть в нем зародыш, вскармливание и мохин. Зародыш и вскармливание – это Ва”К, Нефеш и Руах, а мохин обратной стороны – это их три первых, называемые три первых от Руах или мохин Ва”К. А так как даже три первых – это не более, чем мохин Ва”К, поэтому вцелом называется парцуфом обратной стороны.

       И на первый взгляд есть здесь затруднение из-за того, что написал рав в нескольких местах, что только точка Малхут спустилась в Брия и стала там Атик Брия. А здесь написал, что все девять нижних ее спустились в БЕ”А. Дело в том, что было два уменьшения во время уменьшения Луны. Первое – для ее девяти нижних, и это все три парцуфим зародыша, вскармливания и мохин, которые спустились в БЕ”А, как упомянуто выше. А второе – даже точка Кетер, которая осталась в ней в тайне точки под Есод З”А Ацилут, не удержала силу быть целиком в Ацилут, и свойство обратной стороны в этой точке спустилось и стало Атик для Брия.

       И знай, что не может свет Хая пройти через парса, которая под Ацилут, чтобы светить в Брия. Поэтому все свойство света Хая, которое есть в парцуфим БЕ”А, – от этих трех парцуфим обратной стороны Нуква, облачившихся в БЕ”А. И хотя это свойство Хая, все же поскольку лишь обратная сторона Хая, в тайне пламени несветящего, поэтому могут облачиться в парцуфим БЕ”А. А свет Ехида парцуфим БЕ”А получают от точки Кетер в Нуква, которая уменьшилась и спустилась быть Атик для БЕ”А.

 

160) А теперь объясним НаРа”Н в Нуква Зеир Анпин Ацилут. Это десять АВА”Я, как приведено в «Исправлениях»: «АВА”Я с камац – в Кетер, АВА”Я с патах – в Хохма… АВА”Я десятая – без точек», это Нуква Зеир Анпин в Ацилут, и эта АВА”Я есть Нешама для всех тридцати.

А каковы же упомянутые тридцать? Это три ее облачения, и называются телом Нуква Зеир Анпин. У АВА”Я без точек ее последняя «Хей» облачается внутрь десяти сфирот, называемых тылом, и эта буква «Хей» называется Нефеш для Нуква. Буква «Вав» входит в десять средних ее сфирот и называется Руах для Нуква. А первая буква «Хей» входит внутрь десяти ее внутренних сфирот, и эта буква называется Нешама для Нуква. Ибо также как НаРа”Н облачаются в мозг, сердце и печень, также и три эти буквы «Хей-Вав-Хей» – это ее НаРа”Н, и облачается каждая из них в отдельное облачение, как упомянуто выше. А буква «Йуд» внутри всех, и она называется Нешама для Нешама у Нуква.

И знай, что каждая буква из этих четырех упомянутых букв АВА”Я разделяется на десять. И это четыре буквы, упомянутые в Зоаре, в глава «Тецаве» и в главе «Берешит» в тайне тех самехин, что есть для каждой буквы из этих четырех. И пойми это и запомни. И это десять самехин, что есть для каждой буквы из этих четырех (они разделяются на десять сфирот, что в каждом облачении из этих трех облачений Нуква Зеир Анпин. И знай, что эти десять упомянутых самехин) облачаются в десять сфирот Нуква в каждом мире из трех миров БЕ”А, как упомянуто выше.

И вот, хотя мы и сказали, что три буквы «Хей-Вав-Хей» – это НаРа”Н, но они только НаРа”Н для самой Нуква Зеир Анпин, которая в Ацилут. Но в свойстве БЕ”А уже объяснили выше, что те тридцать сфирот Нуква Ацилут разделяются внутри них и становятся настоящей Нешама для них. Отсюда и далее – имеется ввиду от Нешама, которая есть в БЕ”А, – оттуда и далее это не Б-жественность, а только в свойстве: «И оттуда разделяется на четыре рукава», и называется разделением. Имеется ввиду, что есть также Руах в БЕ”А, и также Нефеш, и также в свойстве облачений, как напишем с Б-жьей помощью. Получается, что части Нешама, которые есть в БЕ”А, – это Б-жественность. Но от Руах и далее – это мир отделения, как в Брия, так и в Ецира, так и в Асия.

– Свет внутренний –

 

       163). Тридцать сфирот Нуква Ацилут разделяются внутри них и становятся настоящей Нешама для них. Отсюда и далее – имеется ввиду от Нешама, которая есть в БЕ”А, – оттуда и далее это не Б-жественность, а только в свойстве: «И оттуда разделяется…» У парцуфа обратной стороны Нуква, который спустился и облачился в БЕ”А, есть три парцуфим зародыш, вскармливание и мохин, и в каждом из них десять сфирот. Десять сфирот парцуфа мохин обратной стороны спустились и облачились в десять сфирот Брия. Десять сфирот парцуфа вскармливания обратной стороны спустились и облачились в десять сфирот Ецира. Десять сфирот парцуфа зародыша обратной стороны спустились и облачились в десять сфирот Асия, как упомянуто выше. И эти тридцать сфирот обратной стороны образовали Нешама для Нешама для тридцати сфирот БЕ”А, ибо ступень Нешама уже получили от верхней Има, как написал рав выше (стр. 1972, пункт 151). Получается, что тридцать сосудов парцуфа обратной стороны Нуква образовали для них Нешама для Нешама, то есть свет Хая, как написано в соседнем обсуждении. И также объясняется там, что свечение Ехида они получают также от Нуква, которая стала Атик в голове Брия, и он светит во внутренность их свечением Ехида. И это НаРаНХа”Й в парцуфим БЕ”А, как упомянуто выше.

       И есть здесь в парцуфим БЕ”А три свойства. Первое – то, что осталось от них после греха первого человека, то есть от сосудов и светов Ацилут во время выхода их сначала в мире Ацилут. Грех первого человека не повредил их, и это только сосуды их – ХаБа”Д ХаГа”Т сосудов и Нефеш и Руах светов, как упомянуто выше (стр. 1959 в оригинале, со слова «Ктарим»), смотри там. Сосуды ХаБа”Д – это сосуд Кетер, и называется ХаБа”Д из-за трех линий в нем. Сосуды ХаГа”Т – это сосуд Хохма, и называется ХаГа”Т из-за трех линий в нем. Второе свойство – это высота Нешама, пришедшая к ним впоследствии от верхней Има, как упомянуто выше. И этот свет нешама отобрал для себя третий сосуд в каждом парцуфе из парцуфим БЕ”А, то есть сосуд Бина, называемый жилами. Теперь облачилась Нешама в сосуд Кетер, а свет Руах, который был там вначале, спустился в сосуд Хохма, а свет Нефеш, который был в сосуде Хохма, спустился в этот новый сосуд Бина. Третье свойство – это света Ехида и Хая, который пришли от Малхут Ацилут во время уменьшения Луны. Ее девять нижних спустились и облачились во все парцуфим БЕ”А в свойстве Нешама для Нешама, а точка ее в тайне Атик – в голову Брия, как упомянуто выше. И силой этих светов Ехида и Хая отобрались сосуды четвертый и пятый, называемые мясом и кожей. И облачились Ехида и Хая в сосуды Кетер и Хохма, а света Нешама и Руах, бывшие там прежде, спустились в сосуды Бина и З”А, называемые жилами и мясом: Нешама – в сосуд жил, а Руах – в сосуд мяса. А свет Нефеш, бывший прежде в сосуде жил, спустился теперь в сосуд кожи. И получается теперь, что пять светов НаРаНХа”Й облачены каждый в сосуд, к нему относящийся: Ехида – в мозг, Хая – в кости, Нешама – в жилы, Руах – в мясо, Нефеш – в кожу. И таким же образом они подразделяются также в свойстве пяти сосудов, один ниже другого, и также в определении пяти парцуфим, что в каждом частном парцуфе они делятся так. А далее будет объяснено, что на практике определяются иначе – Ехида и Хая облачены внутрь Нешама. Смотри там, и нет здесь места продолжать об этом.

       И эти два сосуда, которые отобрались для них последними с помощью светов Ехида и Хая, называемые мясом и кожей, куда облачается Руах и Нефеш, как упомянуто выше, не являются полными сосудами, как три сосуда мозг, кости и жилы. Ведь даже в парцуфим Зо”Н Ацилут это не внутренние сосуды, как упомянуто выше, а лишь внешние сосуды, облачающие и окружающие три первых сосуда, потому что также и света Хая и Ехида, отбирающие их, находятся только в свойстве Ва”К Хая и Нефеш от Ехида, как упомянуто выше (стр. 1977 в оригинале, со слов «и вот»), смотри там. И тем более в БЕ”А, когда даже свет Хая не может светить здесь ничуть, и тем более свет Ехида. Но только свойство обратной стороны Ехида и Хая светит им. Они отделены от трех первых сосудов в теле, ибо вся их отборка пришли с помощью светов обратной стороны, и поэтому они называются сосудами, отделенными от тела парцуфа, так как отборка их не полная. И из-за этого называются света Руах и Нефеш, облаченные в них, что они тоже света отделения, как написал рав в тайне: «И оттуда разделяется…» Этим намекает, что сказанное не о них самих, а о порождениях, происходящих от них – их порождения не б-жественны, а отделены, и они называются Серафимы-ангелы и так далее, таким образом, что вся реальность, которая есть в БЕ”А, кроме десяти сфирот и душ, приходит от зивугим этих отделенных сосудов мяса и кожи. И это тайна: «И оттуда разделяется…», то есть что оттуда рождаются и приходят все отделенные, которые не б-жественны. Однако, НаРа”Н праведников выходят от зивуга трех первых сосудов, которые есть единство полное от головы Ацилут до конца БЕ”А, поэтому считаются НаРа”Н, ими порожденные, как тоже б-жественные. И пойми это.

       И вот речение его: «Тридцать сфирот Нуква Ацилут разделяются внутри них и становятся настоящей Нешама для них. Отсюда и далее – имеется ввиду от Нешама, которая есть в БЕ”А, – оттуда и далее это не Б-жественность, а только в свойстве: “И оттуда разделяется…”». Вот ты видишь, как он длинно высказался, чтобы не ошибались, что только тридцать сфирот б-жественны. Но уточняет, что он имеет ввиду – от Нешама, которая есть в самих БЕ”А, оттуда и далее не б-жественны. Тридцать сфирот – это Нешама для Нешама, ибо Нешама БЕ”А – это высота Има, распространившаяся в БЕ”А, как упомянуто выше, а тридцать сфирот – внутренние к ним, то есть Нешама для Нешама, называемая светом Хая, как упомянуто выше. Но после высоты Има, распространившейся к ним, то есть Руах и Нефеш, облачающиеся в отделенные сосуды мяса и кожи, – о них-то и сказано: «И оттуда разделяется…», то есть порождения, выходящие от зивугим этих сосудов, уже не б-жественны, а свойства отделенные, навроде ангелов и небосводов и так далее, как написано дальше.

 

И знай, что эти Рухин, упомянутые в семи чертогах главы «Пикудей», где в каждом чертоге есть один Руах, они в свойстве Рухин, которые в Брия. И еще есть свойства Нафшин и облачения, и также в Ецира и Асия. Но те, которые в главе «Пикудей» – это Рухин Брия, и смотри в главу «Мишпатим», 23 б и 40. И все упомянутое – это относится к Нуква Зеир Анпин в АБЕ”А. Как есть все эти свойства а Нуква Зеир Анпин, так есть все эти свойства в Арих Анпин, в Аба и Има и в Зеир Анпин, ибо они распространяются в четыре мира АБЕ”А таким же путем, как объяснено о Нуква. Но я не удостоился услышать более, чем о Зо”Н.

– Свет внутренний –

 

       164). Арих Анпин, в Аба и Има и в Зеир Анпин, ибо они распространяются в четыре мира АБЕ”А таким же путем, как объяснено о Нуква. Как объяснено о парцуфе обратной стороны Нуква, что во время уменьшения Луны спустились три парцуфим зародыш, вскармливание и мохин его и облачились в БЕ”А, так же это и во всех парцуфим Ацилут: их парцуф зародыша спустился в Асия, парцуф вскармливания – в Ецира, а парцуф мохин – в Брия, как объяснено о Нуква.

       Однако, нужно понять, когда спустились эти парцуфим обратной стороны Арих Анпин, Аба и Има и З”А внутрь миров БЕ”А. Ведь весь спуск обратной стороны Нуква был из-за жалобы, что невозможно двум царям пользоваться одной короной, как упомянуто выше. А это говорится только в отношении Нуква, а не о Арих Анпин, или АВ”И, или З”А Ацилут. А если так, почему и они уменьшились, чтобы спуститься в БЕ”А.

       А дело в том, что есть две части мохин в Ацилут. Первая – постоянные мохин, с которыми не случится никакого изменения вовек. Это высота А”Б от М”А в Арих Анпин, Са”Г от М”А в АВ”И и Ишсу”Т, и З”А в Ва”К, и Нуква в точке. Они определяются как основа сущности парцуфим Ацилут, как написано (стр. 603 в оригинале, со слова «ТаНТ”А»), смотри там. Вторая часть – это мохин, которые не основные в Ацилут, но приходят в тайне добавления, то есть это все мохин, которые выше, чем упомянутые постоянные мохин. И они всегда приходят путем подъема и спуска. Во время, когда нижние улучшаются свои действияи поднимают Ма”Н, тогда привлекают добавление мохин во всех парцуфим Ацилут. А во время, когда они портят свои действия, тогда они причиняют падение мохин обратно, то есть в точности в том размере, который был добавлен благодаря их действиям, как написано там.

       И получается, что эти мохин в строении Нуква в четвертый день сотворения мира, то есть до того, как стала на равной высоте с З”А позади него, уже считаются мохин добавления. Подъем и спуск существуют в них. И хотя еще не было человека, но вышли в тайне высшего благоволения, все же они не основные в парцуфе. Ведь основа З”А – это только Ва”К и точка, а все, что свыше того, уже в тайне добавления. И получается, что во время, когда построилась Нуква в этих трех парцуфим зародыша, вскармливания и мохин обратной стороны, несомненно, что все это строение вышло прежде во всех парцуфим, что выше нее, как написано в «Бейт Шаар а-Каванот», пункт 146, со слов «И смысл», смотри там. Поэтому во время уменьшения Нуква и ее спуска в Брия, этим она причинила, что все эти парцуфим обратной стороны, вышедшие благодаря ей в Арих Анпин, в АВ”И и в З”А, также упали со своего места и опустились в БЕ”А. Ведь во всех них только мохин добавления, которые притянулы благодаря нижнему, то есть благодаря Нуква. И когда упали из Нуква, то упали также и из верхних над ней, как написано там в нескольких местах. Тогда спустился парцуф обратной стороны каждого из них к части, которая напротив него в БЕ”А. Парцуф обратной стороны Арих Анпин спустился в Арих Анпин БЕ”А: мохин – в Арих Анпин Брия, вскармливание – в Арих Анпин Ецира, зародыш – в Арих Анпин Асия. И также АВ”И и З”А – каждый из них в часть напротив него. Таким образом, все, что случилось с Нуква З”А во время ее спуска в БЕ”А, это же аналогично случилось и с верхними парцуфим в размере тех мохин добавления, которые вышли там благодаря ей. Они спустились и облачились в части, которые напротив них в БЕ”А.

 

И объясним сейчас эти части в Зеир Анпин Ацилут. У Нуква есть три облачения, называемые ее телом, и каждое облачение содержит десять сфирот, как упомянуто выше. А у Зеир Анпин нет в каждом облачении из этих трех облачений в нем свыше девяти сфирот, ибо Малхут дополняет его до десяти сфирот. И запомни это правило. Если так, получается, что есть в теле Зеир Анпин только три облачения, и каждое состоит из девяти сфирот, а это вместе двадцать семь ступеней.

Как объяснили мы, как разделяются и облачаются тридцать ступеней Нуква: десять внутренних сфирот – в свойстве Нешама для десяти сфирот Малхут Брия, десять средних сфирот – в свойстве Нешама для десяти сфирот Нуква Ецира, десять тыльных сфирот – в свойстве Нешама для десяти сфирот Нуква Асия; тем же путем девять внутренних сфирот Зеир Анпин Ацилут облачаются в свойстве Нешама в Нешама в девять сфирот Зеир Анпин Брия, девять средних – в свойстве Нешама в девять сфирот Зеир Анпин Ецира, девять тыльных – в свойстве Нешама в девять сфирот Зеир Анпин Асия. И все это в свойстве Нешама. А затем есть свойства Рухин и Нафшин и облачения в Зеир Анпин БЕ”А. И уже объяснено выше, что только Нешамот являются Б-жественностью, а от Руах и далее – мир отделения.

* 167) Знай, что в каждом мире из АБЕ”А есть сущность и сосуды. Сущность делится на пять внутренних свойств НаРаНХа”Й, и два внешних – Хая и Ехида. И это называется сущностью светов, и эта сущность облачается внутрь сосудов. Как сущность разделяется на внутреннюю и окружающую ее, и окружающая больше внутренней, так и сосуды делятся на два: внешние и внутренние, и внешние больше внутренних. Но потом благодаря слиянию внутреннего света с внутренним сосудом он утончается более, чем сосуд внешний.

* «Древо Жизни», часть 2, врата 40: врата внутренности и внешности, толкование 10.

– Свет внутренний –

 

       167). Сосуды делятся на два: внешние и внутренние, и внешние больше внутренних. Нет у тебя ступени, где бы не было зародыша, вскармливания и мохин внешности, и зародыша, вскармливания и мохин внутренности, как написал рав (стр. 1989 в оригинале, пункт 182), и получается, что сосуды делятся на внутренность и внешность. Однако, в соответствии с этим нужно понять то, что написал здесь рав, что внешний сосуд больше сосуда внутреннего. Ведь все зародыш, вскармливание и мохин внешности – не более, чем Ва”К и мохин Ва”К, и они считаются свойством сосудов, поскольку есть в них только Нефеш и Руах. А эти мохин внешности – это только три первых от Ва”К. А зародыш, вскармливание и мохин внутренности определяются как свойство сущности, как написал рав в «Древе Жизни», врата 40, толкование 14 и еще в нескольких местах. А если так, как же говорит здесь, что внешние сосуды больше сосудов внутренних?

       А чтобы это понять, нужно понять сначала это разделение на зародыш-вскармливание-мохин внешности и зародыш-вскармливание-мохин внутренности, а это две части НаРа”Н на каждой ступени. И нужно понять, зачем мне эти двойные НаРа”Н на каждой ступени. Дело в том, что это выходит из-за того, что нет сосудов для Хая и Ехида, а есть только для НаРа”Н. И объяснено выше (стр. 1975 в оригинале, со слова «объяснение»), что это происходит из-за второго сокращения, когда Малхут поднялась на место Бина, и поэтому осталось в парцуфе только три сосуда КаХа”Б. А Зо”Н отделились от парцуфа как от десяти сфирот головы, так и от десяти сфирот тела. Зо”Н головы стали окружающими сосудами для Ехида и Хая, называемыми облачением и чертогом, то есть окружающими игулим и окружающими йошер. А Зо”Н, которые отделились от тела, стали внешними сосудами, называемыми мясом и кожей, или облачением и чертогом, или Хашма”ль и мерцанием. И хотя не могут окружающие света Ехида и Хая облачиться в них, ибо бывают окружающие сосуды только из сосудов головы и трех первых, а не из сосудов тела, все же они определяются как окружающие тело, поскольку не может тело получить света Ехида и Хая прежде, чем эти сосуды вернутся к парцуфу в качестве внутренних сосудов. Тогда будет пять сосудов в теле для всех пяти светов. Но все то время, пока они отделены от тела в качестве внешних сосудов, оказывается в теле нехватка Хая и Ехида, ибо в сосуды КаХа”Б облачаются только НаРа”Н. Смотри там внимательно на всем протяжении. И поэтому всегда определяются эти внешние сосуды тела как два окружающие – мясо и кожа, или облачение и чертог, или Хашма”ль и мерцание. И так они получают свечение от двух окружающих Хая и Ехида, относящихся к ним, как упомянуто выше. Однако, основа их свечения – от внутренних светов Руах и Нефеш, которое они получают от внутренних сосудов, как объяснено там.

       И нужно вспомнить здесь обратное соотношение между сосудами и светами. В сосудах всегда определяется, что верхние растут сначала, а в светах наоборот – нижние входят сначала. Получается, что когда есть в парцуфе только сосуд Кетер, называемый мозгом, то есть в нем только свет Нефеш. А когда постигает свет Руах, спускается Нефеш в сосуд Хохма, называемый костями, а Руах облачается в сосуд мозга. А во время, когда парцуф постигает Нешама, спускается свет Нефеш в сосуд Бина, называемый жилами, а Руах спускается из сосуда мозга в сосуд костей, а Нешама облачается в сосуд Кетер, то есть в мозг. А во время, когда постигает Хая, тогда должен свет Нешама спуститься из сосуда мозга в сосуд костей, а Руах – в сосуд жил, а Нефеш – в сосуд мяса, и тогда возможно свету Хая облачиться в сосуд Кетер, то есть в мозг. Но не стало так, поскольку этот сосуд мяса, отбираемый светом Хая, не является полным сосудом, пригодным получить внутрь себя свет Нефеш. Ведь он только свойство Хашма”ль и окружает внутренние сосуды. Поэтому не может свет Нефеш спуститься из сосуда жил и облачиться в сосуд мяса. И из-за этого оказывается, что во время прихода света Хая, нет для него места и сосуда, куда бы мог облачиться. Ведь поскольку свет Нефеш остается в сосуде жил, то должен также и Руах остаться в сосуде костей, а Нешама – в сосуде мозга. Поэтому должен свет Хая облачиться во внутренность света Нешама. Таким образом, НаРа”Н остаются на своих местах, то есть внутри трех сосудов – мозга, костей и жил, а для света Хая нет сосуда, и он облачается только внутрь света Нешама. И также с приходом света Ехида, когда должен был бы свет Нефеш спуститься в сосуд кожи, а Руах – в сосуд мяса. Но поскольку они не пригодны быть внутренними сосудами, то должны НаРа”Н остаться на местах, и нет для света Ехида места, куда облачиться. Поэтому он должен облачиться во внутренность света Хая.

       И вот, хорошо объяснен смысл того, что для Ехида и Хая нет сосудов, куда они могли бы облачиться, потому что эти два сосуда мяса и кожи не являются внутренними сосудами, чтобы могли света Руах и Нефеш облачиться в них. Поэтому должны НаРа”Н остаться в сосудах КаХа”Б, называемых мозгом, костями и жилами. Поэтому должны облачиться внутрь света Нешама. Однако, хотя эти сосуды мяса и кожи не пригодны получить внутрь себя внутренние света Нефеш и Руах в полноте, все же могут получить их них чуть-чуть тех светов, таким образом, что малая часть от светов Нефеш и Руах, облаченных в сосуды костей и жил, спускается во внешние сосуды мяса и кожи.

       И отсюда появляются два вида Нефеш и Руах на каждой ступени. Первый – полные Нефеш и Руах, облаченные во внутренние сосуды, которые называются костями и жилами, как упомянуто выше. А второй вид Нефеш и Руах – эти малые свечение Нефеш и Руах, облаченные во внешние сосуды, называемые мясом и кожей. Ведь из-за того, что это сосуды не полные, они не могут получтьи свыше малых свечений от Нефеш и Руах. И также они называются Нефеш и Руах внешности, или Нефеш и Руах обратной стороны. И это три части: зародыш, вскармливание и мохин, то есть Ва”К и мохин Ва”К, как объясняется – Нефеш и Руах и свойство трех первых в Нефеш и Руах, как известно.

       И так это существует на каждой ступени, ибо нет у тебя ступени, где не было бы НаРаНХа”Й. И поэтому они обязательно делятся на зародыш, вскармливание и мохин внешние, то есть облаченные во внешние сосуды мяса и кожи, как упомянуто выше, и зародыш, вскармливание и мохин внутренние, то есть облаченные во внутренние сосуды – мозг, кости и жилы.

       После того, как узнали мы предмет внешности и внутренности, который есть в сосудах, объясним теперь то, что написал рав, что внешний сосуд больше сосуда внутреннего. Известно, что толщина и высота зависят друг от друга. Толщина свойства «далет», приходящая в зивуге, притягивает высоту Кетер, а у свойства «гимел» – только высоту Хохма и так далее. А у свойства «корень» – только высоту Малхут. Согласно этому определяются пять высот, называемых НаРаНХа”Й. А то, что эти два сосуда мяса и кожи отделились и вышли в качестве внешних окружающих сосудов и не смогли быть сосудами внутренними, – это из-за утаения внутренних Аба и Има, приводящего к тому, что нет зивуга трех первых в свете Хая. А также и из-за утаения нижней «Хей» первого сокращения в Голове Непостигаемой нет полного зивуга в свете Ехида, как известно. И поэтому не могут эти света Ехида и Хая отобрать для себя четвертый и пятый сосуды, называемые мясом и кожей, которые были бы пригодны к облачению внутренних светов Руах и Нефеш, как упомянуто выше (стр. 1981 в оригинале, со слов «и эти»), смотри там. Поэтому отделились от сосудов тела, и определяется, что эта часть двух сосудов Зо”Н, которая отобрана с помощью светов Ехида и Хая, – часть слабая и тонкая настолько, что не пригодна для облачения светов Руах и Нефеш в полноте, как упомянуто выше. Поэтому в теле не хватает их. Эти два сосуда мяса и кожи намного тоньше внутренних сосудов тела, и это по правде вся их ущербность, но со стороны их толщины, если не думать об облачении светов в них, то это великое их достоинство. Об этом и говорит рав, что внешний сосуд величественнее сосуда внутреннего, что означает: он более тонкий.

       И вот, на первый взгляд, слова рава здесь противоречат тому, что написано в «Древе Жизни», врата 6, глава 2. Там написал так:

«При том, что окружающий свет больше света внутреннего, все же внутренность сосуда больше внешности сосуда, как видно из ощущения глаза»…

…до сих пор речь его. А здесь говорит, что внешность сосуда больше внутренности сосуда. Однако, согласно объясненному нет затруднения, ибо со стороны облачения светов в сосуды несомненно получается, что внутренность сосуда больше и тоньше. Ведь толщина в сосуде приводит к тому, что облачится больший свет, поэтому говорит там, что внутренность сосуда более велика. А здесь говорит относительно самого сосуда, не думая об облачении света в него, поэтому говорит, что внешность сосуда более велика, ибо она тоньше, как упомянуто выше.

 

И вот, из внешнего сосуда того мира, из тайны зивуга внешних сосудов мужских с внешними сосудами женскими, выходят капли и искры, и возникают из них души ангелов, которые в том мире. Ибо то, что есть внешние сосуды десяти сфирот того мира, достаточны, чтобы образовать свойство Нешама света и сущности ангелов того мира. И эта Нешама ангелов облачается внутрь Руах, Нефеш и сосудов самих ангелов, и пойми это.

⇐ Предыдущая234567891011Следующая ⇒

Поделиться: