А из свойства внутренних сосудов того мира, в тайне зивуга внутренних сосудов мужских с внутренними сосудами зивуга женскими, выходят капли и искры, и возникают из них души самих людей-праведников.

Но ангелы не как люди, ибо ангелы есть в каждом мире. Поэтому те искры – это всегда свойство Нешама для тех ангелов в том мире, а их Руах, Нефеш и тело – это другие свойства.

Однако, души правдеников включают все четыре мира, и поэтому те искры не равны. Искры, приходящие из мира Брия называются Нешамот праведников, а искры в Ецира называются Рухин, а искры Асия называются Нефашот.

И не ошибись, будто только внутренние сосуды совершают зивуг, ибо это не так. Но подразумевается, что для зивуга ради ангелов капля притягивается из внешности сосуда, а не из внутренности. Но для зивуга ради душ правдеников притягивается капля из самих внутренних сосудов.

Однако, никогда не возможно, чтобы совершили зивуг внутренние сосуды без внешних и притянули бы капли – это невозможно. Но напротив, возможно, чтобы совершили зивуг внешние сосуды и притянули каплю от одного к другому. А у внутреннего, когда не притягивают капли, это не называется полным зивугом, посмотри в другом месте. Ибо ангелы происходят от поцелуев, в люди – от полного зивуга.

– Свет внутренний –

 

       173). Не возможно, чтобы совершили зивуг внутренние сосуды без внешних… но напротив – возможно. И в «Древе Жизни», врата 41, глава 3, написал, что также и в зивуге внешности, то есть сосудов, невозможно поднять Ма”Н их, если не силой самой внутренности; смотри там. Получается, что также и у внешности нет зивуга без внутренности. А дело в том, что здесь говорит только о самом зивуге, ибо есть зивуг ради мохин, приходящих от зивуга именно внутренних сосудов. И есть зивуг ради Ва”К, приходящих от зивуга сосудов внешних. Об этом и говорит, что даже ради мохин нужно, чтобы соединился весь парцуф – внутренность и внешность – в тайне зивуга. Ведь капля должна выйти из Есод в состоянии величия, который снаружи тела и считается внешностью. Но притягивается она из внутренних сосудов в парцуфе, ибо мохин бывают только из внутренних сосудов. Однако, ради Ва”К совершается зивуг в свойстве внешности без всякого притяжения из внутренних сосудов. Это называется зивугом поцелуев без зивуга Есодот, считающимся зивугом половины парцуфа от хазе и вверх. Поэтому притягивает только Ва”К. И от этого зивуга проистекают ангелы, в которых поэтому и есть только Ва”К. Но души людей, которые есть свойство трех первых, проистекают из всего парцуфа, то есть от двух зивугим – от зивуга поцелуев и от зивуга Есодот. Поэтому есть в них полная высота – три первых и Ва”К. Получается, что англы притягиваются только с помощью зивуга половины парцуфа, называемого зивугом поцелуев. Проистекающее от него – это внешность без внутренности. Но во вратах 41 говорит рав о Ма”Н внешности, что невозможно, чтобы поднялись Ма”Н иначе как силой духа груди, то есть внутренностью, смотри там. Однако, зивуг происходит со стороны внешности без внутренности, как упомянуто выше.

 

Поцелуи – это слияние внешних сосудов. Несмотря на то, что выходит внутренний свет, а это пар, но при этом капля мохин внутренних сосудов не проистекает там. Только для людей проистекает капля внутренних сосудов по-настоящему.

175) И вот пример тому, о чем сказали мы. Из искр, выходящих из внешних сосудов того мира происходят души самих ангелов. Таким же образом сами внешние сосуды Ацилут, когда спускаются к трем нижним мирам БЕ”А, становятся по-настоящему свойством Нешама для сущности тех светов самих миров. А Руах и Нефеш тех миров – это облачения на упомянутую Нешама.

176) Но еще требуется исследовать, спускаются ли два свойства сосудов – внешние и внутренние. Тогда получится, что внешние становятся Нешама для внешнего сосуда трех миров, а внутренние становятся Нешама для внутреннего сосуда трех миров. Или же, если скажем, что спускаются только внешние сосуды – мнение склоняется к этому второму варианту. Ведь сущность одна. Но если также и внутренние сосуды спускаются, тогда будет внизу два вида сущностей. Все это еще требует исследования.

Если так, получается, что сами ангелы не являются внешностью миров, и также сами не души не являются внутренностью миров. А намереваемся сказать, что из внешности десяти сфирот в каждом мире проистекают и возникают души ангелов, а из внутренности возникают души людей. И хорошо пойми это.

– Свет внутренний –

 

       177). Если так, получается, что сами ангелы не являются внешностью миров, и также сами не души не являются внутренностью миров… из внешности десяти сфирот… души ангелов, а из внутренности возникают души. Эти вещи – великое правило, которое должны помнить во всех толкованиях о БЕ”А. Основа внешности и внутренности – в самих десяти сфирот каждого мира из БЕ”А, подобно тому, как объяснено выше в соседнем обсуждении. Три сосуда КаХа”Б называются мозгом, костями и жилами – это внутренние сосуды. В них облачаются света НаРа”Н парцуфа. А для светов Хая и Ехида нет сосудов, но они облачаются внутрь света Нешама, как упомянуто выше. А два сосуда Зо”Н, называемые мясом и кожей – внешние сосуды. Они получают Руах и Нефеш, насколько могут облачить их, и есть в них зародыш, вскармливание и мохин, а это Ва”К и мохин Ва”К, как упомянуто выше. А то, что мы называем души людей внутренностью миров, имеется ввиду, что они проистекают из внутренних сосудов десяти сфирот в каждом мире из БЕ”А. А то, что мы называем ангелов, чертоги и небосводы внешностью миров – это потому что они проистекают от зивуга внешних сосудов десяти сфирот в каждом мире из БЕ”А. Также знай, что хотя есть во внешности десяти сфирот только Ва”К и мохин Ва”К, все же есть в них полные НаРаНХа”Й – НаРаНХа”Й Нефеш и НаРаНХа”Й Руах. Таким образом, все особенности, существующие во внутренности, существуют также и во внешности. И запомни это.

       Также должны помнить, что эти внешние сосуды десяти сфирот, называемые мясом и кожей, по сути являются окружающими сосудами. Это означает, что кроме внутренних светов Руах и Нефеш, которые они получают, как упомянуто выше, они получают также меру свечения от окружающих светов Хая и Ехида, называемых окружающим игулим и окружающим йошер. Подобным же образом в чертогах и небосводах, проистекающих от зивуга внешних сфирот, также есть эти два вида светов: внутренний свет, получаемый от внешности сфирот, и также окружающие света Хая и Ехида, получаемые от окружающих игулим и окружающих йошер. Таким образом, все, что существует во внешности сфирот, существует также и во внешности миров, проистекающих от из зивуга.

 

Если так, получается, что сущность, хотя и делится надвое, все же во внутренности есть только одна внутренняя часть внутри двух сосудов, а вторая часть – окружающая на поверхности двух сосудов снаружи всех. Но внутри сосудов есть только один свет, и он внутри внутреннего сосуда. Не так, что один – внутри внутреннего, а другой – внутри внешнего, но единственный внутренний свет внутри внутренних сосудов, а внутренние сосуды – внутри сосудов внешних.

– Свет внутренний –

 

       178). Сущность, хотя и делится надвое, все же во внутренности есть только одна внутренняя часть внутри двух сосудов, а вторая часть – окружающая на поверхности двух сосудов. О правиле великом извещает нас здесь рав. Внешние сосуды всегда называются окружающими, ибо как сущность делится на внутреннюю и окружающую, так и сосуды делятся на внутренние и окружающие, как упомянуто выше. А если так, можно ошибиться, будто внутренний свет из сущности облачается во внутренние сосуды, а окружающий свет из сущности облачается во внешние сосуды. Поэтому извещает нас здесь рав, что не так это. Но только внутренний свет сущности облачается в оба сосуда, то есть как во внутренние сосуды, так и во внешние сосуды облачается только внутренний свет, как написано выше, что есть зародыш-вскармливание-мохин во внутренних сосудах и зародыш-вскармливание-мохин во внешних сосудах, и оба они – только внутренний свет. А вторая часть сущности, то есть два окружающих света Хая и Ехида, называемые окружающим игулим и окружающим йошер, – окружает два вида сосудов, то есть объемлет сосуды внутренние и внешние вместе, как объясняет и продолжает. И это большой фундамент, который нужно, чтобы помнил ты на всем продолжении толкований о БЕ”А, ибо по простоте языка в каждом месте слышно, будто окружающие света Хая и Ехида облачаются в сами внешние сосуды, и также в облачения, и чертоги, и небосводы, проистекающие от зивуга внешних сосудов. А отсюда узнай с полной ясностью, что не так. Только внутренний свет облачается в них, и ничуть от окружающего. Однако, они получают свечение от окружающего света издали, поскольку окружающий свет объемлет их издали. И хорошо запомни это.

 

Также знай, что как суть делится надвое, и каждая часть из них делится на многие части, так это и в сосудах. А дело в том, что как внутренний свет делится на пять свойств НаРаНХа”Й, и внешний свет делится на два – Ехида и Хая, так было и в сосудах.

Во внутренних сосудах есть три части: в первую часть облачается Нефеш внутреннего света, во вторую часть облачается Руах внутреннего света, а в третью часть облачается Нешама внутреннего света. Но напротив внутренних Хая и Ехида нет более сосудов.

А причина в том, что три сосуда есть напротив трех миров БЕ”А. И это сами НаРа”Н, которые в них. Но напротив Хая и Ехида, которые напротив Ацилут, нет более сосудов, ибо там нет клипы. А известно, что клипот всегда на поверхности сосудов.

Также и внешняя часть сосудов делится на три другие части, и это свойства зародыша, вскармливания и мохин, как напишем с Б-жьей помощью. А по правде подобало бы, чтобы во внешности были бы только две части – напротив двух окружающих светов, но в другом месте написано с ясностью, что три свойства зародыш-вскармливание-мохин есть в самой внешности, как есть они во внутренности.

– Свет внутренний –

 

       182). А по правде подобало бы, чтобы во внешности были бы только две части – напротив двух окружающих светов, но в другом месте написано с ясностью, что три свойства зародыш-вскармливание-мохин есть в самой внешности, как есть они во внутренности. Это означает, что корень отделения этих внешних от тела парцуфа – это из-за подъема Малхут на место Бина, когда не осталось в теле свыше сосудов КаХа”Б, и стало недоставать Зо”Н сосудов и Хая и Ехида светов, как написал выше в продолжительности. Если так, должны были эти сосуды быть предназначенными получить два света окружающих. И говорит, что это не так, но они получают только три внутренних света, называемых зародыш-вскармливание-мохин, и это Ва”К и мохин Ва”К. А окружающих светов Хая и Ехида нет в них вовсе. Получают только свечение издали, как упомянуто выше в соседнем обсуждении.

       Однако, уже написали мы выше, что по правде есть два вида Зо”Н, отделившихся от внутренних сосудов. Первый – это Зо”Н головы, и они стали по-настоящему окружающими сосудами для Хая и Ехида, называемыми окружающими игулим и окружающими йошер. И есть Зо”Н, которые отделились от сосудов тела, и они не могут сделать окружающие сосуды, ибо бывают сосуды игулим и окружающие только от свойства трех первых и головы, а не от тела. И они стали свойством внешних сосудов, и нет в них окружающего света вовсе, а лишь свечение издали. Основа же их свечения – это только внутренний свет, называемый зародышем, вскармливанием, мохин. И запомни это.

 

Однако, то, в чем остается у нас сомнение – это то, что написано отсюда и далее. Есть два объяснения. Первое: говорится, что шесть свойств сосудов – три сосуда внутренних и три сосуда внешних – возможно, что они один к одному, в смысле, что снаружи есть один внешний сосуд, и один внутренний в нем – они вместе будут зародышем. Внутри этого есть другой сосуд, а в нем – внутренность и внешность, и это будет вскармливание. А внутри этого есть третий сосуд, и в нем – внутренность и внешность. Внутри внутренности внешнего сосуда есть Нефеш света сущности, внутри внутренности второго сосуда есть Руах сущности, а внутри внутренности третьего сосуда, самого внутреннего, есть Нешама сущности.

Второе же объяснение говорит, что есть три внешних сосуда, один внутри другого. И внутри всех трех внешних сосудов облачаются три сосуда других – внутренних. И там, в этих трех внутренних сосудах, облачаются НаРа”Н сущности. Таковы эти два объяснения.

* 185) В каждом мире из АБЕ”А есть внешность и внутренность. Внешность – это сам мир, называемый чертогами и отделами, а это небосводы и земли, моря и реки, травы и деревья и так далее. А внутренность – это люди, обитающие внутри мира.

* «Древо Жизни», часть 2, врата 40: врата внутренности и внешности, середина главы 14.

И также наверху: чертоги и небосводы, и даже сами ангелы – все называются внешностью, и это сам мир. А в нем есть внутренность, и это десять сфирот, в которых НаРа”Н того мира. Если это Асия, называется Нафшин, а если в цира – Рухин и так далее.

– Свет внутренний –

 

       186). Чертоги и небосводы, и даже сами ангелы – все называются внешностью. Здесь говорит, что небосводы – это внешность, и там же во вратах 49, глава 1, такова речь его:

«Наиболее близкое, с чем все по-настоящему согласны – это, что внешность – это сам мир, то есть небосводы и земли…»,

но в «Древе Жизни», врата 43, глава 2, говорит так:

«Знай, что эти небосводы все в тайне игулим Асия»,

и также в главе 1 там говорит:

«Этот земной шар… это сосуды Асия… со стороны внутреннего света йошер, а затем окружающие небеса и небосводы, которые на этой земле – это свойство окружающего света йошер Асия. И над ними окружающие других небес – окружающий свет игулим Асия»

…смотри там внимательно. Вот объяснено, что небосводы – это не внешние сосуды, а сосуды окружающие игулим и окружающие йошер.

       Однако, это не должно затруднять, ибо по правде это внешние сосуды, и при этом определяются также как сосуды окружающие. Ведь внешние сосуды всегда считаются сосудами окружающими, потому что невозможно парцфу постичь света Хая и Ехида прежде, чем внешние сосуды вернутся к парцуфу и станут внутренними сосудами, как упомянуто выше (стр. 1984 в оригинале, со слова «сосуды»). С этой стороны они считаются окружающими Хая и Ехида. И обэтом написал во вратах 43, что все небосводы – это игулим Асия со стороны окружающего света йошер и окружающего света игулим. Однако, основа их света – это Руах Нефеш, которые они получают от внутреннего света, как упомянуто выше (стр. 1984 в оригинале, со слова «сосуды»), смотри там на всем протяжении до конца. Однако, они не являются настоящими окружающими сосудами игулим, ибо бывают окружающие сосуды только со стороны сосудов трех первых, то есть со стороны Зо”Н, отделившихся от десяти сфирот головы. Однако, эти небосводы и чертоги, называемые внешними сосудами, – от свойства Зо”Н, отделившихся от десяти сфирот тела. Поэтому не подобает им быть окружающими сосудами, внутрь которых облачится настоящий окружающий свет, как написал рав выше (стр. 1989 в оригинале, пункт 178). Они только получают свечение окружающих игулим и йошер издали. Смотри там в «Свете внутреннем», и запомни это.

           

Но сущность облачается, как в десять сфирот, называемых миром, так и в десять сфирот, называемых Нафшин, Рухин и так далее. Но сущность Нафшин и Рухин будет больше, чем сущность, облачающаяся в сам мир. (А может быть, что сущность – это только то, что внутри Нафшин, Рухин и далее, и это части сосудов Ацилут, облачающихся туда, как упомянуто выше. А то, что в десяти внешних сфирот, называемых миром, даже и сущность в них – это не сущность сосудов Ацилут, а некая духовность от того мира; это еще надлежит исследовать). И получается, что есть зародыш-вскармливание-мохин для внешности, то есть для десяти сфирот, называемых миром, и зародыш-вскармливание-мохин для десяти сфирот, называемых человеком.

– Свет внутренний –

 

       187). Сущность облачается, как в десять сфирот, называемых миром, так и в десять сфирот, называемых Нафшин и Рухин. Это означает, что свойства внешности и внутренности различаются только в сосудах. Сосуды десяти сфирот в каждом мире называются внутренностью, а сосуды небосводов и ангелов в каждом мире называются внешностью. Но сущность в них – как сущность в десяти сфирот, так и сущность в мирах – оба есть свойство внутренности. А ниже сомневается рав Хаим Виталь, благословенной памяти, насчет сущности в мирах: может и она тоже считается внешностью?

       И нужно вспомнить здесь то, что написал рав выше (стр. 1988 в оригинале, пункт 177), что основа внутренности и внешности определяется только в десяти сфирот в каждом мире. Ибо три сосуда КаХа”Б, называемые мозгом, костями и жилами, называются внутренностью. А два сосуда Зо”Н, называемые мясом и кожей, называются внешностью. Но также и души людей называются внутренностью, приходя от зивугим внутренних сосудов десяти сфирот. И также ангелы и небосводы называются внешностью, приходя от зивугим внешних сосудов десяти сфирот. Смотри там внимательно в «Свете внутреннем».

 

* 188) И вот, внутренность миров – это сущность, которая есть в том мире, навроде сущности Асия, где есть НаРаНХа”Й, и все называются Нафшин Асия. От зивуга этой сущности возникает Нефеш для пяти упомянутых свойств людей.

* «Древо Жизни», часть 2, врата 40: врата внутренности и внешности, толкование 15, в середине.

– Свет внутренний –

 

       188). Внутренность миров – это сущность, которая есть в том мире. На первый взгляд противоречит тому, что написал выше, в пункте 186, что внутренность и внешность определяются только в сосудах, а вовсе не в сущности. А здесь говорит, что сосуды называются внешним, а сущность называется внутренним. И нужно уразуметь, что он хочет разделить здесь внутренность и внешность, которая есть в самих десяти сфирот, как упомянуто выше, в пункте 177, как написано выше в соседнем обсуждении. И поэтому он называет три внутренних сосуда именем «сущность», а два внешних сосуда именем «сосуды». Ибо соотношение внутренних сосудов против внешних – как отношение сущности против сосудов и тел. А иначе нельзя объяснить, что его намерение – на сами света НаРаНХа”Й, которые называются в каждом месте именем «сущность». Ведь нельзя сказать, что от их зивугим выходят души людей, как написано далее, ибо нет зивуга в светах без сосудов. Поэтому несомненно, что он зовет сосуды со светами внутри именем «сущность», и пойми.

 

 

 

189) И в сущности Ецира есть НаРаНХа”Й, и все называются Рухин Ецира. От зивуга этой сущности происходят Рухин пяти частей у людей. Также и в сущности Брия и так далее, и все называются Нешамот Брия, и от зивуга… и так далее. И также в сущности Ацилут есть пять свойств НаРаНХа”Й, и даже Нефеш здесь называется Нешама для Нешама относительно Брия, и от зивуга этой сущности происходит Нешама для Нешама у людей.

А внешность миров – это тела и сосуды, ибо сосуды Асия и так далее, и от зивугим происходят сосуды Нафшин, и это колеса, называемые сосудами Нафшин. А от сосудов Ецира, где есть пять упомянутых свойств в качестве сосудов, то есть сосуд Малхут, и сосуд Зеир Анпин, и сосуд Бина и так далее, – от их зивугим происходят ангелы Ецира. И все называются сосудами Рухин, как написано: «Делающий ангелами своими Рухот».

– Свет внутренний –

 

    190). И от зивугим происходят сосуды Нафшин, и это колеса. Не обязательно колеса, но все свойство внешности Асия, то есть небосводы и так далее, – все они выходят от зивуга внешности сфирот, называемой сосудами, как упомянуто выше. И подобным же образом во всех мирах, когда от зивугим внутренних сосудов сфирот, называемых здесь сущностью, выходят души, а от зивугим внешних сосудов сфирот выходит внешность миров, называемая ангелами, серафим, животными и колесами, и небосводами, и чертогами, и землями и так далее. Ибо таково правило: всякое свойство выходит из свойства, что напротив него. Поэтому внутренность миров, а это только души людей, выходит из внутренности сфирот. А внешность миров, то есть все то, что есть в мирах, кроме душ людей, – небосводы и чертоги и так далее, – выходит из внешности сфирот.

 

А от пяти сосудов Брия, от их зивугим происходят серафим и Престол Славы, и называются сосудами Нешматин. А от пяти сосудов Ацилут, от их зивугим происходят ангелы, имя которых не меняется вовек, возвышенные премного, и они называются сосудами Нешама для Нешама.

И во всяком свойстве из этих есть зародыш, вскармливание и мохин, как в светах, так и в сосудах. Ибо есть сосуды малые для зародыша, и свойство светов – это Нефеш в зародыше, и есть сосуды средние для вскармливания, а их света – это Руах вскармливания, и есть сосуды внутренние для мохин, а света их – Нешамот мохин.

* 193) И знай, что два вида зивугим есть в Аба и Има Ацилут: первый, когда они наверху равны по своей высоте; и второй, когда Има возлежит на строении, и облачаются ее НеХ”И в Зеир Анпин дать ему мохин, как известно. Тогда требуется для Има понизить себя вниз, чтобы войти внутрь Зеир Анпин. И вот, два эти зивугим: первый – тайна Аба и Има, а второй – тайна Исраэль Саба и Твуна. Но мы должны говорить здесь в сокровении, а ты понимай себе сам.

* «Древо Жизни», часть 2, врата 47: врата о порядке АБЕ”А, конец главы 2.

– Свет внутренний –

 

       193). Первый – тайна Аба и Има, а второй – тайна Исраэль Саба и Твуна. Но мы должны говорить здесь в сокровении, а ты понимай себе сам. Есть здесь таинство страшное премного, и если рав сокрыл вещи, кто осмелится открыть их? И все же обязан я приподнять завесу с этого толкования в мере достаточной, чтобы понять связи мудрости, и немного увидишь ты, если Б-г будет с тобой. И нужно, чтобы ты вспомнил то, что написал рав о различии между АВ”И и Ишсу”Т, что они соотносятся как Таамим Са”Г и Некудот Са”Г. Свойства АВ”И – это как Таамим Са”Г, оканчивающиеся над табуром, которые не спускаются никогда под табур Адама Кадмон, что называется М”А и Бо”Н Адама Кадмон. Но свойство Ишсу”Т подобно Некудот Са”Г Адама Кадмон, которые спустились под табур Адама Кадмон, и облачились, и стали одним целым с М”А и Бо”Н Адама Кадмон. Поэтому в них произошло сочетание меры милосердия с судом, ибо Бо”Н Адама Кадмон, то есть нижняя «Хей», объединился и стал одним с Некудот Са”Г Адама Кадмон, то есть первой «Хей». Это тайна: «И пошли они обе», ведь верхний, спускающийся на место нижнего, становится как он. Поэтому стал Са”Г, то есть первая «Хей», свойством Бо”Н, то есть нижней «Хей» и Малхут. А также и наоборот Бо”Н, который есть Малхут, стал словно Са”Г, то есть Бина и первая «Хей». И получила меру суда, Малхут, ради меры милосердия, Бина. Смотри в речах рава выше (стр. 397 в оригинале, и в «Свете внутреннем» там, со слов «Аба и Има»).

       С этой стороны называются Аба и Има именем «А”Б в Са”Г», то есть они подобны Таамим, являющимся А”Б в Са”Г. В них не происходило вовсе второго сокращения, подъема нижней «Хей» в отверстия глаз, как упомянуто выше. А Ишсу”Т определяется как «Са”Г в Са”Г», где произошел подъем нижней «Хей» в отверстия глаз, сочетание меры суда с мерой милосердия, называемое вторым сокращением, как известно.

       И все это сочетание, произошедшее в «Са”Г в Са”Г», было для того, чтобы осуществить дело награды и наказания в мире, как написал рав в «Древе Жизни», врата 11, глава 6, в объяснении речей мудрецов: «Так ведь и единым речением мог сотворить… отчего ж десятью речениями соделано? – А чтобы дать награду добрую праведникам и взыскать со злодеев…», смотри там. Ибо введено здесь понятие основы и добавления в парцуфе Зо”Н, подобно малости и величию, что вышли в самом мире Некудим. Вначале вышли десять сфирот Некудим в свойстве малости из отверстий глаз Са”Г, когда три первых были в состоянии спиной к спине, а семь нижних Некудим – в состоянии Ва”К без головы. Это определяется как основа Зо”Н. А затем вышел с помощью подъема Ма”Н новый свет из А”Б Са”Г. Этот свет вернул и спустил нижнюю «Хей» из глаз на ее прежнее место – ко рту, из-за чего вернулись АХа”П, упавшие из головы в тело, поднялись и дополнили десять сфирот головы. И стали тогда три первых головы в состояние лицом к лицу, и также распространились эти мохин сверху вниз к семи нижним Некудим. Тогда также и место от хазе и вниз у них, что было ниже парсы в отделении от Ацилут, соединилось снова с семью нижними Некудим и стало дополнением десяти сфирот этих семи нижних Некудим, и также и они получили мохин от состояния лицом к лицу трех первых Ацилут. А поскольку нарушили границу в парсе и пришли на место БЕ”А, то удалился свет от них, разбились и умерли, как известно.

       Однако, если бы получали мохин посредством подъема и не распространялись бы под парсу Ацилут подобно мохин А”Б Са”Г, приходящим в мир Ацилут после исправления, тогда конечно же не разбились бы. Ибо в мире Ацилут соделалось исправление утаения нижней «Хей» в Голове Непостигаемой, из-за чего зивуг А”Б Са”Г происходит только на Есод Има, и мохин А”Б вовсе не распространяются в Малхут Има. Поэтому остается всегда Малхут Има в малости с нижней «Хей», стоящей в отверстиях глаз. Поэтому Зо”Н, получающие мохин величия от АВ”И, могут получить эти мохин только во время их подъема выше Малхут Има, ибо мохин совсем не распространяются от Малхут и вниз. Ведь Малхут Има не включена в зивуг А”Б Са”Г, а утаена в Голове Непостигаемой и не идет в зивуг никогда. Поэтому мохин величия всегда называются «мохин подъема», ибо Зо”Н могут получить их, только поднявшись над Малхут Има. Так сохраняется парса, возникшая при втором сокращении, и мохин не притягиваются более в БЕ”А, как во время разбиения сосудов.

       Также они называются «мохин добавления». Это намекает на упомянутое исправление Малхут Има, что З”А может получить эти мохин только путем подъема, благодаря чему хорошо стережется граница в парсе в тайне: «Досюда дойди и не прибавь», то есть что не притянут их ниже Малхут Има, так как это добавит к размеру этих мохин. Ведь даже в АВ”И, а это А”Б Са”Г, притягиваются только до их Малхут, и поэтому также и Зо”Н не могут добавить к ним что-либо, чтобы протянуть их ниже Малхут Има. И по этому указанию они называются «мохин добавления», и пойми хорошо.

       Вместе с этим пойми, что разбиение сосудов было в тайне: «Всякий прибавляющий вредит». Ведь если бы остереглись от притягивания их ниже Малхут Има, то есть как они по-натоящему в зивуге А”Б Са”Г, тогда не были бы мохин притянуты в БЕ”А, и были бы живы и здоровы вовек. А поскольку добавили к размеру мохин и притянули мохин от Малхут Има и вниз, то удалился от них свет, и умерли, ибо «Всякий прибавляющий вредит». И это тайна того, о чем сказано в Зоар, что разбиение было, когда каждый сказал: «Я воцарюсь! » То есть, как упомянуто выше, притянули свет внутрь Малхут Има, а это «Я воцарюсь! ». Такова причина разбиения, как упомянуто выше, – добавили к размеру мохин.

       Однако, там не соделалось исправления утаения Малхут в Голове Непостигаемой, и было это с намерением дать место награде и наказанию. Ибо там приготовлено место взыскать с грешников, что означает, что посредством разбиения приготовлена сила и действительность для грешников – оттуда приходят клипот, побуждающие их нарушить «Не добавь»; а также дать добрую награду праведникам, потому что они убереглись от этого. И это корень для всех видов нарушений, и также для добрых дел.

       Вместе с этим пойми тайну верхних АВ”И, а это – двое любимых, которые неразлучны, и зивуг их не прекращается никогда. Они есть свойство А”Б от Са”Г, получающие от свойства, что напротив них – от Таамим Са”Г Адама Кадмон, предшествующих второму сокращению, как упомянуто выше. Поэтому в них не существует понятий «основное» и «добавления», и поэтому их зивуг не прекращается никогда. Ведь всякое прерывание зивуга и удаление мохин существует только в мохин добавления, как упомянуто выше. А поскольку нет у них доли в этих мохин второго сокращения, то и дела нижних не повреждают там ничего, и те неразлучны навсегда. Есть в них еще другой смысл: мохин АВ”И – это свойство трех первых Бина, скрытые хасадим в тайне «Ибо милости желает он». Поэтому стремятся только за хасадим, а не за свечением Хохма, а, как известно, все сокращение было только относительно света Хохма. Поэтому нет никакого суда и никакого прикрепления для клипот в мохин АВ”И. Напротив, клипот отторгнуты и изгнаны их светами, и поэтому не приключится вовек никакого вреда и уменьшения у них, зивуг же их не прервется никогда, как объяснено в предыдущих частях.

       Но не так обстоит дело с Ишсу”Т, которые от свойства «Са”Г в Са”Г» и получают от свойства, что напротив них в Адаме Кадмон, – от Некудот Са”Г Адама Кадмон, где коренится второе сокращение, как упомянуто выше. Понятия «основа» и «добавление» уже существуют в них. В мохин добавления держутся нижние – они притягиваются благими делами праведников и удаляются из-за преступлений злодеев, как упомянуто выше. Поэтому их зивуг прерывается из-за грешников, которые уводят мохин, и те остаются в состоянии Ва”К, что называется «основным». И также в Зо”Н, которые есть свойство «сверху вниз» у Ишсу”Т, есть прикрепление для нижних в их мохин добавления, растущих от благих дел праведников и удаляющихся от преступлений злодеев. И их зивуг прерывен. Ведь в состоянии Ва”К, остающемся с ними как «основное», у них нет зивуга.

       Вместе со всем прояснившимся уразумей понятие двух зивугим АВ”И, которые рав объясняет здесь. Первый зивуг Аба и Има – это когда они находятся на своем месте над табуром Арих Анпин. С помощью свечения А”Б Са”Г Адама Кадмон спускается парса хазе Арих Анпин, которая есть Малхут Има вместе с нижней «Хей» внутри, и приходит на место табура Арих Анпин. Благодаря этому поднимаются Ишсу”Т и становятся вместе с АВ”И одним парцуфом, являясь их АХа”П. Также и ХаГа”Т З”А, внутри которых есть АХа”П Ишсу”Т, поднимаются над табуром и становятся свойством ХаБа”Д З”А, и там над табуром они получают мохин АВ”И, то есть над Малхут Има, как упомянуто выше, смотри там внимательно. И тогда это – полные мохин, как и мохин самих АВ”И, ибо нижний, поднявшийся к верхнему, становится как верхний. Поэтому они пригодны к порождению душ. Подобным же образом, когда мохин Зо”Н распространяются от их головы в тело, то распространяются только над парсой, которая под их ногами. Ибо также как Малхут Има в табур охраняет мохин головы, чтобы не распространились внутрь нее, также и парса под Ацилут, то есть свойство оканчивающей Малхут, оберегает мохин тела, чтобы не распространились от нее и вниз, как упомянуто выше, что обе они есть Малхут Има, не включающаяся вообще в зивуг величия и остающаяся всегда в состоянии нижней «Хей» в глазах. Ведь Малхут в табур Арих Анпин – это Малхут головы, ибо это Малхут Ишсу”Т, считающихся головой для Зо”Н. А Малхут, которая под Ацилут, – это свойство Малхут тела, оканчивающая весь парцуф, ибо Зо”Н – это свойство тела парцуфа, как известно.

       Второй зивуг АВ”И, происходящий ради мохин для АВ”И Брия, называемый «зивуг преклонения головы», происходит только случайно и непостоянно. Верхние АВ”И спускаются иной раз со своего места наверху над парсой, которая в хазе Арих Анпин. Там у них нет никакого объединения со вторым сокращением, как упомянуто выше, и они приходят под хазе Арих Анпин на место Ишсу”Т, и оказываются также и они включенными во второе сокращение в парсе. И также и они из-за этого становятся свойством Ва”К, как и основные мохин, постоянные для Ишсу”Т. Ведь верхний, спускающийся на место нижнего, становится как он. Из-за этого Ишсу”Т сильно уменьшаются и приходят на место Зо”Н, то есть под табур Арих Анпин – к свойству тела АВ”И, ставшему Ва”К, как и постоянные Ишсу”Т, которые оканчиваются в табуре. Поэтому сейчас спускаются Ишсу”Т на действительную ступень Зо”Н, ведь их голова становится сейчас как постоянная голова Зо”Н, стоящая от хазе до табура.

       Однако, не говорится, что Ишсу”Т становятся по-настоящему свойством тела, как Зо”Н. Ведь не может голова стать телом: всякая голова указывает, что это снизу вверх, а если так, то и опустившись на место Зо”Н, они все равно в свойстве снизу вверх, то есть в сосудах головы. Но имеется ввиду, что сравнялась их ступень со ступенью Зо”Н. И основная особенность этого в том, что их Малхут, совершающая зивуг, стоявшая в табуре в конце Ишсу”Т, теперь стоит на месте парсы под Ацилут, то есть на месте оканчивающей Малхут.

       Получается, что и сейчас Ишсу”Т вместе с АВ”И становятся одним парцуфом. Ведь все разделение между АВ”И и Ишсу”Т происходит только из-за второго сокращения, существующего в Ишсу”Т и не существующего в АВ”И, как упомянуто выше. Поэтому при спуске нижней «Хей» из глаз Ишсу”Т они становятся одним целым с АВ”И. По этой же причине также и сейчас, когда АВ”И сами спустились под хазе и приняли внутрь себя свойство второго сокращения, снова нет различия между АВ”И и Ишсу”Т. Ведь теперь также и АВ”И находятся в свойстве второго сокращения, как и Ишсу”Т, и поэтому становятся одним парцуфом. Таким образом, когда АВ”И совершают зивуг, они это делают вместе с Ишсу”Т, ибо Ишсу”Т дополняют их до десяти сфирот головы. Зивуг происходит на Малхут Ишсу”Т, которая находится сейчас на месте парсы под Ацилут, как упомянуто выше.

       И уже известно тебе, что экран, выводящий высоту АВ”И, – это экран свойства «бет», то есть высота Са”Г. И получается, что экран свойства «бет» включен сейчас в парсу между Ацилут и Брия, и поэтому распространяется высота к АВ”И Брия. И ты найдешь, что из-за этого спуска АВ”И на место Ишсу”Т оборачивается парса от свойства оканчивающей Малхут, и становится свойством «рот головы» совокупности АВ”И и Ишсу”Т, то есть свойством Малхут, совершающей зивуг, которая может теперь обратиться сверху вниз и вывести десять сфирот тела, а это все мохин БЕ”А.

       И есть здесь четыре особенности: первая – это мохин АВ”И, то есть скрытые хасадим от трех первых Бина, где нет никакого прикрепления для внешних. Поэтому это свойство постоянных мохин, с которыми не случится никакого уменьшения никогда, как упомянуто выше, во втором смысле, почему зивуг АВ”И не прерывается никогда, смотри там. Поэтому все эти мохин, получаемые в БЕ”А от этого второго зивуга АВ”И, они всегда в постоянстве без перерыва, ибо нет никакого прикрепления для нижних в них, и не уменьшаются из-за грешников, и также не увеличиваются благодаря добрым делам праведников.

       Особенность вторая в том, что нет никакого величия у Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут от этих мохин, и они остаются в состоянии Ва”К без головы, как и прежде того. А смысл в том, что у Ишсу”Т и Зо”Н есть мохин только от хасадим, открытых свечением Хохма, а поскольку эти мохин АВ”И – это скрытые хасадим, и более того, нет в них свойства «мохин мазла», приходящего от А”Б Са”Г Адама Кадмон, которое спускает нижнюю «Хей» и поднимает АХа”П, дополняя до десяти сфирот. Но он оставляет нижнюю «Хей» в отверстиях глаз, как и прежде. Ибо сами АВ”И заняли постоянное место Ишсу”Т, как упомянуто выше, и все их отношение к трем первым – это поскольку сами они есть три первых Бина. Поэтому остаются еще Ишсу”Т и Зо”Н в нехватке НеХ”И сосудов и трех первых светов, как и прежде того, и нет у них ничего от этих мохин свойства «бет».

       Третья особенность в том, что для АВ”И Брия это – полные мохин. Ведь путь АВ”И Брия пролегает в скрытых хасадим, как и у АВ”И Ацилут. Более того, все пять парцуфим Брия находятся в этом свойстве, и даже Зо”Н Брия – это наподобие Зо”Н, включенных в АВ”И, которые не желают свечения Хохма, а только скрытых хасадим. Но у Ецира и Асия, нуждающихся в открытых хасадим, как Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут, нет свойства трех первых от этих мохин, а есть только Ва”К для мира Ецира, и «спиной к спине» – для мира Асия, наподобие Зо”Н Ацилут, у которых нет трех первых от этих мохин, как упомянуто выше.

       Четвертая особенность в том, что эти мохин намного хуже, чем мохин свойства «бет», существующие в Ацилут. Ведь мохин свойства «бет» в Ацилут, которые есть мохин АВ”И на своем месте, хотя это и три первых Бина, то есть высота Са”Г подобно мохин Брия, все же сами они чисты ото всякого сокращения и могут подняться в три первых Арих Анпин, то есть в мохин А”Б, в любое желаемое время. Ведь второе сокращение начинается ниже хазе, как упомянуто выше. Но не так это для мохин второго зивуга АВ”И, которые уже включены в парса, то есть в свойство Малхут Има, которое не очищается от второго сокращения на всем протяжении шести тысяч лет. Поэтому они не могут подняться в Ацилут никогда. И должны находиться только под парсой, ибо оканчивающая Малхут включена в эти мохин, и нижняя «Хей» не опускается оттуда никогда, как объяснено. А теперь хорошо объяснятся речи рава, что перед нами.

       И вот речение его (в пункте 196): «Но второй зивуг Аба и Има с преклонением головы внутрь Зеир Анпин, облачаясь в него, тогда конечно не назовется это полным зивугом», и несмотря на то, что только Ишсу”Т облачаются в Зо”Н, а не АВ”И, ведь АВ”И спустились только на место Ишсу”Т, все же определяется, что также и АВ”И спустились на место Зо”Н, поскольку АВ”И и Ишсу”Т стали одним парцуфом. Зивуг совершается в свойстве мохин верхних АВ”И, то есть мохин Са”Г – скрытых хасадим. И говорит, что несомненно это не полный зивуг. Ведь нет здесь спуска нижней «Хей» из отверстий глаз, дополняющего НеХ”И сосудов и три первых мохин, потому что они пришли на место Зо”Н, что ниже Малхут Има. Поэтому не могут получать от «мохин мазла». Поэтому, хотя это и мохин Са”Г, все же они считаются относительно Ишсу”Т и Зо”Н только как мохин Ва”К без головы. Ведь пока еще не спустилась нижняя «Хей» из глаз, там есть только сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т и мохин ХаГа”Т НеХ”И, как известно. Так что это ненастоящий, неполный зивуг трех первых.

       И вот речение его (в пункте 198): «Распространяются ее НеХ”И на всю высоту Зеир Анпин, и касаются ее ноги экрана и занавеса между Брия и Ацилут. Получается, что сама Има касается Брия и светит сама там». Это как упомянуто выше, со слов «Получается, что и сейчас…» Поскольку АВ”И и Ишсу”Т стали одной головой, и зивуг АВ”И совершается в совокупности с Ишсу”Т, стоящими на месте Зо”Н, то получается, что Малхут Ишсу”Т – это рот головы совокупности АВ”И и Ишсу”Т. А поскольку Ишсу”Т стоят на месте Зо”Н, то их Малхут находится в конце ног Зо”Н, а это и есть парса между Брия и Ацилут. Об этом и написано: получается, что ноги ее, то есть окончание Ишсу”Т, где совершается зивуг, касаются экрана и занавеса между Брия и Ацилут, как объяснено. Об этом и написано: «Получается, что сама Има касается Брия и светит сама там». Это экран свойства «бет», на который совершается этот второй зивуг АВ”И, чтобы светить мохин в Брия, – этот экран стоит включенным в парсу между Брия и Ацилут, как упомянуто выше, со слов «Получается, что и сейчас…», смотри там.

       И вот речение его (в пункте 199): «И тогда капля, выходящая из Аба и Има при их облачении внутрь Зеир Анпин, конечно же, не возвращается капля подняться в голову Зеир Анпин, но опускается этим экраном Брия и дается внутри мохин в Аба и Има Брия». Поскольку экран, на который совершается этот зивуг, стоит и касается парсы, то есть оканчивающей Малхут З”А, а нижняя «Хей» не опускается оттуда никогда, поэтому не получается, чтобы мог З”А получить что-либо от этих мохин. Ведь они уже вышли из-за этого со ступени Ацилут и способны светить лишь под парсой, в головах АВ”И Брия, как упомянуто выше, в особенности четвертой, смотри там внимательно. Об этом и написано: «Конечно же, не возвращается капля подняться в голову Зеир Анпин».

       И вот речение его (в пункте 197): «Получается, что есть два изменения: первое – их спуск со своей ступени; второе – их облачение внутрь Зеир Анпин». Хотя со стороны высоты, выходящей на экран, они равны мохин Са”Г АВ”И, ведь и те и другие выходят на экран свойства «бет», все же они очень далеки от них, ибо есть в них два ухудшения. Первое – это их спуск со своей ступени, ибо при спуске АВ”И на место Ишсу”Т уже оказываются мохин относительно Ацилут в состоянии Ва”К без головы. Ведь для Ишсу”Т требуются открытые хасадим, а эти мохин – скрытые хасадим, достаточные, чтобы быть тремя первыми только на месте верхних АВ”И, как упомянуто выше во второй особенности. А второе ухудшение – это их облачение внутрь Зеир Анпин. Из-за этого спустился рот совокупности АВ”И и Ишсу”Т на место окончания ног Зо”Н, то есть в парсу между Брия и Ацилут. Из-за этого удалилось все свойство Ацилут из мохин, как упомянуто выше, и они пригодны только для парцуфим БЕ”А, которые под парсой.

       И вот речение его (в пункте 200): «Тайна этого второго зивуга Аба и Има, достигающего до экрана Брия и светящего там… что Кетер Ацилут облачается в Хохма, и Хохма облачается в Бина, и тогда Бина светит в Брия». Слово «облачается» означает «скрывается». И говорит, что Кетер скрывается в Хохма, и Хохма скрывается в Бина. Бина становится полным экраном, скрывающим Хохма, чтобы она не светила более в мир Брия. И это основное различие между мохин Са”Г, которые получает Брия от второго зивуга АВ”И при их облачении в Зо”Н, и мохин Са”Г, светящими в АВ”И на их месте при первом зивуге. Хотя вся суть мохин Са”Г – это «Ибо милости желает», то есть выбирает скрытые хасадим, потому что желает хасадим более, чем Хохма, а это три первых Бина, как известно, все же мохин Са”Г не скрывают Хохма в парцуфим Ацилут по двум причинам. Во-первых, они находятся в АВ”И – выше хазе Арих Анпин, где второе сокращение не существует, как упомянуто выше (стр. 1998 в оригинале, со слов «особенность вторая»). Поэтому АВ”И могут подняться в три первых Арих Анпин, когда захотят, и получить там свет Хохма. Во-вторых, сам этот экран свойства «бет» переворачивается во время подъема АВ”И в три первых Арих Анпин и получает Хохма, чтобы передать в Ишсу”Т и Зо”Н. Выходит, что мохин Са”Г в Ацилут не скрывают Хохма. Но дело обстоит иначе во втором зивуге АВ”И ради Брия. Там становится высота Бина, выходящая на экран свойства «бет» полным экраном, скрывающим и отталкивающим свет Хохма, чтобы не распространился в Брия. Это происходит из-за парсы, где установлено второе сокращение в качестве Малхут, оканчивающей Ацилут, которая включена в этот экран во время зивуга, как упомянуто выше. Ведь рот Ишсу”Т спускается туда, и поэтому кроме того, что в природе высоты Бина стремиться за хасадим и отталкивать Хохма, так еще и добавляется в ней сила сокращения от нижней «Хей», включенной в Малхут, оканчивающую Ацилут. Ей не позволено сейчас получать Хохма из-за сокращения в ней, и поэтому становится Бина настоящим экраном на Хохма, ибо Хохма скрыта полностью от Брия из-за тех мохин высоты Бина. И пойми.

       И вот речение его (в пункте 200): «Несомненно, что и свет Бесконечного протягивается туда, но проявляется там только свет Бина Ацилут, ставший экраном и облачением на все, что выше него». Как объяснено, что мало того, что отталкивает свет Хохма из-за стремления за хасадим, как и высота Бина в АВ”И Ацилут, но еще добавлена сюда и сила сокращения и окончания, которая в парсе, оканчивающей Ацилут. Из-за этого отталкивается Хохма силой высшей над ней. Поэтому становится Бина полным экраном, скрывающим полностью все то, что выше над ней, то есть Кетер и Хохма. Поэтому, хотя они обязательно облачены внутрь Бина, все же их свет не может раскрыться в Брия.

 

* 194) Вернемся говорить в сокровении. Согласно первой реальности, когда Има распространяется внутрь Зеир Анпин и возлежит на сыновьях в тайне закрытой «Мем», тогда должен и Аба, если пожелает совершить с ней зивуг, преклонить и принизить свою голову вниз к ней, так, чтобы смог совершить с ней зивуг.

* Там же, глава 3.

И вот, первый зивуг, несомненно, что он намного превосходен, ибо тогда это зивуг Аба и Има, когда они одни, без всякого их облачения в других. Поэтому плод, образующийся от этого зивуга – это образ мохин, который передают в наследство своим детям, то есть Зо”Н Ацилут, чтобы совершили зивуг сами дети, чтобы родить новые души людей, как известно.

Но второй зивуг Аба и Има с преклонением головы внутрь Зеир Анпин, облачаясь в него, тогда конечно не назовется это полным зивугом. Ведь Аба и Има спустились со своей ступени вниз. Также есть и второй смысл – кроме того, что спустились со своей ступени, так мало того, но и это посредством облачения в Зеир Анпин.

Получается, что тут два изменения: первое – их спуск со своей ступени; второе – их облачение внутрь Зеир Анпин. А если так, получается, что почти уже близок этот зивуг к зивугу Зо”Н Ацилут, и мало различие между ними. Поэтому выходит, что сила этого зивуга – не для того, чтобы породить мохин ради Зо”Н Ацилут, а только ради Брия.

Известно ведь, что когда Има возлежит на строении, распространяются ее НеХ”И на всю высоту Зеир Анпин, и касаются ее ноги экрана и занавеса между Брия и Ацилут. Получается, что сама Има касается Брия и светит сама там.

И тогда капля, выходящая из Аба и Има при их облачении внутрь Зеир Анпин, конечно же, не возвращается капля подняться в голову Зеир Анпин, но опускается этим экраном Брия и дается внутри мохин в Аба и Има Брия. И тогда совершают зивуг Аба и Има Брия и передают венцы и мохин своим детям – в Зо”Н Брия. И тогда посредством этих мохин совершают зивуг Зо”Н Брия и порождают души ангелов в Ецира, ибо Ецира есть отдел ангелов, как известно.

Однако же, тайна этого второго зивуга Аба и Има, достигающего до экрана Брия и светящего там, – это сказанное в «Исправлениях», что Има гнездится в кресле. А дело в том, что Кетер Ацилут облачается в Хохма, и Хохма облачается в Бина, и тогда Бина светит в Брия, как упомянуто выше. Ибо все светят, и несомненно, что и свет Бесконечного протягивается туда, но проявляется там только свет Бина Ацилут, ставший экраном и облачением на все, что выше него.

201) И это «Верхняя Има гнездится в Брия, в кресле, в трех верхних сфирот». Объяснение: сила трех первых КаХа”Б Ацилут – все они включены и облачены в верхнюю Има, а она затем гнездится в Брия. Однако же, сказанное им «гнездится» [миконена] – от слова «гнездо» [кен]. Смысл в том, что слово «сидение» означает постоянство, поэтому не сказал «сидит в кресле», а именно «гнездится» [или «качается»]. Это слово употребляется о времени, когда птицы хотят сблизиться, чтобы породить детей, а чтобы защищать и укрывать своих детей, делают одно гнездо, защищающее их.

202) И это тайна упомянутого второго зивуга, когда Има возлежит на своих детях, чтобы защищать их, и гнездится там, как объяснено у нас в тайне «Если случится гнездо птичье перед тобой». Это и есть «качается в кресле» – когда она в тайне «гнезда», тогда светит в кресле. Ибо этот второй зивуг не частый, а лишь случается временами, как написано: «Если случится гнездо…», по принципу случая. Это когда мать возлежит на своих детях, чтобы их охранять. Смотри в тайне «Изгнания из гнезда».

И знай, что все зивугим, которые ради детей, будь то ради зародыша, или ради рождения, или ради вскармливания и величия, называемого мохин, всегда называется реальность этого зивуга «миконена» ради детей. И это тайна птенцов, или яиц, или детей, то есть зародыш-вскармливание-мохин, и смотри на своем месте.

А то, что написано, что она гнездится в трех сфирот Брия, а подобало бы сказать – в двух сфирот, об этом поначалу ответим, что имеются ввиду три сфиры «кресла», и упомянутая Има едина на них. Но корень предмета – в том, о чем известили тебя выше, что три первых – это КаХа”Б, и мать возлежащая никак не Бина, а Твуна. Эта Твуна облачается в три верхние сфиры, и тогда она «качается в кресле», и пойми.

Поэтому не сказал «три сфиры качаются в кресле», а только одна Има, ибо она одна есть Твуна. Она распространяется в Зеир Анпин Ацилут и светит в Брия. Она одна качается в кресле. А три сфиры не распространяются, а только получает она свечение от них, и их силой она качается в кресле. Только от Твуна приходят мохин ее детям, поскольку она распространяется в них в тайне внутреннего света, внутренних мохин, и возлежит на них в тайне мохин света окружающего. Она называется зеленой линией, окружающей мир, то есть Зо”Н.

– Свет внутренний –

 

       205). Твуна, она распространяется в Зеир Анпин Ацилут и светит в Брия. Она одна качается в кресле. А три сфиры не распространяются, а только получает она свечение от них. Уже узнал ты, что корень БЕ”А – от хазе и вниз семи нижних Некудим. При втором сокращении поднялась оканчивающая Малхут, которая в точке этого мира, на месте Бина тела, называемой Тиферет, и окончила семь нижних на месте их хазе. И вышли две трети Тиферет, которые от хазе и вниз, вместе с НеХИ”М в свойство пустого пространства ниже точки окончания, как упомянуто выше в речах рава (стр. 1889 в оригинале, пункт 3, смотри там в «Свете внутреннем»).

       И объяснено там, что из двух третей Тиферет возник мир Брия, из НеХ”И – мир Ецира, из Малхут – мир Асия. Смотри там. Вместе с этим пойми, что у мира Брия нет никакой доли в АВ”И Ацилут, ибо известно, что всякое свойство должно получать от свойства, которое напротив него в верхнем мире. В мире Брия есть только свойство двух нижних третей Тиферет, а это семь нижних Бина тела, тогда как от трех первых Бина тела нет там ничего, ведь это верхняя треть Тиферет, оставшаяся наверху в семи нижних Некудим, то есть выше оканчивающей Малхут второго сокращения. Поэтому они могут получать только от Ишсу”Т Ацилут, которые также являются семью нижними Бина, как и те. А от Аба и Има Ацилут получить не могут, ибо это три первых Бина.

       И вот речение его: «Ибо она одна есть Твуна. Она распространяется в Зеир Анпин Ацилут и светит в Брия». Как упомянуто выше, Брия – это семь нижних Бина тела и должна получать от семи нижних Бина Ацилут, то есть от Ишсу”Т. И вот речение его: «А три сфиры не распространяются, а только получает она свечение от них, и их силой она качается в кресле. Только от Твуна приходят мохин ее детям». Как объяснено, у трех первых, то есть у АВ”И, нет никакого отношения с Брия, чтобы могли светить им. Но становятся АВ”И с Ишсу”Т одним парцуфом, и получают также и Ишсу”Т мохин от АВ”И. Именно Ишсу”Т светит в Брия с помощью мохин от АВ”И, ибо Ишсу”Т – это свойство, стоящее напротив мира Брия. Получается, что только от Твуна приходят мохин к ее детям, ибо она распространяется в них, а вовсе не три первых, которые есть верхние Аба и Има. А то, что говорит «Твуна», а не «Ишсу”Т», так это потому что во всяком месте, где рав говорит «Твуна», подразумевает он также и Исраэль Саба. Также и во всяком месте, где говорит «верхняя Има», подразумевает также и верхнего Аба. Запомни это.

       Распространяется в них в тайне внутреннего света, внутренних мохин, и возлежит на них в тайне мохин света окружающего. В этих мохин от второго зивуга АВ”И, когда они спускаются на место Ишсу”Т, как упомянуто выше, есть только свойство окружающего света для детей, то есть для Зо”Н. Ведь внутренние мохин Зо”Н приходят только от Ишсу”Т, ибо это открытые хасадим. Но мохин самих АВ”И, которые есть хасадим скрытые, относятся к Зо”Н только как окружающий свет, в тайне «Мем» от «Целем», как об этом хорошо написано в четырнадцатой части. И вот, теперь в тайне второго зивуга АВ”И, что называется «возлежит», эти мохин приходят только от свойства АВ”И, и это скрытые хасадим. В них нет от Ишсу”Т ничего. Об этом написано, что они называются «возлежит», потому что это мохин, которые подобало бы получить во время величия в тайне «Мем» от «Целем», ведь это мохин АВ”И. А поскольку эти мохин спустились теперь со своего места и облачились на месте Ишсу”Т, они называются «возлежит», что указывает на понижение высоты. Однако, они распространяются к детям из-за этого возлежания в тайне внутреннего света, и поэтому спустились на место Ишсу”Т, а это свойство головы для Зо”Н и для Брия. И от Ишсу”Т они могут получить сейчас мохин окружающего света в качестве света внутреннего, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. При всем этом они остаются у Зо”Н в качестве Ва”К без головы, ибо те в открытых хасадим нуждаются, как упомянуто выше. Но парцуфим Брия получают эти мохин в качестве трех первых, но в облачении Ишсу”Т, как упомянуто выше в соседнем обсуждении.

 

Нашел я здесь одну мысль у рава Гедалии аЛеви: в этом втором зивуге Аба и Има включается Аба в Хохма Зеир Анпин, а Има включается в Нуква, в ее Бина. Все это происходит в тайне добавления Нешама. Тогда совершают зивуг там с помощью Зо”Н ради Аба и Има Брия.

Вернемся к теме. Уже объяснили мы, как Има качается на кресле. Если так, то после того, как свет трех первых светит в Брия, несомненно, что свет Брия больше света Ецира и Асия, и между ними есть большое отличие. Дело в том, что у Зо”Н есть полный зивуг, чтобы породить души, только благодаря мохин, передаваемым им от Аба и Има. Поэтому также и у света мира Брия, где светит свет трех первых, есть возможность быть для него полными мохин, чтобы породить настоящие души.

Но в Ецира и Асия, куда не достигает свет трех первых, нет мохин. Также нет у них и возможности породить души, ибо всякое порождение притягивается только от верхних мохин, а это Аба и Има – мохин подлинные.

Однако, между Ацилут и Брия есть различие, ибо в Ацилут доходит свет сущности трех первых в Зо”Н, находящиеся там. Поэтому есть у них возможность породить души праведников – внутренность всех миров, как напишем ниже с Б-жьей помощью. Но в Брия притягивается свет трех первых только с помощью экрана, поэтому в Брия есть сила вывести только души ангелов Ецира, ибо внешность миров – это ангелы, как напишем с Б-жьей помощью.

Однако, разница между Ецира, Брия и Асия такова. Хотя мы говорим, что есть десять сфирот в Ацилут, а также и в БЕ”А, все же не подобны все десять сфирот одного мира десяти сфирот другого мира. О десяти сфирот Ацилут ты уже знаешь, как они делятся: из Кетер произошел Арих Анпин, и в него включен Атик Йомин; из Хохма и Бина произошли Аба и Има; из ХаГа”Т НеХ”И произошел Зеир Анпин, а из Малхут произошла Нуква Зеир Анпин. Таким же образом делятся десять сфирот на упомянутые пять парцуфим, также это и в БЕ”А.

Но разница не в числе самих десяти сфирот, ибо равно оно во всех АБЕ”А. Различие же в самих парцуфим, ибо парцуфим Брия не равны тем, что в Ацилут, а также и между Ецира и Брия, и между Асия и Ецира. Но наличие парцуфим есть во всех АБЕ”А.

Объясним же различие между ними. Дело в том, что Арих Анпин Ацилут – это полный парцуф во всех десяти сфирот его, как известно, но у Арих Анпин Брия нет десяти полных сфирот, а только Ва”К, и нет там полного парцуфа. Ибо поскольку есть экран между Ацилут и Брия, то не хватает в Брия головы у Арих Анпин, потому что она не смогла облачиться в Брия.

– Свет внутренний –

 

       212). Но у Арих Анпин Брия нет десяти полных сфирот, а только Ва”К, и нет там полного парцуфа. Ибо поскольку есть экран между Ацилут и Брия, то не хватает в Брия головы у Арих Анпин. Голова Арих Анпин – это А”Б, а от горла и вниз облачают его АВ”И на высоте Са”Г, как упомянуто выше. А поскольку пять парцуфим Брия вышли на экран свойства «бет» – на настоящий экран, скрывающий и закрывающий Хохма (как упомянуто выше в пункте 200 и в «Свете внутреннем» там), поэтому у высоты Арих Анпин, вышедшего с помощью этого экрана, не хватает трех первых, то есть высоты Хохма. А есть у него только от горла и вниз, где находится высота Са”Г. Получается, что свойство самого Арих Анпин – это свойство Ва”К без головы. А далее будет объяснено, что поскольку АВ”И не притянули высоту Са”Г на своем месте от горла Арих Анпин и вниз, а спустились от хазе и вниз, то осталось в Арих Анпин Брия только ТНЕХ”И. Смотри далее (стр. 2007 в оригинале, со слов «Арих Анпин»).

 

Дело в том, что, как ты уже знаешь, есть в Арих Анпин Ацилут тринадцать исправлений. Это каналы, проводящие свет оттуда, и с помощью этого уменьшается свет и сильно удаляется оттуда. Поэтому не смог вывести подобное им в Брия – голову с тринадцатью исправлениями бороды.

– Свет внутренний –

 

    213). Тринадцать исправлений. Это каналы… Поэтому не смог вывести подобное им в Брия – голову с тринадцатью исправлениями бороды. И нужно понять, что добавил этим: поскольку сказал, что не хватает головы у Арих Анпин, то несомненно также и тринадцать исправлений бороды отсутствуют у Арих Анпин Брия. Но на великую вещь намекает здесь рав. Три главных части есть в мирах в общем. Во-первых, пять парцуфим Адама Кадмон до Арих Анпин Ацилут, где светит свет Хохма в совершенстве, то есть Хохма прямого света. Во-вторых, АВ”И и Зо”Н Ацилут, где уже не светит более Хохма прямого света, ибо Хохма прямого света прекращается в третьей голове Арих Анпин. А вся Хохма, светящая в Ацилут – в АВ”И, в Ишсу”Т и в Зо”Н – это только Хохма тридцати двух путей, называемая «А”Б мазла». Объясняется, что это Бина, поднявшаяся в три первых Арих Анпин, которая вернулась стать Хохма с помощью Ма”Н и Ма”Д бороды. От этой Бина, вернувшейся стать Хохма, приходят все мохин А”Б для АВ”И, Ишсу”Т и Зо”Н, как написал рав выше (стр. 1549 в оригинале, пункт 95, смотри там в «Свете внутреннем»). В-третьих, мохин парцуфим Брия, где нет даже мохин «А”Б мазла», ибо А”Б мазла прекращается в экране между Ацилут и Брия. А в них есть только мохин Бина – скрытые хасадим.

       И вот речение его: «Не смог вывести подобное им в Брия – голову с тринадцатью исправлениями бороды». В том, что сказал прежде, что голова Арих Анпин не может облачиться в Брия, было место ошибиться, будто бы только три первых Арих Анпин, а это Хохма прямого света, не может облачиться в Брия, а свойство «А”Б мазла», выходящее на тринадцать исправлений бороды, то есть Бина, ставшая Хохма, может облачиться в Брия. Поэтому извещает нас, что даже голова, выходящая на тринадцать исправлений бороды Арих Анпин, не может выйти в Брия. Ибо экран прекращает даже А”Б мазла, так что он не может облачиться в Брия, как упомянуто выше.

 

Также у Аба Брия нет полного парцуфа, а только свойство Ва”К, как у Арих Анпин. Причина в том, что даже в самом Ацилут, когда был там второй зивуг Аба и Има, уже объяснили мы, что Има возлежала на птенцах полным парцуфом Ацилут Твуна. А Аба наклонял свою голову вниз, чтобы совершать с ней зивуг. Поэтому получается, что свет трех первых Аба участвовал в зивуге только благодаря преклонению головы Аба, поэтому, когда этот свет достигает Брия, не проявляется в нем голова Аба, а только его Ва”К.

– Свет внутренний –

 

    214). У Аба Брия нет полного парцуфа, а только свойство Ва”К, как у Арих Анпин. «Аба Брия» обозначает верхних АВ”И, а «Има Брия» обозначает Ишсу”Т. И хотя говорил выше, что все эти мохин – это свойство трех первых АВ”И, то есть три первых Бина, однако, поскольку не произошел зивуг на месте АВ”И, то есть выше хазе Арих Анпин, где нет никакого сокращения, а АВ”И спустились под хазе на место Ишсу”Т и там совершили зивуг, то это определяется как преклонение головы верхних АВ”И, ибо голова верхних АВ”И свободна от всякого сокращения. И хотя они ниже трех первых Арих Анпин, это вовсе не из-за силы сокращения, а со стороны их стремления к хасадим, и они могут подняться в голову, когда захотят. Но теперь, когда спустились ниже хазе Арих Анпин, то сила парсы хазе уже накладывается на них. Поэтому относительно самих верхних АВ”И это подобно Ва”К без головы. И от этого зивуга притягивается в Брия только Ва”К АВ”И.

       Ацилут Твуна. А Аба наклонял свою голову вниз, чтобы совершать с ней зивуг. Объяснение: у каждого парцуфа есть внутри парса между хазе и табур по диагонали, разделяющая между Ацилут этого парцуфа, а это от его хазе и вверх, и его БЕ”А, то есть от хазе и вниз до окончания ног. И известно, что Ишсу”Т, называемые здесь «Твуна», стоят от хазе и вниз АВ”И, то есть под парса, и они считаются БЕ”А и ТНеХ”И АВ”И. Поэтому это свойство Ва”К при отсутствии головы. И это есть постоянное состояние этих Ишсу”Т.

       Однако, сейчас в тайне второго зивуга АВ”И, когда спустились со своего места, то есть от хазе и вверх, где находится свойство Ацилут, и совершили зивуг на месте Ишсу”Т, то есть под их парсой – на месте Брия, и там стали одним целым с Ишсу”Т, как упомянуто выше (стр. 1997 в оригинале, со слов «И получается»), то «выиграли» Ишсу”Т часть парцуфа от хазе и вверх благодаря включению в них АВ”И, и стали сами Ишсу”Т полным парцуфом, у которого до хазе находится Ацилут, а БЕ”А – от хазе и вниз. И вот речение его: «Има возлежала на птенцах полным парцуфом Ацилут Твуна». Это означает, что БЕ”А Твуна спустились и облачились в тайне внутреннего света внутрь Зо”Н, а Ацилут Твуна, то есть от хазе и вверх Ишсу”Т, остались на своем месте включенными вместе с АВ”И в свойство «возлежания» и свет окружающий, как упомянуто выше (стр. 2001 в оригинале, пункт 205).

       И вот речение его: «А Аба наклонял свою голову вниз, чтобы совершать с ней зивуг», что воистину Има, то есть Ишсу”Т, выиграла посредством спуска Аба к ней часть Ацилут Аба, а это верхние АВ”И, то есть половина парцуфа от хазе и вверх. Однако, верхние АВ”И сильно уменьшились по причине их включения в Ишсу”Т, ибо утратили из-за этого свое свойство трех первых, стали теперь ограничены парсой и полностью вышли из головы Арих Анпин, как упомянуто выше.

 

Однако, у Има Брия есть парцуф полный и совершенный по упомянутой причине. Но она в свойстве Твуна, а это укорочение высоты, как упомянуто выше. Есть также и другая причина – ведь Има качается в Брия, как упомянуто выше, и Кетер и Хохма Ацилут утаены в ней, поэтому у них есть раскрытие только в тайне Ва”К. Но Има раскрыта в Брия, поэтому парцуф Има Брия совершенен.

Однако же, это само по себе уже есть объяснение написанного: «Верхняя Има качается в кресле». Объяснение: сама Има Брия качается в кресле, ибо оттуда, можно сказать, и начинается мир Брия. Ведь Арих Анпин и Аба Брия сокрыты и спрятаны, как упомянуто выше, поэтому Бина относится к Брия, ибо раскрытие света в ней есть только от Бина ее самой и далее.

Однако, то, чего не хватает здесь у Има Брия, – это ее окружающий свет. У нее нет никакого окружающего света. А Зеир Анпин Брия несомненно является полным парцуфом, а добавляется у него то, что есть у него один окружающий свет. Ведь всякий, кто меньше соседа, может раскрыться более соседа. Поэтому идут эти парцуфим Брия ступень за ступенью.

– Свет внутренний –

 

       217). То, чего не хватает здесь у Има Брия, – это ее окружающий свет… а у Нуква полный парцуф и два окружающий света. Будет объяснено далее, пункт 230, со слова «Има».

 

А у Нуква Зеир Анпин есть полный парцуф и два окружающий света: один в тайне привязывания филактерия на голову, и это верхний окружающий свет в ней. А ее второй нижний окружающий свет – это филактерий на руку, ибо это свет окружающий, как известно, ибо все филактерии (тфилин) – это свойство окружающих светов.

* 219) А теперь объясним порядок облачения парцуфим друг в друга. В Ацилут, как уже объяснили, все парцуфим полные и совершенные. Три первых в Атик остаются открытыми без облачения, ибо не может Арих Анпин облачить его из-за великой чистоты и тонкости головы Атик. Однако, семь нижних Атик облачены внутрь Арих Анпин во все десять его сфирот.

* Там же, глава 4.

– Свет внутренний –

 

       219). Облачения парцуфим друг в друга. В Ацилут… Отсюда слышно, что как вышли пять парцуфим в Ацилут друг под другом, также вышли и пять парцуфим в каждом из трех миров БЕ”А друг под другом. Ведь потрудился сначала расписать пять парцуфим Ацилут в их состояниях и облачении друг под другом, а затем уравнивает напротив них облачение пяти парцуфим Брия друг в друга. И известно, что каждый парцуф из парцуфим Ацилут состоит из пяти парцуфим, облачающихся друг на друга в толщину на равной высоте, и для каждого из них есть пять парцуфим в длину. Таким образом, каждый парцуф состоит из двадцати пяти парцуфим, как написал рав в «Древе Жизни», врата 42 вторые, глава 2, смотри там. И смотри в книге «Бейт Шаар а-Каванот», стр. 73, со слов «И это» – там объяснено это хорошо, что нет у тебя такого зивуга, чтобы не вышло бы пять парцуфим, высота которых равна, и для каждого из них пять парцуфим в длину. И выходит отсюда, что как для Атик, выходящего на экран свойства «далет», так и для Арих Анпин, выходящего на экран свойства «гимел», так и для АВ”И, выходящих на экран свойства «бет», и так далее – есть для каждого из них двадцать пять парцуфим.

       И ты уже узнал, что понятие «друг под другом» приходит только от изменения экранов, на которые совершается зивуг. Получается, что возникают пять парцуфим друг под другом, только если они выходят на пять отдельных зивугим согласно их экранам. В соответствии с этим нужно понять, как возможно, что будет в мире Брия пять видов зивугим с изменениями в экранах, тогда как нет там зивуга более, чем на один экран – экран свойства «бет». И более того затрудняет, как возможно, чтобы Арих Анпин совершил зивуг, чтобы вывести высоту АВ”И, тогда как сам он только Ва”К без головы, а также и АВ”И и так далее. А тем более в парцуфим Ецира и Асия, где нет зивуга вообще, как написал рав выше.

       И хотя эти затруднения следует хорошо разрешить, как обсудим это далее, все же невозможно обсудить здесь, когда рав говорит о пяти парцуфим Брия, один под другим. Ведь он занимается здесь только мохин Ишсу”Т, которые выходят на один зивуг на экран свойства «бет». А у всего, выходящего на один зивуг, пять парцуфим имеют равную высоту. Более того, во «Вратах кругооборотов», предисловие 11, говорит рав, и вот речь его:

«И подобным образом в трех мирах БЕ”А, каждый из которых во всех пяти своих частях соотносится только как один частный парцуф Ацилут… и все пять этих частей пяти парцуфим Брия называются Нешама…»

… до сих пор речь его, смотри там. Вот и объяснено, что парцуфим Брия «весят» не как пять парцуфим Ацилут, а только как один парцуф из них. Таким образом, все пять парцуфим Брия стоят напротив одного парцуфа, и это Ишсу”Т Ацилут, выходящий на экран свойства «бет». А все пять парцуфим Ецира стоят напротив одного парцуфа, и это З”А Ацилут, а все пять парцуфим Асия стоят напротив одного парцуфа, и это Нуква Ацилут. Получается, что все пять парцуфим Брия облачают друг друга на равной высоте в толщину, как пять парцуфим Ишсу”Т Ацилут, и также пять парцуфим Ецира – на равной высоте, как пять парцуфим З”А Ацилут и так далее. Смотри там внимательно. И нельзя разделять между мирами и душами, поскольку все, что есть в мирах, есть также и в душах, как известно.

       Выходит, что то, что расписал здесь рав все пять парцуфим Ацилут [Брия – прим. пер.] друг под другом, он не имел ввиду сказать нам, что они «весят» полностью как пять парцуфим Ацилут, ибо весят они только как один парцуф Ацилут, то есть Ишсу”Т, как упомянуто выше во «Вратах кругооборотов». А пришел он научить нас их высоте, чтобы знать, что каждый парцуф из пяти парцуфим Брия берет из свойства, что напротив него в пяти парцуфим Ацилут, которые друг под другом, как объясню я в дальнейшем. Но не пришел сказать, что также и пять парцуфим Брия здесь облачают друг друга как «один под другим», как объяснено. Да и без этого нельзя сказать, что рав уподобляет их пяти парцуфим Ацилут в отношение «один под другим», ибо говорит здесь, что Ишсу”Т, З”А и Нуква находятся на одной высоте, а известно же, что в Ацилут не так. Там З”А облачает от хазе и вниз Ишсу”Т, а Нуква – от хазе и вниз З”А. Таким образом будут хорошо объяснены речи рава, что перед нами.

 

Затем три первых в Арих Анпин также открыты, а семь нижних облачены в Аба и Има и Зо”Н. Ибо это четыре буква АВА”Я, которое есть имя Арих Анпин. Арих Анпин облачается в это имя, оно же четыре буквы – четыре парцуфим, а тайна конца буквы Йуд – это голова Арих Анпин, остающаяся открытой снаружи Аба, то есть Йуд, как известно.

Также и Аба и Има облачаются своими тремя нижними в Зеир Анпин, ибо Аба и Има как один равны и не находятся друг под другом. Также и Зеир Анпин тремя нижними своими облачается в Нуква иногда, когда они спиной к спине. Но когда они лицом к лицу, тогда они равны, как Аба и Има.

⇐ Предыдущая3456789101112Следующая ⇒

Поделиться: