Библейская конференция 1919 года.

 

       История подтверждает, что вскоре после смерти Е. Г. Уайт церковь АСД начала быстрое движение к принятию учения о троице. На Библейской конференции в 1919 году У. У. Прескотт предложил серию исследований, озаглавленных: «Личность Христа». Эти исследования, поддерживающие тринитарное учение, большинством делегатов не были приняты. Дискуссия, последовавшая за представленным Прескоттом докладом, была весьма напряжённой. Президент Генеральной Конференции А. Г. Даниэльс попытался успокоить участников дискуссии, заявив следующее: «Мы не собираемся голосовать за тринитаризм или арианизм, но мы можем рассуждать» (Запись с Библейской конференции 1919 года). Этот факт опровергает ложное заявление о том, что Е. Уайт посредством своей книги «Желание Веков» исправила существовавшую ранее анти-тринитарную позицию пионеров адвентистов (см. Фред Аллабек, «Голландия 95», стр. 34).

 

Пришествие Утешителя.

 

       Движение, направленное к тому, чтобы принять тринитаризм и стать как остальной мир, продолжалось. Е. Уайт предсказывала, что «будут написаны книги нового порядка». В 1928 году была опубликована книга Лероя Фрума «Пришествие Утешителя». В этой книге Л. Фрум учит ложной доктрине о троице и, как это делал перед ним Келогг, использует цитаты Елены Уайт для поддержки своей позиции. Эта книга явилась результатом исследований, которые Фрум предоставлял в течение 1928 года институтам служения Северо-американского униона. Пока писалась книга, Фрум ни словом не обмолвился о том, что в процессе написания он пользовался помощью Вавилона. И только спустя сорок лет он признался:

       «Могу ли я сделать здесь личное, откровенное признание? Когда в период с 1926-го по 1928-й год я, по просьбе нашего руководства, проводил ряд исследований по теме Святого Духа, за которыми стояли институты служителей Северо-американского униона в 1928 г., я обнаружил, что, за исключением бесценных указаний Духа Пророчества, в нашей литературе практически не было ничего, что излагало бы здравое Библейское толкование по этой грандиозно большой теме. В нашей литературе не нашлось ни одного исследования по данному вопросу. Мне пришлось подобрать десятка два ценных книг, написанных людьми не нашего вероисповедания –  о них я упоминал ранее – чтобы с их помощью раскрыть манящие перспективы для интенсивного личного исследования. Имея эти книги, я начал с них, как с отправной точки. Но они были предназначены для первоначальной помощи. И эти десятки книг, если не сотни, смогли утвердить в нас то здравое убеждение, что некоторые из этих инаковерующих авторов часто имели более глубокий взгляд на духовные Божии истины, чем многие адвентисты, особенно, что касалось истины о Святом Духе и победоносной жизни. В этих вопросах мы всё ещё оставались во тьме» («Movement of Destiny», р. 322).

       Пожалуйста, обратите внимание, какие высказывания Фрума отметил один наш исследователь:

1). «Ничего этого не было в нашей литературе. Почему? Потому что мы не были тринитариями.

2). Всё, что надлежало представить в 1928 году, имело свои корни в учении "святых людей", особенно  

по этому вопросу.

3). Он обвиняет наш народ в пренебрежении исследованием глубоких духовных истин о Боге» (Robert  

Diener – A History of the Godhead in the Seventh-day Adventist Church, p. 6);

       Л. Фрум также доверяется «святым людям» в том, как лучше понимать вечные истины. Он особым образом упоминает «известные Британские конференции ( Keswick Conferences ) …образованные для «продвижения практической святости»» ( Ibid .).  Но эти Кесвикские Конференции представляли собой не иное, как общества пятидесятников! Этот пятидесятнический тринитаризм в 1928 году не был принят ни одним из братьев. В своём письме доктору О. Х. Кристенсону Фрум описывает сопротивление, которое было оказано доктрине о троице, изложенной в книге Фрума «Пришествие Утешителя»: «Позволю себе сказать, что моя книга «Пришествие Утешителя» явилась результатом ряда исследований, которые я предложил в 1927-1928 годах институтам служения по всей Северной Америке. Вы не можете себе представить, какую взбучку я получил от некоторых ветеранов за то, что я настаивал на том, что Святой Дух является третьей личностью Божества. Некоторые отрицали это, и отрицают до сих пор. А книга вышла для того, чтобы стать общепринятым стандартом» (Letter of LeRoy Froom to Dr. Otto H. Christenson, October 27, 1960);

       Одно заявление на стр. 40 книги «Пришествие Утешителя» вызывает особый интерес: «Если Он (Святой Дух) является Божественной личностью, а мы думаем о нём как о некоем безличном влиянии, то мы лишаем Его должного уважения, чести и любви, которые Он заслуживает. И опять же, если Святой Дух есть просто влияние или сила, то мы должны стараться завладеть этой силой и пользоваться ею. Но если мы считаем Его за личность, то должны научиться, как покориться Ему, чтобы Он мог использовать нас».

       Фрум почти дословно заимствует эту идею из книги протестантского евангелиста Р. А. Торри, имеющей название «The Fundamentals». Один писатель, увидев это заявление, задал испытующий вопрос: «Если Святой Дух является отдельным существом, отличным от Отца и Его Сына, и если мы оказываем «уважение, честь и любовь» этой Божественной личности, и если мы покоряемся этому другому Богу, который не является ни Отцом, ни Его Сыном, тогда кому мы поклоняемся и подчиняем наши жизни? Верно. Самому сатане»(« Holland 95», p . 82);

       Для многих это может показаться невероятным и неприемлемым, но Елена Уайт так описывает подобное тому, о чём вы только что прочитали: «В феврале 1845 года я получила видение о событиях, начинающихся с Полночного крика. Я видела престол, на котором восседал Отец с Сыном и любовалась обликом Иисуса, Который был невыразимо прекрасен. Отца я не видела, так как Его закрывало от меня облако ослепительного света. Я спросила Иисуса, имеет ли Отец такой же образ как и Он, и в ответ услышала такие слова: «Да, Он имеет такой же образ, но тебе нельзя видеть Его славы, чтобы не умереть». Перед престолом я видела адвентистский народ – церковь и мир. Моё внимание привлекли две группы людей: в то время как одна из них склонялась перед престолом с глубоким интересом, другая оставалась беспечной и равнодушной. Те, что склонились перед престолом, возносили свои молитвы к небу и взирали на Иисуса; тогда Иисус, обращаясь к Своему Отцу, ходатайствовал за них. Я увидела в этот момент, как от Отца снизошёл свет к Сыну и от Сына к молящейся группе. Затем я увидела особенно яркий свет, исходящий от Отца к Сыну и от Сына к людям, стоявшим перед престолом. Но лишь немногие приняли этот великий свет. Остальные же (которых оказалось большинство) либо отвергли его и тотчас стали оказывать ему сопротивление, либо в своей беспечности не обращали на него внимания. Поэтому они лишились его. Некоторые же полюбили его и присоединились к небольшой группе молящихся. Это общество приняло весь свет, возрадовалось в нём и их лица отражали его славу. Я видела, как Отец поднялся с престола и в огненной колеснице направился во Святое-Святых за завесу и воссел там. Вслед за Ним с престола поднялся Иисус и большинство тех, которые склонились перед престолом. Я не видела ни одного луча света от Иисуса, исходящего на беззаботную толпу, после того как Он встал, так что они были оставлены в беспросветной тьме. Те, которые поднялись вместе с Иисусом, смотрели на Него, когда Он встал с престола и провожали Его взором, когда Он удалялся. Затем Он поднял Свою правую руку и приятным ласковым голосом сказал нам: «Подождите здесь, теперь Я иду к Отцу Моему, чтобы принять Царство. Храните свои одежды чистыми, чтобы вскоре вернувшись с брачной вечери, Я мог взять вас к себе». После этого к тому месту, где стоял Иисус, приблизилась облачная колесница как бы с огненными колёсами, со всех сторон окружённая ангелами. Он сел в эту колесницу и она тотчас устремилась во Святое-Святых, где восседал Отец. Там я увидела Иисуса, великого Первосвященника, стоявшего перед Отцом небесным. На краю Его одежды были бубенчики и гранатовые яблоки. Те, которые поднялись вместе с Иисусом, с верой взирали во Святое-Святых и молились, говоря: «Отче наш, дай нам Духа Твоего». Тогда Иисус дуновением даровал им Святой Дух. В этом дуновении Духа были: свет, сила и много любви, радости и мира. Я повернулась, чтобы увидеть тех, которые всё ещё оставались у престола; они не знали, что Иисус оставил их. Тогда у престола появился сатана, пытаясь подражать делу Божьему. Я видела, как они, обращаясь к престолу, молились: «Отче, дай нам Твоего Духа». Тогда сатана дунул на них своим неосвящённым влиянием. В нём были: свет и много силы, но не было сладкой любви, радости и мира. Цель сатаны заключалась в том, чтобы обмануть и совратить с истинного пути детей Божьих. Я видела одного за другим, оставляющих группу молящихся Иисусу во Святое-Святых, и уходящих, чтобы присоединиться к тем, кто остался у престола, и они сразу принимали неосвящённое влияние сатаны» («To the Little Remnant Scattered Abroad, April 6, 1846, p. 7; также «Ранние произведения», стр. 55, 56);

       В этом видении показаны две разные личности, которые своим дуновением дают людям два разных духа. Иисус давал Своим дыханием Святой Дух, который описан, как имеющий «свет, силу и много любви». Сатанинское же «неосвящённое влияние» (дух) не имеет «сладкой любви, радости и мира».

       Трагедия принятия учения о троице состоит не только в том, что мы отрицаем поклонение «Отцу и Сыну, Которые Одни только достойны поклонения», но мы ещё попадаем в ловушку сатанинского спиритизма! («Наставник молодёжи», 7 июля, 1898 г.; также смотрите «Сыновья и дочери Бога», стр. 58).

Год. Пункты веры

 

       Отступление, о котором предупреждала сестра Уайт, фактически должно было изменить всю нашу религиозную структуру: «Основы истины, которые Бог в Своей премудрости дал Церкви Остатка, были бы отвергнуты. Наше вероисповедание подверглось бы изменению. Главные принципы, составляющие основу нашей деятельности последние пятьдесят лет, были бы сочтены ошибочными. Была бы создана новая организация и написаны книги нового порядка. Была бы введена система интеллектуальной философии» (Series B, no. 2, p. 55);

       Когда теология какой бы то ни было религиозной организации меняется, то система такой организации меняется в самом её основании. Почти целое столетие церковь АСД занимала антитринитарные позиции. В 1931 году была введена новая формулировка исповедания веры, где в первый раз была упомянута троица. Второй пункт исповедания гласил: «Божество, или Троица, состоит из Вечного Отца, личностного, духовного Существа, всемогущего, вездесущего, всеведущего, безграничного в мудрости и любви; Господа Иисуса Христа, Сына Вечного Отца, через Которого всё сотворено и через Которого будет завершено спасение искупленных; Святого Духа, третьей личности Божества, великой восстанавливающей силы в работе искупления» («Церковное руководство», 1963 года издания, стр. 29);

       По настоятельной просьбе статс-секретаря Генеральной конференции Эдсона Роджерса, а также по требованию миссионерских полей о внесении ясности касательно нашего вероисповедания, был назначен комитет из четырёх человек, чтобы наблюдать за составлением нового Исповедания веры. Этими четырьмя избранными были: Milton E. Kern, Francis M. Wilcox, Edwin R. Palmer и Charles H. Watson. Уилкокс был выбран тремя другими, чтобы подготовить основной проект. С ведома, и при полном одобрении остальных, Уилкокс передал свой проект Роджерсу, который опубликовал его в Ежегоднике за 1931 год. А в 1933 году этот документ появился в «Церковном руководстве». Этот проект не ставился на голосование на Генеральной Конференции АСД!

       14 января 1942 года комитет Генеральной конференции проголосовал за то, чтобы «Основы веры», сформулированные Уилкоксом, были изданы и широко распространены в виде листков. Этот документ появилось в нашем официальном «Церковном руководстве» ещё в 1933 году без какого бы то ни было официального утверждения, и так было в каждом последующем издании. Таким образом, предложенные Уилкоксом «Основы веры» стали нашим вероисповеданием с общего согласия, а не путём общего голосования (см. «Движение, предначертанное Богом» Л. Фрума, стр. 419).

⇐ Предыдущая123456Следующая ⇒

Поделиться: