Об уверенности в благодати и спасении. 1. Хотя временные верующие и прочие невозрожденные люди могут обманывать себя ложными

1. Хотя временные верующие и прочие невозрожденные люди могут обманывать себя ложными надеждами и плотскими предположениями, что они пользуются благосклонностью Бога и имеют спасение, однако их надежда напрасна¹. Те же, кто поистине верит в Господа Иисуса и любит Его искренне, стараясь ходить перед Ним в доброй совести, могут в этой жизни иметь несомненную уверенность, что они пребывают в состоянии благодати, и радоваться в надежде славы Божией, а эта надежда никогда не постыдит их².

1. Иер.17: 9; Мтф.7: 21-23; Лук.18: 10-14; Ин.8: 41; Еф.5: 6-7; Гал.6: 3, 7-9.
2. Рим.5: 2, 5; 8: 16; 1 Ин.2: 3, 3: 14, 18-19, 24; 5: 13; 2 Петр.1: 10.

2. Эта уверенность основана не на предположении, базирующимся на ложной надежде, но является безошибочной уверенностью веры¹, основанной на крови и праведности Христа, явленных в Евангелии², а также на внутреннем свидетельстве тех добродетелей Духа, относительно которых даны обетования³. Эта уверенность основана и на свидетельстве Духа усыновления, Который свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии⁴. В результате сердце наше сохраняется в смирении и святости⁵.

1. Рим.5: 2, 5; Евр.6: 11, 19-20; 1 Ин.3: 2, 14; 4: 16; 5: 13, 19-20.
2. Евр.6: 17-18; 7: 22; 10: 14, 19.
3. Мтф.3: 7-10; Марк.1: 15; 2 Петр.1: 4-11; 1 Ин.2: 3; 3: 14, 18-19, 24; 5: 13.
4. Рим.8: 15-16; 1 Кор.2: 12; Гал.4: 6-7.
5. 1 Ин.3: 1-3.

3. Непреложная уверенность не настолько связана с сутью веры, чтобы являться само собой разумеющимся, неизбежным опытом. Истинному верующему возможно придется долго ждать и преодолевать многие трудности, прежде чем он обретет ее¹. Однако получив способность от Духа знать то, что даром дано ему от Бога, он может без особого откровения, правильно используя средства, достигнуть уверенности². Поэтому долг каждого с максимальным прилежанием делать свое звание и избрание твердым, чтобы, таким образом, сердце могло наполняться миром и радостью в Духе Святом, любовью и благодарностью к Богу, силой и бодростью при исполнении послушания, являющегося истинным плодом этой уверенности, которая далека от того, чтобы склонять людей к небрежности и лени³.

1. Деян.16: 30-34; 1 Ин.5: 13.
2. Рим.8: 15-16; 1 Кор.2: 12; Гал.4: 4-6 и 3: 2; 1 Ин.4: 13; Еф.3: 17-19; Евр.6: 11-12; 2 Петр.1: 5-11.
3. 2 Петр.1: 10; Пс.118: 32; Рим.15: 13; Неем.8: 10; 1 Ин.4: 19, 16; Рим. 6: 1-2, 11-13; 14: 17; Тит.2: 11-14.

4. У истинных верующих их уверенность в своем спасении может быть тем или иным образом поколеблена, ослаблена или утрачена на время вследствие небрежности в сохранении ее¹; впадения в какой-то особый грех, который ранит совесть и огорчает Духа²; в результате какого-то внезапного или сильного искушения³; вследствие того, что Бог скрывает от человека свет лица Своего и допускает даже боящимся Его ходить во мраке и не иметь света⁴. Однако они никогда не лишаются семени Бога и жизни веры, любви Христа и братьев, сердечной искренности и сознания долга, вследствие которых при действии Духа Святого эта уверенность может в соответствующее время быть восстановлена и благодаря которым они всегда оберегаются от полного отчаяния⁵.

1. Евр.6: 11-12; 2 Петр.1: 5-11.
2. Пс.50: 10, 14, 16; Еф.4: 30.
3. Пс.29: 8; 30: 23; 76: 8-9; 115: 2.
4. Ис.50: 10.
5. 1 Ин.3: 9; Лук.22: 32; Рим.8: 15-16; Гал.4: 5; Пс.41: 6, 12.

О законе Божием

1. Бог дал Адаму закон всеобщего послушания, записанный в его сердце¹, и конкретную заповедь не есть плод от дерева познания добра и зла². Этим Он обязал Адама и все его потомство проявлять личное, полное, строгое и постоянное послушание, обещал жизнь при условии исполнения и предупредил о смерти в случае их нарушения, наделил его силой и способностью соблюдать их³.

1. Быт.1: 27; Еккл.7: 29; Рим.2: 12а, 14-15.

1. Быт.2: 16-17.
2. Быт.2: 16-17; Рим.10: 5; Гал.3: 10, 12.

2. Тот же самый закон, который вначале был записан в сердце человека, остался совершенным образцом праведности и после грехопадения¹; он был официально передан Богом на горе Синай² в десяти заповедях, записанных на двух скрижалях, первые четыре из которых содержали описание наших обязанностей по отношению к Богу, а другие шесть — описание наших обязанностей по отношению к человеку³.

1. Четвертая Заповедь: Быт.2: 3; Исх.16; Быт.7: 4; 8: 10, 12; Пятая Заповедь: Быт.37: 10; Шестая Заповедь: Быт.4: 3-15; Седьмая Заповедь: Быт.12: 17; Восьмая Заповедь: Быт.31: 30; 44: 8; Девятая Заповедь: Быт.27: 12; Десятая Заповедь: Быт.6: 2; 13: 10-11.
2. Рим.2: 12а, 14-15.
3. Исх.32: 15-16; 34: 4, 28; Втор.10: 4.

3. Помимо этого закона, обычно называемого нравственным законом, Богу угодно было дать народу Израильскому обрядовые законы, содержавшие несколько символических таинств, частично касавшихся богослужения, которое символизировало Христа, Его качества, дела, страдания и блага¹, и частично содержавших разные указания в отношении нравственных обязанностей². Все обрядовые законы были установлены только до времени преобразования, когда они были аннулированы и отменены Иисусом Христом, истинным Мессией и единственным Законодателем, Который был наделен силой от Отца для этой цели³.

1. Евр.10: 1; Кол.2: 16-17.
2. 1 Кор.5: 7; 2 Кор.6: 17; Иуды 23.
3. Кол.2: 14, 16-17; Еф.2: 14-16.

4. Он также дал им разные судебные законы, которые утратили силу вместе с изменением положения этого народа и которые теперь необязательны ни для кого¹; однако общие принципы справедливости, указанные в этих законах, применимы в настоящее время².

1. Лук.21: 20-24; Деян.6: 13-14; Евр.9: 18-19 и 8: 7, 13; 9: 10; 10: 1.
2. 1 Кор.5: 1; 9: 8-10.

5. Нравственный закон навсегда обязывает как оправданных, так и всех остальных людей повиноваться ему¹ и делать это не только из уважения к его содержанию, но также и из уважения к авторитету Бога Творца, Который дал его². Христос в Евангелии никоим образом не отменяет, но еще более укрепляет это обязательство³.

1. Мтф.19: 16-22; Рим.2: 14-15; 3: 19-20; 6: 14; 7: 6; 8: 3; 1 Тим.1: 8-11; Рим.13: 8-10; 1 Кор.7: 19 и Гал.5: 6; 6: 15; Еф.4: 25-6: 4; Иак.2: 11-12.
2. Иак.2: 10-11.
3. Мтф.5: 17-19; Рим.3: 31; 1 Кор.9: 21; Иак.2: 8.

6. Хотя истинные верующие не находятся под законом как под заветом дел, чтобы посредством его быть оправданными или осужденными¹, однако закон имеет огромную пользу для них, как и для других людей. Как норма и правило жизни, он сообщает им волю Божию, указывает на их обязанности, направляет и обязывает их поступать в соответствии с ними², раскрывая также греховное осквернение их натуры, сердца и жизни; так что используя закон для самопроверки, люди могут достичь большего осознания греховности, смирения и ненависти ко греху, более ясного понимания той нужды, которую они имеют во Христе, и совершенства Его послушания³. Закон также полезен для возрожденных, чтобы обуздывать и подавлять их развращенность, поскольку он запрещает грех; и его предупреждения показывают, чего заслуживают их грехи, какие беды и несчастья в этой жизни они могут ожидать за грехи, хотя они освобождены от проклятия и неизменной строгости закона⁴. Его обетования также показывают им Божие одобрение послушания и те благословения, которые можно ожидать за его проявление⁵, хотя эти благословения не воздаются им по закону, как по завету дел⁶. Поэтому совершение человеком добрых дел и отвращение его от зла, поскольку закон поощряет к одному и удерживает от другого, не являются доказательством, что он находится под законом, а не под благодатью⁷.

1. Деян.13: 39; Рим.6: 14; 8: 1; 10: 4; Гал.2: 16; 4: 4, 5.
2. Рим.7: 12, 22, 25; Пс.118: 4-6; 1 Кор.7: 19.
3. Рим.3: 20; 7: 7, 9, 14, 24; 8: 3; Иак.1: 23-25.
4. Иак.2: 11; Пс.118: 101, 104, 128.
5. Еф.6: 2-3; Пс.36: 11; Мтф.5: 6; Пс.18: 12.
6. Лук.17: 10.
7. Смотрите книгу Притчей; Мтф.3: 7; Лук.13: 3, 5; Деян.2: 40; Евр. 11: 26; 1 Петр.3: 8-13.

7. Вышеупомянутое использование закона не противоречит благодати Евангелия, но прекрасно согласуется с ним, и Дух Христов подчиняет и делает способной волю человека непринужденно и радостно исполнять волю Божию, явленную в законе, которая обязательна для выполнения¹.

⇐ Предыдущая1234567Следующая ⇒

Поделиться: