|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
|
|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
С именем Аллаха, Милостивого, МилосердногоСтр 1 из 101Следующая ⇒
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного Из биографии Ибн Кассира Он уважаемый Имам, выдающийся толкователь Корана, Абу аль-Фида, Имад ад-Дин, Исмаил ибн Умар ибн Касир аль-Курайши аль-Бусрави (из Бусры родом) Димашки (из Дамаска воспитанием, образованием и местом жительства). Ибн Касир родился в 701 году по Хиджре (примерно в 1326 году по Грегорианскому календарю) в городе Бусра. Его отец давал хутбы [проповеди] по пятницам в своей деревне, но умер, когда Ибн Касиру было всего четыре года. Брат Ибн Касира, Шейх Абдуль-Уаххаб, взял его на попечение и учил его до тех пор пока тот не переехал в Дамаск в 706 г.х., когда ему исполнилось пять лет. Ибн Касир изучал Фикх (Исламскую Юриспруденцию) у Бурхан ад-Дина, Ибрахима бин Абду-Рахмана Аль-Физари, известного как Ибн Аль-Фиркан (умер в 729 г. по Хиджре). Ибн Касир слушал Хадисы от Исы бин аль-Мутия; Ахмада бин Аби-Талиба (Ибн Аш-Шахнаха) (умер в 730 г. по Хиджре); Ибн аль-Хаджар (умер в 730 г. по Хиджре); и передатчика Хадисов Шама (современной Сирии и окружающих ее регионов) Баха ад-Дина аль-Касим бин Музаффар бин Асакира (умер в 723 г. по Хиджре); и Ибн аш-Шийрази; Исxака бин Яхьи аль-Амиди, также известного как Афиф ад-Дин, Шейха Захирии (умер в 725 г.х.); и Мухаммад ибн Зарад. Он оставался и учился с Джамаль ад-Дином, Йусуфом ибн Аз-Заки Аль-Миззи (умер в 724 г. по Хиджре). Он получил от него знаний и также женился на его дочери. Он также учился с Шейх-уль-Ислам Таки-уд-дином, Ахмадом ибн Абдул-Халимом бин Абдус-Саламом бин Таймией (умер в 728 г. по Хиджре). Он также учился с Имамом, Хафизом и историком Шамс Ад-Дином Мухаммадом аз-Захаби (умер 748 г. по Хиджре); а также с Абу Муса Аль-Карафи; Абу ль-Фатхом ад-Даббуси и Али бин Умаром Ас-Сувани; и с другими, которые дали ему разрешение передавать знания, которые он получил у них в Египте. В своей книге «Аль-Муджам Аль-Мухтас» Хафиз аз-Захаби написал, что Ибн Касир был «Имамом, ученым юриспруденции, образованным ученым Хадисов, знаменитым Факихом и ученым Тафсира, который написал полезные книги». Также в «ад-Дурар Аль-Камина» Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Ибн Касир работал в области Хадисов по темам, касающихся текстов и цепочки передатчиков. Он обладал хорошей памятью, его книги стали популярными в его время, и люди получали пользу от них после его смерти». Также известный историк Абу аль-Махасин Джамаль ад-Дин Йусуф бин Сайф ад-Дин сказал в своей книге «Аль-Манхаль Ас-Сафи»: «Он – Шейх, Имам, великий ученый Имад ад-Дин Абу аль-Фида. Он много учился и был очень активен в поисках знаний и записей. Он был превосходящим в областях Фикха, Тафсира и Хадисов. Он собрал знания, был автором (книг), обучал, передавал Хадисы и писал. У него были огромные знания в области Хадисов, Тафсира, Фикха, арабского языка и т.д. Он давал фатвы (религиозные решения) и учил, пока не умер. Да смилостивится над ним Аллах. Он был известен своей точностью и большими знаниями, и как ученый Истории, Хадисов и Тафсира».
Предисловие
«Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем кривды, сделал его правильным, чтобы он предостерег от тяжких мучений от Него и сообщил верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, в которой они пребудут вечно, и чтобы он предостерег тех, которые говорят: «Аллах взял Себе сына». Ни они, ни их отцы не обладают знанием об этом. Тяжки слова, выходящие из их ртов. Они говорят одну только ложь» (Пещера-1-5). Он изложил сотворение хвалой: «Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю и установил мраки и свет. Но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают к своему Господу других» (Скот-1).
Он завершил (изложение в Книге) восхвалением: «Ты увидишь ангелов, окружающих Трон и прославляющих хвалой своего Господа. Их рассудят истинно, и будет сказано: «Хвала Аллаху, Господу миров! » (Толпы-75).
Хвала Аллаху за то, что Он отправил Своих посланников благовещающими и предостерегающими, чтобы у людей не было против Аллаха доводов после посланников. И Он завершил (отправление посланников) неграмотным пророком-арабом из Мекки, наставляющим на верный путь и разъясняющим путь. Он отправил его, да благословит его Аллах и приветствует, людям и джиннам.
«Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (Сад-29). «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки? » (Мухаммад-24) Обязательство ученых
Всевышний Аллах сказал: «Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде, чьи сердца почерствели по прошествии долгого времени и многие из которых являются нечестивцами? Знайте, что Аллах оживляет землю после ее смерти. Мы уже разъяснили вам знамения, – может быть, вы уразумеете» (Железо-16-17).
В этом аяте имеется обращение внимания на следующее: как Всевышний оживляет землю после ее смерти, так же Он размягчает верой и наставлением сердца, которые очерствели из-за грехов и ослушаний. Лучшие способы комментария
Имам Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Аллах, сказал, что все, в чем выносил решение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является тем, что он понимал из Корана.
Он также сказал: «А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (Пчелы-44).
Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайте, мне был дарован Коран и ему подобное вместе с ним», то есть Сунна. Сунна также является ниспосылаемым откровением, как и Коран, однако она не читается так, как читается Коран. Если же мы не найдем комментария ни в Коране, ни в Сунне, то мы обращаемся к словам сподвижников, ибо они больше знали об этом, поскольку были свидетелями событий и обстоятельств, связанных с ним. Поскольку они имели совершенное понимание, правильное знание, праведные деяния. Особенно это касается ученых и выдающихся личностей из числа сподвижников, какими были четыре имама – праведных халифа, имамы правильного пути и ‘Абдуллах ибн Мас‘уд.
Имамы толкования Корана
Также Ибн Мас‘уд сказал: «Когда кто-либо из нас изучал десять аятов, он не переходил от них (к другим), пока не узнавал их значения и то, к какому действию (они повелевают)». ‘Абдуллах ибн ‘Аббас же был переводчиком Корана («тарджуман аль-Куръан») благодаря благословенной мольбе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он сказал: «О Аллах, сделай его понимающим религию и научи его толкованию». Ибн Джарир также привел три пути передачи сообщения о том, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «Да, переводчиком Корана является Ибн ‘Аббас». И цепочка передатчиков этого сообщения от Ибн Мас‘уда, что он сказал это про Ибн ‘Аббаса, является достоверной. Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, умер согласно правильному мнению в тридцать втором году хиджры, а ‘Абдуллах ибн ‘Аббас прожил после него тридцать шесть лет. И что же ты в этом случае думаешь о приобретении им знаний после Ибн Мас‘уда? Поэтому Исма‘ил ибн ‘Абдуррахман ас-Судди аль-Кабир приводит сообщения от этих двух людей. Однако он иногда передает от них их сообщения от людей Писания, передавать которые разрешил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Донесите от меня хотя бы один аят, и передавайте от сынов Исраила, в этом нет греха. Кто же возведет на меня преднамеренно ложь, пусть приготовит свое место в аду». (Передал Бухари (№3461) от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра.) Поэтому, когда ‘Абдуллаху ибн ‘Амру достались в день Йармука книги людей Писания, он передавал из них сообщения, поняв в вышеуказанном хадисе разрешение для этого действия. Сообщения потомков Исраила («исраилиййат»)
Первый тип – это тот, о верности которого мы знаем благодаря наличию у нас свидетельств. Они являются достоверными. Второй тип – ложность которого мы знаем благодаря наличию у нас того, что противоречит этим сообщениям. Третий тип – это то, о чем умолчали, и что не относится ни к первому, ни ко второму типу. Мы и не верим в них, и не отвергаем их. Большинство из них не имеет пользы для дел религии. Поэтому ученые из числа обладателей Писания много разногласили в этом. По этой же причине среди толкователей Корана существуют разногласия. Как, например упоминают об именах людей пещеры, цвете их собаки, их числе, из какого дерева был сделан посох Мусы, названия птиц, которых воскресил Аллах для Ибрахима, определение частей коровы, которыми был ударен убитый (в рассказе в суре «Корова»), и другие (примеры), которые Аллах в Коране не прояснил. В их определении нет пользы ни для религии, ни для мирской жизни. Однако, приводить сообщение об их разногласии дозволено, как сказал Всевышний Аллах: «Одни говорят, что их было трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: «Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих». Препирайся относительно них только о том, что открыто (Нами тебе) и никого из них не спрашивай о них» (Пещера-22). Этот аят содержит в себе этикет поведения в данном вопросе и обучение тому, что надлежит делать в подобных случаях. Всевышний Аллах привел о (числе людей пещеры) три сообщения, указал на слабость двух, и промолчал о третьем. Это указывает на достоверность этого (третьего) сообщения, поскольку если бы это было ложью, Он непременно отверг бы это, как Он отверг два предыдущих сообщения. Затем Аллах указал, что в осведомлении о количестве (людей пещеры) нет пользы. В подобных случаях Он сказал: « Скажи: «Моему Господу лучше знать об их числе ». Поскольку « это неизвестно никому, кроме немногих » людей, из тех, кого уведомил Аллах. Поэтому Он сказал: « Препирайся относительно них только о том, что открыто (Нами тебе)», то есть не утруждай себя тем, в чем нет пользы, и не спрашивай о них, ибо они не знают этого, а лишь пытаются угадать сокровенное. Это самый лучший способ сообщения, о разногласиях для того, чтобы включить в себя различные мнения по этому вопросу, обратить внимание на верное из них, отвергнуть ложное, напомнить о пользе и результатах разногласий, чтобы противоречия в бесполезных вопросах не длились долго и не занимали время, нужное для более важных задач.
Что касается того, кто приводит разногласия, но не охватывает все из них, тот совершает упущение, ибо в этом случае правильным путем будет оставить это (упоминание о разногласиях). Или же (тот, кто) приводит разногласия и оставляет их в таком состоянии, не обращая внимания на правильное из этих мнений, тот тоже совершает упущение. Или же он назвал недостоверное сообщение достоверным. Если он сделал это преднамеренно, то он намерился солгать. Если он сделал это по неведению, то он совершил ошибку. Таков же и тот, кто открывает дверь разногласий в том, в чем нет пользы. Или же он приводит многочисленные высказывания, суть которых сводится к одному или двум значениям. Он растрачивает попусту время, увеличивает (сообщения) о недостоверных вещах и походит на одевающего два ложных одеяния. И только Аллах направляет на истину.
Смысл слова «сура»
Что касается слова «калима», то это одиночное слово, состоящее из двух («маа», «ля») или более букв, даже до десяти. Бывает, что одна «калима» является (целым) аятом, например, «валь-фаджр», «вад-духаа», «валь-‘аср».
Язык Корана
س و ر ة ا ل ف ا ت ح ة Сура (Аль- Фатиха) « Открывающая (Коран)» «Открывающая Книгу». Ею начинается чтение Корана в молитвах. Она также называется «Уммуль-Китаб» – «Мать Книги» согласно мнению большинства ученых, о чем упомянул Анас. Аль-Хасан (аль-Басри) и Ибн Сирин нежелательно относились к этому названию. Аль-Хасан (аль-Басри) и Ибн Сирин сказали: «Это (название «Мать Книги») относится лишь к Хранимой Скрижали («аль-Лявх аль-Махфуз»). Аль-Хасан аль-Басри сказал также, что «Мать Книги» – это однозначные и не отмененные («мухкамаат») аяты. (Эта сура) также была названа: «Уммуль-Куръан» – «Мать Корана». «Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хвала Аллаху – Господу миров – это Мать Корана и Мать Книги и семь часто повторяющихся (аятов) («саб‘ аль-масаани») и Великий Коран». поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал от своего Господа: «Я разделил молитву между Мною и Моим рабом на две половины. И если раб скажет: ( ا ل ْ ح َ م ْ د ُ ل ِ ل ّ َ ه ِ ر َ ب ّ ِ ا ل ْ ع َ ا ل َ م ِ ي ن َ ) «Хвала Аллаху, Господу миров», Аллах скажет: «Мой раб восхвалил Меня …». Она также названа «Фатиха ас-солят» («Открывающая молитву»), ибо является внутренним условием молитвы. Еще ее называют «ар-Рукйа» («Заклинание») согласно хадису Абу Са‘ида (аль-Худри) в достоверных сборниках, в котором сказано, что мужчина прочел заклинание ею, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у него: «Откуда ты узнал, что она является заклинанием? » Ша‘би также передал, что Ибн ‘Аббас назвал ее «Асас аль-Куръан» («Основа Корана»). Он сказал: «А ее основой являются (слова): ( ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ا ل ر ّ َ ح ْ م َ ن ِ ا ل ر ّ َ ح ِ ي م ِ ) «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного». ибо ее достаточно вместо других (сур), но других (сур) недостаточно вместо нее. Как сказано в некоторых отосланных хадисах («мурсаль» - отсутствует сподвижник, передавший этот хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует): «Мать Корана является заменой тому, что вместо нее. Но то, что кроме нее, не может быть ей заменой». о чем упомянул аз-Замахшари в своей книге «Кашшаф». Абу Хурайра, Муджахид, ‘Ата ибн Йасар, Зухри сказали, что она является Мединской. Также было сказано, что она была ниспослана дважды: один раз в Мекке, и еще раз в Медине. Однако первое мнение ближе к истине, ибо Всевышний Аллах сказал: ( و َ ل َ ق َ د ْ آ ت َ ي ْ ن َ ا ك َ س َ ب ْ ع ً ا م ِ ن ْ ا ل ْ م َ ث َ ا ن ِ ي و َ ا ل ْ ق ُ ر ْ آ ن َ ا ل ْ ع َ ظ ِ ي م َ ) «Мы даровали тебе семь часто повторяемых сур (или аятов)» (мекканская сура Хиджр, 87-аят), а Всевышнему Аллаху лучше всего известно об этом.
Абу Лайс ас-Самарканди привел мнение о том, что ее половина была ниспослана в Мекке, а половина – в Медине, однако это очень странное и малоизвестное мнение. С его слов это мнение привел (также) Куртуби.
«Восемь аятов», а Хусейн аль-Джу‘фи сказал: «Шесть», однако, эти два мнения противоречат достоверным и более многочисленным сообщениям (то есть являются «шаз»).
Разногласие было в том, является «басмала»(«бисмилляхир-рохаманир-рохийм») самостоятельной сурой в начале суры «Аль-Фатиха», как это считало большинство куфийских чтецов, группа сподвижников, последователей сподвижников и группа ученых последующих поколений. Или же «басмала» является частью аята. Либо она совершенно не считается началом (суры), как считали чтецы из жителей Медины. Богословы же разделились на три мнения, и скоро, если на то будет воля Аллаха, будет уместно приведено решение этого вопроса. Они сказали, что слов в ней двадцать пять, а букв – сто тринадцать.
Бухари сказал в начале «Книги толкования» (своего «Сборника») перед хадисом (№4474): «Она была названа « Матерью Книги », потому что ею начинается Писание и ею начинается чтение Корана в молитве». Некоторые сказали, что она названа так из-за того, что она включает в себя весь смысл Корана. Ибн Джарир сказал, что арабы называют так, все, что объединяет и чем начинается и чему следуют – «имам» («предводитель»), «джаами‘» («объединитель»). Мекка также была названа «Матерью городов», поскольку является предводящей и собирающей для всех городов. Эта сура также была названа «Открывающей», ибо ею начинается чтение (Корана) и ею сподвижники начали написание текста Корана.Достоверно также ее название «Саб‘ аль-масаани» («семь часто повторяющихся аятов»), поскольку она повторяется в молитве и читается в каждом рак‘ате. Хотя у слова «масаани» есть и другое значение, однако, если пожелает Аллах, разъяснение его будет приведено на своем месте.
«Нам рассказал Йазид ибн Харун: «Нам сообщил Ибн Абу Зиъб, а также Хишам ибн Хишам со слов Ибн Абу Зиъба со слов аль-Макбури со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о «Матери Корана»: «Она – Мать Корана, семь часто повторяющихся аятов и Великий Коран». Затем он передал это со слов Исма‘ила ибн ‘Умара со слов Ибн Абу Зиъба (и далее с той же цепочкой передатчиков). Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари сказал: «Мне рассказал Йунус ибн ‘Абд аль‘Аля: «Нам сообщил Ибн Вахб: «Мне сообщил Ибн Абу Зиъб со слов Са‘ида аль-Макбури со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она является, Матерью Корана, Открывающей Книгу и семью часто повторяемыми аятами». Хафиз Абу Бакр Ахмад ибн Муса ибн Мардавайх сказал в своем «Тафсире»: «Нам рассказал Ахмад ибн Мухаммад ибн Зийад: «Нам рассказал Мухаммад ибн Голиб ибн Харб: «Нам рассказал Исхак ибн ‘Абд аль-Вахид аль-Мусыли: «Нам рассказал Му‘афаа ибн ‘Имран со слов ‘Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара со слов Нуха ибн Абу Биляля со слов аль-Макбури со слов Абу Хурайры, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « (Сура) «Аль-хамду лилляхи роббиль-‘алямийн» состоит из семи аятов, и «бисмилляхир-рохманир-рохийм» является одним из них. Толкование «Тасмийя» ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ا ل ر ّ َ ح ْ م َ ن ِ ا ل ر ّ َ ح ِ ي م ِ «БисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм»(«басмала») Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
что «басмала» является одним из аятов суры «Муравьи». Однако ученые среди предшественников и последующих поколений разногласили в том, является ли она самостоятельным аятом в начале каждой суры, или же она является таковой в суре «Фатиха», но не в других сурах, или же она пишется только для различения (сур), но не является аятом. Этот вопрос подробно освещен в другом месте. В «Сунане» Абу Давуда (№788) с достоверной цепочкой передатчиков от Ибн ‘Аббаса передано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не знал разделения сур, пока не было ниспослано: ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ا ل ر ّ َ ح ْ م َ ن ِ ا ل ر ّ َ ح ِ ي م ِ «БисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм». Его передал также Хаким Абу ‘Абдуллах ан-Нийсабури в своем «Мустадраке» (1/231). Еще он передан в отосланном виде со слов Са‘ида ибн Джубайра.
В «Сахихе» Ибн Хузаймы (№493) передано от Умму Саламы, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал «Тасмийя» «басмалу» в начале суры «Фатиха» в молитве и вне ее в качестве аята, однако это сообщение передано от ‘Умара ибн Харуна аль-Балхи, в сообщениях которого со слов Ибн Джурайджа со слов Ибн Абу Муляйки от Умму Саламы имеется слабость. Подтверждение этому передал Даракутни (302/3071) от Абу Хурайры со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Подобное же передано (1/302) от ‘Али, Ибн ‘Аббаса и других.
Среди тех, кто сказал, что «басмала» является аятом каждой суры, кроме «Отречения (покояние)» – Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Ибн аз-Зубайр, Абу Хурайра, ‘Али, среди последователей – ‘Ата, Тавус, Са‘ид ибн Джубайр, Макхуль, Зухри. Это мнение также ‘Абдуллаха ибн Мубарака, Шафии, Ахмада ибн Ханбаля в одном из сообщений от него, Исхака ибн Рохавайха, Абу ‘Убайда аль-Касыма ибн Саляма, да смилуется над ними Аллах.
Малик, Абу Ханифа и его сподвижники сказали, что «басмала» не является аятом ни «Фатихи», ни других сур. Шафии в одном из сообщений сказал, что она является аятом «Фатихи», но не является аятом других сур. И от него есть сообщение, что «басмала» является частью аята в начале каждой суры. Однако эти два сообщения являются малоизвестными, странными сообщениями. Давуд сказал, что это самостоятельный аят в начале каждой суры, но не входящий в нее. Это также является одним из сообщений от Имама Ахмада ибн Ханбаля. Абу Бакр ар-Рази передал это мнение от Абу аль-Хасана аль-Кархи. А это – два крупных сподвижника Абу Ханифы, да смилуется над ними Аллах. что она не произносится вслух. Так же и те, кто считал, что она является аятом в начале «Фатихи», тоже придерживались подобного мнения. Те, кто считал, что она относится к началу всех сур, разошлись во мнениях.
Шафии, да смилуется над ним Аллах, считал, что она произносится вслух вместе с «Фатихой» и другой сурой. Это мнение групп сподвижников и последователей, имамов мусульман предшествующих и последующих поколений.Среди сподвижников вслух произносили: Абу Хурайра, Ибн ‘Умар, Ибн ‘Аббас, Му‘авия. Ибн ‘Абдульбарр привел это от ‘Умара и ‘Али. Аль-Хатыб привел это от четырех халифов: Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али, но это малоизвестное, странное сообщение. Среди последователей этого придерживались Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, Абу Килаба, Зухри, ‘Али ибн аль-Хасан и его сын Мухаммад, Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, ‘Ата, Тавус, Муджахид, Салим, Мухаммад ибн Ка‘б аль-Каради, ‘Убайд, Абу Бакр ибн Мухаммад ибн ‘Амр ибн Хазм, Абу Ваиль, Мухаммад ибн Сийрин, Мухаммад ибн Мункадир, ‘Али ибн ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, его сын Мухаммад, Нафи‘ – вольноотпущенник Ибн ‘Умара, Зайд ибн Аслам, ‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз, аль-Азрак ибн Кайс, Хубайб ибн Абу Сабит, Абу аш-Ша‘саа, Макхуль, ‘Абдуллах ибн Мугаффаль ибн Мукрин. Байхаки добавил сюда: ‘Абдуллах ибн Сафван, Мухаммад ибн аль-Ханафи. Ибн ‘Абдульбарр добавил сюда: ‘Амр ибн Динар. Доказательством этому является то, что она является частью «Фатихи», и произносится вслух, как и остальные ее части. Насаи передал в своем «Сунане» (2/134), Ибн Хузайма (№499) и Ибн Хиббан (№1797) в своих «Сахихах», Хаким в «Мустадраке» (1/232) от Абу Хурайры, что он помолился и произнес (вслух) «басмалу». После окончания молитвы он сказал: «Моя молитва больше всех из вас походит на молитву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Даракутни (1/306), аль-Хатыб, Байхаки (2/46) и другие назвали его достоверным. Абу Давуд (№6537), Тирмизи (№245) передали от Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинал молитву с «бисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм». Затем Тирмизи сказал: «Цепочка передатчиков его не такая (как требовалось)». Хаким передал в «Мустадраке» (1/208) со слов Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил вслух «бисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм», а затем сказал, что это достоверный хадис. В «Сахихе» Бухари (№5045) от Анаса ибн Малика передано, что он был спрошен о чтении Корана пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на что он ответил: «Его чтение было удлиненным». Затем он прочел «бисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм», удлиняя «бисмиЛлях», удлиняя «ар-Рохман», удлиняя «ар-Рохийм». В «Муснаде» Имама Ахмада (6/302), «Сунане» Абу Давуда (№4001), «Сахихе» Ибн Хузаймы (№493), «Мустадраке» (1/232) Хакима со слов Умму Саламы, да будет доволен ею Аллах, передано, что она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разделял свое чтение Корана: «БисмиЛляхир - Рохманир-Рохийм. Аль-хамду лиЛляхи Роббиль-‘алямийн. Ар-Рохманир-Рохийм. Малики йаумид-дийн». Даракутни (1/313) сказал, что цепочка передатчиков достоверна.
Имам Абу ‘Абдуллах Шафии (1/80), Хаким в «Мустадраке» (1/233) передали со слов Анаса, что Му‘авия, помолившись в Медине, оставил «басмалу», и присутствовавщие там мухаджиры отвергли это действие. Когда же он помолился во второй раз, он прочел «басмалу». Этих хадисов и сообщений достаточно и удовлетворительно для аргументирования данного мнения. Однако что касается их опровержения, малоизвестных сообщений, их разъяснения, утверждения их слабости и достоверности, то им следует уделить другое место.
Другие считали, что «басмала» в молитве не произносится вслух, и это утверждено от четырех халифов, ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля, групп предшественников-последователей и ученых последующих поколений. Это мнение Абу Ханифы, Саври, Ахмада ибн Ханбаля. Имам Малик же считал, что «басмала» вообще не читается ни вслух, ни про себя. Они привели в доказательство сообщение в «Сахихе» Муслима (№498) от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинал молитву с возвеличивания Аллаха и чтения «аль-хамду лиЛляхи Роббиль-‘алямийн». Также в двух «Сахихах» (Бухари №743, Муслим №399) передано от Анаса, что он сказал: «Я молился позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра, ‘Умара, и (‘Усмана), и они начинали молитву с «аль-хамду лиЛляхи Роббиль-‘алямийн». В версии Муслима сказано: «Они не произносили «бисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм» ни в начале «Фатихи», ни в ее конце». Подобное же передано в «Сунанах» (Тирмизи №244, Насаи 2/135, Ибн Маджа №815) от ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля, да будет доволен им Аллах. Это источники имамов, да смилуется над ними Аллах, в этом вопросе, и эти мнения близки друг к другу, ибо они единогласны в том, что молитва действительна с произношением «басмалы» вслух и с произношением ее про себя. И Аллаху принадлежит хвала и благодарность.
Достоинства «Тасмийя» ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ا ل ر ّ َ ح ْ م َ ن ِ ا ل ر ّ َ ح ِ ي م ِ «БисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм»
ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ا ل ر ّ َ ح ْ م َ ن ِ ا ل ر ّ َ ح ِ ي م ِ «бисмиЛляхир -Рохманир-Рохийм », Именем Аллаха Милостивого и Милосердного , и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ответил: «Это одно из имен Аллаха. И оно так же близко к самым великим именам Аллаха, как близок зрачок глаза к белку». Похожим образом его передал Абу Бакр ибн Мардавайх от ‘Усмана.
Хафиз Ибн Мардавайх передал двумя путями от Абу Са‘ида, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мать ‘Исы ибн Марйама передала его (учителю) для обучения его письму. Учитель сказал ему: «Пиши». ‘Иса, мир ему, спросил: «Что мне писать? » (Учитель) ответил: «БисмиЛлях». ‘Иса спросил у него: «Что такое «бисмиЛлях»? Учитель ответил: «Не знаю». Тогда ‘Иса сказал ему: «Б» – это великолепие Аллаха («аль-бахаа»). «Син» – это величие Аллаха («санаа»). «Мим» - это Его царство. «Аллах» – это Бог. «Ар-Рохман» - это милостивый в ближнем и вечном мирах. «Ар-Рохийм» – это милосердный в вечном мире». Его передал также Ибн Джарир со слов Ибн Мас‘уда и Абу Са‘ида, однако это очень малоизвестное и странное сообщение. Оно достоверно от других людей, кроме посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и является «исраилиййат» – сообщением сынов Исраила, но не принадлежит к числу сообщений от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а лучше всего об этом известно Аллаху. Джувайриб передал похожее сообщение от Даххака.Ибн Мардавайх передал от Сулеймана ибн Бурайды, а в другом сообщении от Абу Бурайды со слов его отца, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне был ниспослан аят, который не был ниспослан никому из пророков, кроме Сулеймана ибн Давуда. Это – ( ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ا ل ر ّ َ ح ْ م َ ن ِ ا ل ر ّ َ ح ِ ي م ِ ) «БисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм»». Через него было передано также сообщение, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: «Когда было ниспослано: «БисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм», тучи уплыли на восток, ветры утихли, море взволновалось, а уши животных вняли, шайтаны были побиты с неба, а Всевышний Аллах поклялся Своим Всемогуществом и Величием: над чем бы ни было упомянуто Его имя, тому будет дана благодать». Ваки‘ сказал со слов аль-‘Амаша, со слов Абу Ваиля, со слов Ибн Мас‘уда, что тот сказал: «Кто желает, чтобы Аллах спас его от девятнадцати страж ада, пусть прочтет ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ا ل ر ّ َ ح ْ م َ ن ِ ا ل ر ّ َ ح ِ ي م ِ «БисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм». Аллах воздаст ему за каждую ее букву по одному саду». Это упомянули Ибн ‘Атыййа и Куртуби. Ибн ‘Атыййа придал ему значение и поддержал его хадисом: «Поистине, я видел тридцать с лишним ангелов, которые торопились из-за слова мужчины, который произнес: «О, наш Господь, Тебе принадлежит хвала премногая, прекрасная, благословенная в ней»». Ибо в этих словах имеется тридцать с лишним слов, и другое. Имам Ахмад передал в «Муснаде» (5/59) от Абу Тамимы (аль-Хаджими) со слов того, кто сидел верхом позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Осел под пророком, да благословит его Аллах и приветствует, споткнулся, и я сказал: «Несчастный сатана! » Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не говори: «Несчастный сатана». Ибо если ты скажешь «Несчастный сатана», то сатана самовознесется и скажет: «Его быстрота – от моей силы».А если ты скажешь: ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ّ َ ه ِ «Бисмиллях», то он унизится, так что он станет наподобие мухи». Так передано у Ахмада. Насаи в «аль-Йавм валь-ляйля» (№555) и Ибн Мардавайх в своем «Тафсире» передали от Абу Тамимы аль-Хаджими со слов Абу аль-Малиха ибн Усамы ибн ‘Умайра со слов его отца, что он сказал: «Я был верхом позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует» и упомянул хадис, в котором сказано: «Не говори так, ибо (сатана) будет самовозноситься, и станет наподобие дома. Однако скажи: ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ّ َ ه ِ «БисмиЛлях», ибо это уменьшит его, так что он станет наподобие мухи». Это влияние благословения ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ّ َ ه ِ «бисмиЛлях». Поэтому желательно перед каждым делом и словом, а также проповедью произносить это. «Басмала» желательна также перед входом в уборную, согласно хадису на эту тему. Желательно также произносить «басмалу» перед омовением согласно хадису Абу Хурайры в «Муснаде» Ахмада и «Сунанах» (Абу Давуд №101, Ибн Маджа №399) и хадису Са‘ида ибн Зайда (Тирмизи №25, Ибн Маджа №398), что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет омовения для того, кто не произнес при этом имени Аллаха». Это хороший («хасан») хадис, и среди ученых есть те, кто сказал, что обязательно произносить это при произнесении поминаний в это время, а также те, кто сказал, что обязательно «басмалу» произносить абсолютно(то есть не ограничивая ее рамками поминаний при омовении).Также желательно произносить «басмалу» при убое скота, чего придерживался Шафии и группа ученых, а другие считали это обязательным при поминаниях в это время и абсолютно. Если на то будет воля Аллаха, скоро будет приведено объяснение этого вопроса на своем месте.Ар-Рази привел в своем «Тафсире» о достоинствах «басмалы» хадисы, среди которых есть хадис от Абу Хурайры, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты совершаешь близость со своей супругой, то помяни Аллаха, ибо если у тебя появится ребенок, то тебе будет записаны блага, равные числу его дыхания и дыхания его потомков». Однако у этого хадиса нет основы. И я не видел его ни в авторитетных книгах, ни в других. Также желательно произносить «басмалу» перед едой, как это приведено в «Сахихе» Муслима (№2022) и Бухари (№5376), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своему воспитаннику ‘Умару ибн Абу Саламе: «Скажи ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ّ َ ه ِ «бисмЛллях», ешь правой рукой, и ешь то, что ближе к тебе». Среди ученых были те, кто считал это обязательным. Также желательно произносить ее перед близостью согласно хадису в двух «Сахихах» (№141 Бухари, №1434 Муслим) от Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас желает совершить близость со своей супругой, пусть скажет: “Во имя Аллаха! О Аллах, удали нас от сатаны и удали сатану от того, кем Ты наделил нас” (БисмиЛляяхи Алаахумма джаннибнаш-шайтаана ва джаннибиш-шайтаана маа разактана). И если в результате этого между ними суждено родиться ребенку, Он – Милостивый, Милосердный. Он – Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи. Достоинство суры «Корова» В муснаде имама Ахмада, Сахихе Муслима, Тирмизи и Насаи приводится хадис от Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не делайте из своих домов могилы, ведь дом, в котором читается сура «Корова», не войдет в него шайтан». Также Сахль ибн Саад передает от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «У каждой вещи есть своя вершина, вершина Корана это сура «Корова», ведь тот, кто прочитал ее ночью у себя дома, не войдет к нему шайтан три ночи, кто же прочитает ее днем, не войдет к нему шайтан три дня [2] ». Тирмизи, Насаи и ибн Маджах передают хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, готовил людей в поход, и спросил каждого из них, что они выучили из Корана. Он подошел к одному из мужчин и спросил его об этом, тот ответил: «Я выучил суру «Корова», тогда посланник Аллаха сказал ему: «Ты будешь руководителем (экспедиции) ». Тогда человек воскликнул: «Я не учил ее от страха, что не смогу справиться с этой должностью! » Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Изучайте Коран и читайте Его. Ведь поистине пример того, кто научился ему, читает его, и действует по нему подобен мешку мускуса, который благоухает ароматом везде. Тот же, кто научился Ему и бездействует, подобен запечатанному мешку с мускусом». Хадис приведен Тирмизи, который считает, что хадис хороший, у Тирмизи также есть вариант хадиса в статусе Мурсал (слабый), Аллах знает лучше.
В сахихе аль-Бухари передают со слов Усайда ибн Худайра, да будет доволен им Аллах, что однажды ночью, когда он прочитал суру «Корова», а его лошадь была привязана рядом с ним, она вдруг заволновалась и пришла в движение. Тогда он замолчал и лошадь успокоилась. Потом он (снова начал) читать, и лошадь снова заволновалась, а когда он умолк, она снова успокоилась. Потом он снова принялся за чтение, а она опять пришла в волнение, и тогда он перестал читать. В это время его сын Яхья находился поблизости от лошади, и Усайд побоялся, что она затопчет его, а когда он унес ребенка подальше от нее, то поднял глаза к небу, но ничего не увидел. Наутро Усайд рассказал обо всем пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читай, о ибн Худайр! Читай, о ибн Худайр! » Усайд сказал: «О, посланник Аллаха, я побоялся, что она затопчет Яхью, который находился рядом с ней, и поэтому я поднял голову и подошел к нему. А потом я поднял голову к небу и увидел там что-то вроде облака, в котором было нечто напоминавшее собой светильники, после чего это исчезло у меня из виду». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это ангелы приблизились на звук твоего голоса, а если бы ты продолжал читать до утра, то утром люди обязательно увидели бы это зрелище, и оно не осталось бы скрытым от них! ». Также передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Изучайте суры «Корова» и «Семейство Имрана», ведь они два цветка, они будут затенять их обладателя в Судный день, словно они два облака или две стаи чистых птиц. В Судный день Коран встретит своего обладателя в виде красивого человека и скажет: «Это я, кто держал тебя бодрствующим ночью и в жажде днем, каждому торговцу выгода от торговли. Сегодня ты получишь выгоду от всех видов торговли». Ему даруется царство в правую руку, а вечность в левую, на голову наденут корону почета. Его родителей оденут в драгоценнее одежды, равных которых не было в мире. Они спросят: «За что нас одели так? ». Им ответят: «За достижения вашего сына в Коране», затем скажут ему: «Читай и возвышайся по лестницам Рая и по его покоям». Он будет продолжать возвышаться, пока будет читать быстро или медленно [3] ».
Также передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте «Корову», ведь в звучании Его есть благословение( барака), оставление Его – убыток, колдуньи (лжецы) не могут заучивать ее». Муслим приводит хадис в разделе молитвы, а также имам Ахмад передает, что ан-Наввас ибн Сам`ан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения приведут Коран и тех, кто в мире этом поступал согласно его установлениям, а впереди него будут идти суры «Корова» и «Семейство Имрана», которые станут выдвигать аргументы в пользу тех, кто придерживался их [4] »
Нет никакого разногласия в том, что сура «Корова» была полностью ниспослана в Медине, кроме того, она была одной из первых мединских сур. В то время, как аят Всевышнего Аллаха: «Бойтесь того дня, когда вы будете возвращены к Аллаху. (2: 281) был самым последним ниспосланным аятом. Также аят о ростовщичестве вероятнее всего был одним из последних.Хали ибн Маидан называл суру «Корова» шатром Корана.Ученные сказали, что она содержит тысячу историй, тысячу повелений и тысячу запретов. Те, кто считали, сказали что число аятов в ней двести восемьдесят семь, она содержит шесть тысяч двести двадцать одно слово, двадцать пять тысяч пятьсот букв. Аллах знает лучше. Ибн Джурайдж передает от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что сура «Корова была ниспослана в Медине». Так считает большинство ученных и в этом нет разногласий, как мы уже сказали.
В двух Сахихах передается от ибн Масуда, что он бросил камушек стоя справа от Каабы, слева от Мины и сказал: «В этом месте была ниспослана сура «Корова». Ибн Мардавах передает от Утбы ибн Марсада, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что его сподвижники содрогнулись в первых рядах в бою и воскликнул: « О, обладатели суры «Корова». Я (Ибну Кассир)думаю, что это произошло в битве при Хунайне. Также поступил ибн Аббас, когда увидел отступающих, он воззвал к ним: «О обладатели дерева! » имеется в виду те, кто присутствовал при присяге верности под деревом довольства. В другом повествовании ибн Аббас воззвал к ним: «О, обладатели суры «Корова»!, и они снова стали наступать с новой силой.Также происходило в битве при Йамаме, когда сподвижники содрогнулись перед многочисленной армией Бану Ханифа. Тогда муджахиды и ансары взывали: «О, обладатели суры «Корова! », пока Аллах не даровал им победу, да будет доволен ими всеми Аллах. ب س ـ ـ ـ ـ م ا ل ل ه ا ل ر ح م ن ا ل ر ح ي م Они все равно не уверуют
Всевышний Аллах предписал им это, и им безразлично, предостережешь ты их или нет, они не уверуют в то, что ты принес им. Это подобно тому, как сказал о них Аллах: إ ِ ن ّ َ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ح َ ق ّ َ ت ْ ع َ ل َ ي ْ ه ِ م ْ ك َ ل ِ م َ ة ُ ر َ ب ّ ِ ك َ ل َ ا ي ُ ؤ ْ م ِ ن ُ و ن َ و َ ل َ و ْ ج َ ا ء َ ت ْ ه ُ م ْ ك ُ ل ّ ُ آ ي َ ة ٍ «Воистину, те, о которых подтвердилось Слово Аллаха, не уверуют, Если вы говорите правду. ف َ إ ِ ن ل ّ َ م ْ ت َ ف ْ ع َ ل ُ و ا ْ و َ ل َ ن ت َ ف ْ ع َ ل ُ و ا ْ ف َ ا ت ّ َ ق ُ و ا ْ ا ل ن ّ َ ا ر َ ا ل ّ َ ت ِ ى و َ ق ُ و د ُ ه َ ا ا ل ن ّ َ ا س ُ و َ ا ل ْ ح ِ ج َ ا ر َ ة ُ أ ُ ع ِ د ّ َ ت ْ ل ِ ل ْ ك َ ـ ف ِ ر ِ ي ن َ (24) Если же вы этого не сделаете – а ведь вы никогда этого не сделаете, – то побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни. Он уготован неверующим.
Аллах начинает доказывать истинность пророчества после того, как Он заявил, что нет божества кроме Него. Он обращается к неверным: ﴿ و َ إ ِ ن ك ُ ن ت ُ م ْ ف ِ ى ر َ ي ْ ب ٍ م ّ ِ م ّ َ ا ن َ ز ّ َ ل ْ ن َ ا ع َ ل َ ى ع َ ب ْ د ِ ن َ ا ﴾ Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу. – т.е. Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), ﴿ ف َ أ ْ ت ُ و ا ْ ب ِ س ُ و ر َ ة ٍ ﴾ то приведите одну подобную суру – тому, с чем он пришёл. Если вы считаете, что это не от Аллаха, то примите вызов и сочините что-нибудь подобное, и при этом обратитесь за помощью ко всему, что пожелаете помимо Аллаха. Вы всё равно не способны сделать это.
Ибн Аббас сказал: ﴿ ش ُ ه َ د َ آ ء َ ك ُ م ُ ﴾ своих свидетелей – ваших помощников. Ас-Судди передал, что Абу Малик сказал по поводу слова ﴿ ش ُ ه َ د َ آ ء َ ك ُ م ُ ﴾ своих свидетелей – т.е. тех людей, которые будут помогать вам в этом. Или призовите ваши божества на помощь в этом деле. Муджахид сказал по поводу: ﴿ و َ ا د ْ ع ُ و ا ْ ش ُ ه َ د َ آ ء َ ك ُ م ﴾ и призовите своих свидетелей – т.е. призовите свидетельствовать ваших красноречивых мудрецов» Аллах бросил подобный вызов во многих местах Священного Корана. Так в суре «Рассказ» Он сказал: ﴿ ق ُ ل ْ ف َ أ ْ ت ُ و ا ْ ب ِ ك ِ ت َ ا ب ٍ م ّ ِ ن ْ ع ِ ن د ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ه ُ و َ أ َ ه ْ د َ ى م ِ ن ْ ه ُ م َ آ أ َ ت ّ َ ب ِ ع ْ ه ُ إ ِ ن ك ُ ن ت ُ م ْ ص َ ا د ِ ق ِ ي ن َ ﴾ Скажи: «Если вы говорите правду, то принесите Писание от Аллаха, которое было бы более верным руководством, чем эти два Писания, и я последую за ним». (28: 49). В суре «Перенесён ночью» Аллах сказал: ﴿ ق ُ ل ل ّ َ ئ ِ ن ِ ا ج ْ ت َ م َ ع َ ت ِ ا ل إ ِ ن س ُ و َ ا ل ْ ج ِ ن ّ ُ ع َ ل َ ى أ َ ن ي َ أ ْ ت ُ و ا ْ ب ِ م ِ ث ْ ل ِ ه َ ـ ذ َ ا ا ل ْ ق ُ ر ْ ء َ ا ن ِ ل ا َ ي َ أ ْ ت ُ و ن َ ب ِ م ِ ث ْ ل ِ ه ِ و َ ل َ و ْ ك َ ا ن َ ب َ ع ْ ض ُ ه ُ م ْ ل ِ ب َ ع ْ ض ٍ ظ َ ه ِ ي ر ً ا ﴾ Он уготован неверующим. Растопка ( ا ل و ق و د ) обычно бывает в виде дров или других горючих материалов для растопки и подпитки огня. Аллах сказал: ﴿ و َ أ َ م ّ َ ا ا ل ْ ق َ ـ ا س ِ ط ُ و ن َ ف َ ك َ ا ن ُ و ا ْ ل ِ ج َ ه َ ن ّ َ م َ ح َ ط َ ب ا ً ﴾ Уклонившиеся же будут дровами для Геенны. (72: 15) а также сказал: ﴿ إ ِ ن ّ َ ك ُ م ْ و َ م َ ا ت َ ع ْ ب ُ د ُ و ن َ م ِ ن د ُ و ن ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ح َ ص َ ب ُ ج َ ه َ ن ّ َ م َ أ َ ن ت ُ م ْ ل َ ه َ ا و َ ا ر ِ د ُ و ن َ ل َ و ْ ك َ ا ن َ ه َ ـ ؤ ُ ل ا ء ِ ء َ ا ل ِ ه َ ة ً م ّ َ ا و َ ر َ د ُ و ه َ ا و َ ك ُ ل ّ ٌ ف ِ ي ه َ ا خ َ ـ ل ِ د ُ و ن َ ﴾ Аллах привел притчу о рабе, который принадлежит другому и совершенно не обладает властью. (16: 75) ﴿ و َ ض َ ر َ ب َ ا ل ل ّ َ ه ُ م َ ث َ ل ا ً ر ّ َ ج ُ ل َ ي ْ ن ِ أ َ ح َ د ُ ه ُ م َ آ أ َ ب ْ ك َ م ُ ل ا َ ي َ ق ْ د ِ ر ُ ع َ ل َ ى ش َ ى ْ ء ٍ و َ ه ُ و َ ك َ ل ّ ٌ ع َ ل َ ى م َ و ْ ل ا ه ُ أ َ ي ْ ن َ م َ ا ي ُ و َ ج ّ ِ ه ه ّ ُ ل ا َ ي َ أ ْ ت ِ ب ِ خ َ ي ْ ر ه َ ل ْ ي َ س ْ ت َ و ِ ى ه ُ و َ و َ م َ ن ي َ أ ْ م ُ ر ُ ب ِ ا ل ْ ع َ د ْ ل ِ ﴾ ٍ Аллах также привел притчу о двух мужах, один из которых – немой, ни на что не способен и обременяет своего господина. Куда бы его ни послали, он не приносит добра. Разве он равен тому, кто отдает справедливые приказы? (16: 76) также: ﴿ ض َ ر َ ب َ ل َ ك ُ م ْ م ّ َ ث َ ل ا ً م ّ ِ ن ْ أ َ ن ف ُ س ِ ك ُ م ْ ه َ ل ْ ل ّ َ ك ُ م ْ م ّ ِ ن م ّ َ ا م َ ل َ ك َ ت ْ أ َ ي ْ م َ ـ ن ُ ك ُ م ْ م ّ ِ ن ش ُ ر َ ك َ آ ء َ ف ِ ى م َ ا ر َ ز َ ق ْ ن َ ـ ك ُ م ْ ﴾ Она радует смотрящих». ق َ ا ل ُ و ا ْ ا د ْ ع ُ ل َ ن َ ا ر َ ب ّ َ ك َ ي ُ ب َ ي ّ ِ ن ل ّ َ ن َ ا م َ ا ه ِ ى َ إ ِ ن ّ َ ا ل ب َ ق َ ر َ ت َ ش َ ا ـ ب َ ه َ ع َ ل َ ي ْ ن َ ا و َ إ ِ ن ّ َ آ إ ِ ن ش َ آ ء َ ا ل ل ّ َ ه ُ ل َ م ُ ه ْ ت َ د ُ و ن َ (70) Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов. (4: 36) Эти повеления Аллаха наша Умма стала выполнять как никакая другая община, хвала Аллаху.
Аллах сказал:
و َ إ ِ ذ ْ أ َ خ َ ذ ْ ن َ ا م ِ ي ث َ ـ ق َ ك ُ م ْ ل ا َ ت َ س ْ ف ِ ك ُ و ن َ د ِ م َ آ ء ِ ك ُ م ْ و َ ل ا َ ت ُ خ ْ ر ِ ج ُ و ن َ أ َ ن ف ُ س َ ك ُ م ْ م ّ ِ ن د ِ ي َ ـ ر ِ ك ُ م ْ ث ُ م ّ َ أ َ ق ْ ر َ ر ْ ت ُ م ْ و َ أ َ ن ت ُ م ْ ت َ ش ْ ه َ د ُ و ن َ (84) Вот Я заключил с вами завет о том, что вы не будете проливать вашей крови и изгонять самих себя из ваших жилищ. Потом вы признали это, свидетельствуя об этом. ث ُ م ّ َ أ َ ن ت ُ م ْ ه َ ـ ؤ ُ ل ا َ ء ِ ت َ ق ْ ت ُ ل ُ و ن َ أ َ ن ف ُ س َ ك ُ م ْ و َ ت ُ خ ْ ر ِ ج ُ و ن َ ف َ ر ِ ي ق ً ا م ّ ِ ن ك ُ م م ّ ِ ن د ِ ي َ ا ر ِ ه ِ م ْ ت َ ظ َ ـ ا ه َ ر ُ و ن َ ع ل َ ي ْ ه ِ م ب ِ ا ل إ ِ ث ْ م ِ و َ ا ل ْ ع ُ د ْ و َ ا ن ِ و َ إ ِ ن ي َ أ ْ ت ُ و ك ُ م ْ أ ُ س َ ا ر َ ى ت ُ ف َ ـ ا د ُ و ه ُ م ْ و َ ه ُ و َ م ُ ح َ ر ّ َ م ٌ ع َ ل َ ي ْ ك ُ م ْ إ ِ خ ْ ر َ ا ج ُ ه ُ م ْ أ َ ف َ ت ُ ؤ ْ م ِ ن ُ و ن َ ب ِ ب َ ع ْ ض ِ ا ل ْ ك ِ ت َ ـ ا ب ِ و َ ت َ ك ْ ف ُ ر ُ و ن َ ب ِ ب َ ع ْ ض ٍ ف َ م َ ا ج َ ز َ آ ء ُ م َ ن ي َ ف ْ ع َ ل ُ ذ ل ِ ك َ م ِ ن ك ُ م ْ إ ِ ل ا ّ َ خ ِ ز ْ ى ٌ ف ِ ي ا ل ْ ح َ ي َ و ة ِ ا ل د ّ ُ ن ْ ي َ ا و َ ي َ و ْ م َ ا ل ْ ق ِ ي َ ـ ا م َ ة ِ ي ُ ر َ د ّ ُ و ن َ إ ِ ل َ ى أ َ ش َ د ّ ِ ا ل ّ ع َ ذ َ ا ب ِ و َ م َ ا ا ل ل ّ َ ه ُ ب ِ غ َ ـ ف ِ ل ٍ ع َ م ّ َ ا ت َ ع ْ م َ ل ُ و ن َ (85) Но впоследствии именно вы стали убивать друг друга и изгонять некоторых из вас из жилищ, помогая одним против других в грехе и несправедливости. А если они приходят к вам пленными, то вы выкупаете их. А ведь вам было запрещено изгонять их. Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть? Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни, Мы являемся искушением, не становись же неверующим». Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали! و َ ل َ و ْ أ َ ن ّ َ ه ُ م ْ ء َ ا م َ ن ُ و ا ْ و ا ت ّ َ ق َ و ْ ا ل َ م َ ث ُ و ب َ ة ٌ م ّ ِ ن ْ ع ِ ن د ِ ا ل ل ّ َ ه ِ خ َ ي ْ ر ٌ ل ّ َ و ْ ك َ ا ن ُ و ا ْ ي َ ع ْ ل َ م ُ و ن َ (103) Если бы они уверовали в Аллаха и были богобоязненны, то вознаграждение от Аллаха было бы лучше для них. Если бы они только знали! Имам Абу Джафар ибн Джарир сказал по поводу высказывания Аллаха: ﴿ و َ ل َ ق َ د ْ أ َ ن ز َ ل ْ ن َ آ إ ِ ل َ ي ْ ك َ ء َ ا ي َ ـ ا ت ٍ ب َ ي ّ ِ ن َ ـ ا ت ٍ ﴾ Мы ниспосылали тебе ясные знамения – т.е. «Мы ниспослали тебе, о, Мухаммад явные признаки и доказательства твоего пророчества». Эти признаки содержатся в книге Аллаха, которая ведает тайнами иудеев, скрытыми рассказами об истории сынов Израилевых. А также те вести из их писаний, о которых ведают только их раввины. Именно они изменили их от начала до конца и исказили те законы, что были в Торе. Но Аллах поведал нам об этом в книге, ниспосланной Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). В этом то и заключаются ясные знамения для тех, кто раскрыл свою душу, и не сгубила его ненависть и зависть. В душе каждого человека присутствует подтверждение в первозданной форме тому, с чем пришёл Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Ясным знамением также является то, что он (Мухаммад) описал всё это без какой-либо информации, полученной от людей, ведь этому его не учил ни один человек.
Ад-Даххак передаёт, что ибн Аббас сказал по поводу слова Аллаха: ﴿ و َ ل َ ق َ د ْ أ َ ن ز َ ل ْ ن َ آ إ ِ ل َ ي ْ ك َ ء َ ا ي َ ـ ا ت ٍ ب َ ي ّ ِ ن َ ـ ا ت ٍ ﴾ Мы ниспосылали тебе ясные знамения – т.е. « Ты цитируешь им день и ночь об их истории (из того, что ниспослано тебе), в то время как они считают тебя невеждой, который не умеет читать. Ты сообщаешь им о том, что они знают, в этом то и заключается явное знамение.»Аллах разъясняет это в качестве назидания и аргумента против них, если бы они разумели это. Аллах послал Своего посланника, который напомнил иудеям о завете, взятом с нихо Мухаммаде (да благословит его Аллах и приветствует), но они ответили: «Клянёмся Аллахом, Аллах не брал с нас никакого завета.Тогда Всевышний Аллах ниспослал: ﴿ أ َ و َ ك ُ ل ّ َ م َ ا ع َ ـ ه َ د ُ و ا ْ ع َ ه ْ د ً ا ن ّ َ ب َ ذ َ ه ُ ف َ ر ِ ي ق ٌ م ّ ِ ن ْ ه ُ م ﴾ То Мы сделали бы в домах тех, которые не веруют в Милостивого, серебряные крыши и лестницы, на которые они бы взбирались, а также серебряные двери и ложа в их домах, на которых они бы лежали, прислонившись, а также украшения. Ему одному мы покоряемся». ت ِ ل ْ ك َ أ ُ م ّ َ ة ٌ ق َ د ْ خ َ ل َ ت ْ ل َ ه َ ا م َ ا ك َ س َ ب َ ت ْ و َ ل َ ك ُ م م ّ َ ا ك َ س َ ب ْ ت ُ م و َ ل ا َ ت ُ س ْ ـ َ ل ُ و ن َ ع َ م ّ َ ا ك َ ا ن ُ و ا ي َ ع ْ م َ ل ُ و ن َ (134) Этот народ уже миновал. Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали.
Этот аят содержит порицание в адрес арабов-язычников из потомства Исмаила сына Ибрахима (мир ему), а также в адрес сынов Израилевых – потомков Якуба сына Ибархима (мир ему). Когда смерть стала близка Ибрахиму(мир ему), он завещал своим сынам поклоняться Единому Аллаху, не придавая Ему сотоварищей. Ибо Коран рассказывает нам о том что он (Якуб) сказал им: ﴿ م َ ا ت َ ع ْ ب ُ د ُ و ن َ م ِ ن ب َ ع ْ د ِ ى ق َ ا ل ُ و ا ْ ن َ ع ْ ب ُ د ُ إ ِ ل َ ـ ه َ ك َ و َ إ ِ ل َ ـ ه َ آ ب َ آ ئ ِ ك َ إ ِ ب ْ ر ا َ ه ِ ي م َ و َ إ ِ س ْ م َ ـ ا ع ِ ي ل َ و َ إ ِ س ْ ح َ ـ ا ق َ ﴾ «Кому вы будете поклоняться после меня? » Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов – Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаила) и Исхака (Исаака) . Здесь имя Исмаила упомяното для красноречия. Как сообщает ан-Нухас, арабы называли дядей отцами и наоборот. Это же передаёт Куртуби, он же приводит это как аргумент в пользу тех, кто называет деда отцом, тем самым оставляют без наследства своих братьев. Об этом говорил Абу Бакр ас-Сыддик, также считала Аиша, аль-Хасан аль-Басри, ибн Аббас, ибн Зубайр, а также многие из числа ранних и поздних учёных. Малик, Шафии и Ахмад считают, что человек должен делить наследство среди своих братьев. Также считали: Умар, Усман, Али, ибн Масуд, Зайд ибн Сабит и группа из ранних учёных. Это же мнение выбрал ученики Абу Ханифы Абу Йусуф и Мухаммад ибн Хасан. Мы ещё вернёмся к этой теме позже с дозволения Аллаха.
Слово Аллаха: ﴿ إ ِ ل َ ـ ه ً ا و َ ا ح ِ د ً ا ﴾ Единственному Богу – т.е. «Мы признаём Его как единственное божество, достойное поклонению, и не придаём Ему сотоварищей.» ﴿ و َ ن َ ح ْ ن ُ ل َ ه ُ م ُ س ْ ل ِ م ُ و ن َ ﴾ Ему одному мы покоряемся – т.е. лишь Ему мы будем покорны и смиренны перед Ним, как об этом сказал Всевышний Аллах: ﴿ و َ ل َ ه ُ أ َ س ْ ل َ م َ م َ ن ف ِ ى ا ل س ّ َ م َ ـ و َ ا ت ِ و َ ا ل ا ر ْ ض ِ ط َ و ْ ع ً ا و َ ك َ ر ْ ه ً ا و َ إ ِ ل َ ي ْ ه ِ ي ُ ر ْ ج َ ع ُ و ن َ ﴾ Затем Он повторит (вопрос), когда же они понимают, что их не оставят без того, чтобы они не ответили, они скажут: «Мы хотим вернуться в мирскую обитель и сражаться на Твоём пути пока не погибнем ещё раз из-за награды за мученичество». Тогда Аллах скажет: «Я уже предопределил, что они не вернутся [61] ». Имам Ахмад передаёт хадис, который сообщил Абдур-Рахманом ибн Ка’бом ибн Маликом от своего отца о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «ن َ س َ م َ ة ُ ا ل ْ م ُ ؤ ْ م ِ ن ِ ط َ ا ئ ِ ر ٌ ت َ ع ْ ل َ ق ُ ف ِ ي ش َ ج َ ر ِ ا ل ْ ج َ ن ّ َ ة ِ ح َ ت ّ َ ى ي َ ر ْ ج ِ ع َ ه ُ ا ل ل ه ُ إ ِ ل َ ى ج َ س َ د ه ِ ي َ و ْ م َ ي َ ب ْ ع َ ث ُ ه » «Душа верующего будет птицей в раю, которая будет садиться на райские деревья, пока Аллах не вернёт её в тело (верующего) в день Воскрешения [62] ». Этот хадис указывает на то, что души верующих будут в похожем состоянии.Однако души шахидов упоминаются в Коране отдельно как почесть и возвеличивание их достоинства.
Аллах сказал далее:
و َ ل َ ن َ ب ْ ل ُ و َ ن ّ َ ك ُ م ب ِ ش َ ي ْ ء ٍ م ّ ِ ن َ ا ل ْ خ َ و ف ْ و َ ا ل ْ ج ُ و ع ِ و َ ن َ ق ْ ص ٍ م ّ ِ ن َ ا ل ا م َ و َ ا ل ِ و َ ا ل ا ن ف ُ س ِ و َ ا ل ث ّ َ م َ ر َ ا ت ِ و َ ب َ ش ّ ِ ر ِ ا ل ص ّ َ ـ ا ب ِ ر ِ ي ن َ (155) Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, отнятием имущества, душ и плодов. Обрадуй же терпеливых, ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ إ ِ ذ َ آ أ َ ص َ ـ ا ب َ ت ْ ه ُ م م ّ ُ ص ِ ي ب َ ة ٌ ق َ ا ل ُ و ا ْ إ ِ ن ّ َ ا ل ِ ل ّ َ ه ِ و َ إ ِ ن ّ َ ـ آ إ ِ ل َ ي ْ ه ِ ر َ ا ج ِ ع و ن َ (156) которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся». أ ُ و ل َ ـ ئ ِ ك َ ع َ ل َ ي ْ ه ِ م ْ ص َ ل َ و َ ا ت ٌ م ّ ِ ن ر ّ َ ب ْ ه ِ م ْ و َ ر َ ح ْ م َ ة ٌ و َ أ ُ و ل َ ـ ئ ِ ك َ ه ُ م ُ ا ل ْ م ُ ه ْ ت َ د ُ و ن َ ) (157) Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путем.
Аллах сообщает о том, что Он испытывает Своих рабов т.е. проверяет их, как Он сказал об этом в другом аяте: ﴿ و َ ل َ ن َ ب ْ ل ُ و َ ن ّ َ ك ُ م ْ ح َ ت ّ َ ى ن َ ع ْ ل َ م َ ا ل ْ م ُ ج َ ا ه ِ د ِ ي ن َ م ِ ن ك ُ م ْ و َ ا ل ص ّ ا ب ِ ر ِ ي ن َ و َ ن َ ب ْ ل ُ و َ أ َ خ ْ ب َ ـ ا ر َ ك ُ م ْ ﴾ И они не получат отсрочки.
Это грозное предупреждение тем, кто скрыл ясные знамения направление на прямой путь, принесённый посланниками после того как Аллах разъяснил их Своим рабам в писаниях, ниспосланных Им посланникам. Абу аль-Алия считает, что этот аят ниспослан по поводу обладателей писания, которые скрыли описание Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) .Затем Аллах сообщил, что Он проклял их за все их подобные деяния. Как известно, за учёных просят прощения все творения и даже рыбы в воде и птицы в небе.Этих же людей напротив проклинают проклинающие. Так в хадисе с достоверными иснадами от Абу Хурайры и других сподвижников посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «م َ ن ْ س ُ ئ ِ ل َ ع َ ن ْ ع ِ ل ْ م ٍ ف َ ك َ ت َ م َ ه ُ ، أ ُ ل ْ ج ِ م َ ي َ و ْ م َ ا ل ْ ق ِ ي َ ا م َ ة ِ ب ِ ل ِ ج َ ا م ٍ م ِ ن ْ ن َ ا ر » Того ( человека ), у которого просили о знании и который его утаил, в День воскресения взнуздают огненной уздой. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».)
Приводится в Сахихе аль-Бухари то, что Абу Хурайра сказал: «Если бы не этот аят в Коране, я ничего не рассказал бы никому: ﴿ إ ِ ن ّ َ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ي َ ك ْ ت ُ م ُ و ن َ م َ آ أ َ ن ز َ ل ْ ن َ ا م ِ ن َ ا ل ْ ب َ ي ّ ِ ن َ ـ ا ت ِ و َ ا ل ْ ه ُ د َ ى ﴾ Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного. И в аяте: Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного. (2: 163) и тогда курайшиты стали говорить: «Как может одно божество всё слышать? » И тогда Всевышний Аллах ниспослал этот аят: ﴿ إ ِ ن ّ َ ف ِ ي خ َ ل ْ ق ِ ا ل س ّ َ م َ ـ و َ ا ت ِ و َ ا ل ا ر ْ ض ِ و َ ا خ ْ ت ِ ل ا ف ِ ا ل ل ّ َ ي ْ ل ِ و َ ا ل ن ّ َ ه َ ا ر ِ و َ ا ل ْ ف ُ ل ْ ك ِ ا ل ّ َ ت ِ ى ت َ ج ْ ر ِ ى ف ِ ى ا ل ْ ب َ ح ْ ر ِ ب ِ م َ ا ي َ ن ف َ ع ُ ا ل ن ّ َ ا س َ ﴾ Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям... (до конца аята)
Всевышний Аллах сказал:
و َ م ِ ن َ ا ل ن ّ َ ا س ِ م َ ن ي َ ت ّ َ خ ِ ذ ُ م ِ ن د ُ و ن ِ ا ل ل ّ َ ه ِ أ َ ن د َ ا د ً ا ي ُ ح ِ ب ّ ُ و ن َ ه ُ م ْ ك َ ح ُ ب ّ ِ ا ل ل ّ َ ه ِ و َ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ء َ ا م َ ن ُ و ا ْ أ َ ش َ د ّ ُ ح ُ ب ّ ً ا ل ِ ل ّ َ ه ِ و َ ل َ و ْ ي َ ر َ ى ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ظ َ ل َ م ُ و ا ْ إ ِ ذ ْ ي َ ر َ و ْ ن َ ا ل ْ ع َ ذ َ ا ب َ أ َ ن ّ َ ا ل ْ ق ُ و ّ َ ة َ ل ِ ل ّ َ ه ِ ج َ م ِ ي ع ً ا و َ أ َ ن ّ َ ا ل ل ّ َ ه َ ش َ د ِ ي د ُ ا ل ْ ع َ ذ َ ا ب ِ (165) Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Неверующие сказали: «Мы никогда не уверуем ни в этот Коран, ни в то, что было до него». Если бы ты видел беззаконников, когда они будут стоять перед их Господом, отвечая друг другу словами. Те, которые были слабыми, скажут тем, которые Превозносились: «Если бы не вы, то мы стали бы верующими». Те, которые превозносились, скажут тем, которые были слабыми: «Разве мы удержали вас от верного руководства после того, как оно явилось к вам? Нет, вы сами были грешниками». Тогда те, которые были слабыми, скажут тем, которые превозносились: «Вы замышляли козни ночью и днем и велели нам не верить в Аллаха и равнять с Ним других». Когда же они увидят мучения, они утаят раскаяние. Мы наложим оковы на шеи неверующих. Разве им не воздается только за то, что они совершали? (34: 31-33) Аллах также сказал: ﴿ و َ ق َ ا ل َ ا ل ش ّ َ ي ْ ط َ ـ ا ن ُ ل َ م ّ َ ا ق ُ ض ِ ى َ ا ل ا م ْ ر ُ إ ِ ن ّ َ ا ل ل ّ َ ه َ و َ ع َ د َ ك ُ م ْ و َ ع ْ د َ ا ل ْ ح َ ق ّ ِ و َ و َ ع َ د ت ّ ُ ك ُ م ْ ف َ أ َ خ ْ ل َ ف ْ ت ُ ك ُ م ْ و َ م َ ا ك َ ا ن َ ل ِ ى َ ع َ ل َ ي ْ ك ُ م ْ م ّ ِ ن س ُ ل ْ ط َ ـ ا ن ٍ إ ِ ل ا ّ َ أ َ ن د َ ع َ و ْ ت ُ ك ُ م ْ ف َ ا س ْ ت َ ج َ ب ْ ت ُ م ْ ل ِ ى ف َ ل ا َ ت َ ل ُ و م ُ و ن ِ ى و َ ل ُ و م ُ و ا ْ أ َ ن ف ُ س َ ك ُ م ْ م ّ َ آ أ َ ن َ ا ْ ب ِ م ُ ص ْ ر ِ خ ِ ك ُ م ْ و َ م َ آ أ َ ن ت ُ م ْ ب ِ م ُ ص ْ ر ِ خ ِ ى ّ َ إ ِ ن ّ ِ ى ك َ ف َ ر ْ ت ُ ب ِ م َ آ أ َ ش ْ ر َ ك ْ ت ُ م ُ و ن ِ م ِ ن ق َ ب ْ ل ُ إ ِ ن ّ َ ا ل ظ ّ َ ـ ا ل ِ م ِ ي ن َ ل َ ه ُ م ْ ع َ ذ َ ا ب ٌ أ َ ل ِ ي م ٌ ﴾ В пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные.
Этот аят содержит великие мудрости, подробные законы и верное убеждение. Аят истолковывается тем, что Аллах вначале повелел верующим направляться в сторону Иерусалима в молитве, а затем повернуться в сторону Каабы. Это показалось затруднительным обладателям писания и некоторым верующим. Тогда Аллах ниспослал откровение, разъясняющее мудрость Его решения по поводу изменения направления во время молитвы. Покорность повелениям Аллаха и выполнение Его приказов, направляться в ту сторону, в которую Он направит и следовать тому, что Он узаконил – это и есть богобоязненность, благочестие и совершенство веры. Благочестие не заключается в том, чтобы неизменно направляться в сторону востока или запада. Это не является покорностью, если не исходит от Аллаха и Его закона. Поэтому Аллах сказал: ﴿ ل ي ْ س َ ا ل ْ ب ِ ر ّ َ أ َ ن ت ُ و َ ل ّ ُ و ا ْ و ُ ج ُ و ه َ ك ُ م ْ ق ِ ب َ ل َ ا ل ْ م َ ش ْ ر ِ ق ِ و َ ا ل ْ م َ غ ْ ر ِ ب ِ و َ ل َ ـ ك ِ ن ّ َ ا ل ْ ب ِ ر ّ َ م َ ن ْ ء َ ا م َ ن َ ب ِ ا ل ل ّ َ ه ِ و َ ا ل ْ ي َ و ْ م ِ ا ل آ خ ِ ر ِ ﴾ Свободный– за свободного, раб – за раба, женщина – за женщину. Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом. Таково облегчение от вашего Господа и милость. А кто преступит границы дозволенного после этого, того постигнут мучительные страдания. و َ ل َ ك ُ م ْ ف ِ ي ا ل ْ ق ِ ص َ ا ص ِ ح َ ي َ و ة ٌ ي أ ُ و ل ِ ي ا ل أ ل ْ ب َ ـ ا ب ِ ل َ ع َ ل ّ َ ك ُ م ْ ت َ ت ّ َ ق ُ و ن َ (179) Возмездие спасает вам жизнь, о, обладатели разума! А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка.А если кто добровольно совершает доброе дело, то тем лучше для него. Но вам лучше поститься, если бы вы только знали!
Аллах обращается к верующим из этой Уммы с повелением о посте. Пост ا ل ص ّ ِ ي َ ا م ُ (ас-Сиям ) - это воздержание от еды, питья и совокупления с искренним намерением ради Аллаха, с целью очищения душ от грязных примесей и от непристойного поведения. Аллах также упомянул, что Он предписал его верующим так же, как и предписал его тем, кто был до них. Дабы те, кто был до них, были для них хорошим примером в исполнении предписания Аллаха, и дабы они исполнили пост лучше тех, кто был прежде, как об этом сказал Всевышний Аллах: ﴿ ل ِ ك ُ ل ّ ٍ ج َ ع َ ل ْ ن َ ا م ِ ن ك ُ م ْ ش ِ ر ْ ع َ ة ً و َ م ِ ن ْ ه َ ـ ا ج ا ً و َ ل َ و ْ ش َ آ ء َ ا ل ل ّ َ ه ُ ل َ ج َ ع َ ل َ ك ُ م ْ أ ُ م ّ َ ة ً و َ ا ح ِ د َ ة ً و َ ل َ ـ ك ِ ن ل ّ ِ ي َ ب ْ ل ُ و َ ك ُ م ْ ف ِ ى م َ آ ء َ ا ت َ ـ ك ُ م ف َ ا س ْ ت َ ب ِ ق ُ و ا ا ل خ َ ي ْ ر َ ا ت ِ ﴾ Ваши жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них. Аллах знает, что вы предаете самих себя (ослушаетесь Аллаха и вступаете в половую близость с женами по ночам во время поста в рамадане), и поэтому Он принял ваши покаяния и простил вас. Или из-за головы своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. Если же вы находитесь в безопасности, то всякий, кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет. Если же он не сможет сделать этого, То он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после его окончания – всего десять дней. Это распространяется на тех, чья семья не живет в Заповедной мечети. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах суров в наказании.
После того, как Всевышний Аллах перечислил правила поста и упомянул о джихаде, начал разъяснять совершение обрядов паломничества.Он повелел завершать Хадж и Умру (малое паломничество), доводя каждое его действие до совершенства после того, как их начали совершать. По этой причине Аллах сказал: ﴿ ف َ إ ِ ن ْ أ ُ ح ْ ص ِ ر ْ ت ُ م ْ ﴾ Если вы будете задержаны – т.е. если ваш путь к Дому будет затруднён, или что-то препятствует вам в завершение Хаджа и Умры. Исходя из этого учёные единогласно решили, что начатый Хадж и Умру обязательно следует завершать, даже если Хадж или Умра совершаются как желательные виды поклонения, а не обязательные. Об этом мы упомянули подробнее в книге «аль-Ахкам аль-Мустакса». Аль-Макхуль считает, что завершением Хаджа следует считать начинание его с Миката [103].
Абдур-Раззак передаёт, что аз-Зухри сообщил: «До нас дошло от Умара, что слово Аллаха: ﴿ و َ أ َ ت ِ م ّ ُ و ا ْ ا ل ْ ح َ ج ّ َ و َ ا ل ْ ع ُ م ْ ر َ ة َ ل ِ ل ّ َ ه ِ ﴾ Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, Они спрашивают тебя о сиротах. Скажи: «Делать им добро – хорошо. Если вы объедините свои дела, то ведь они – ваши братья. Аллах отличает нечестивца от творящего добро. Если бы Аллах захотел, то поставил бы вас в затруднительное положение. Ибн Джарир передаёт, что ибн Аббас сказал: «Когда были ниспосланы следующие аяты: ﴿ و َ ل ا َ ت َ ق ْ ر َ ب ُ و ا ْ م َ ا ل َ ا ل ْ ي َ ت ِ ي م ِ إ ِ ل ا ّ َ ب ِ ا ل ّ َ ت ِ ى ه ِ ى َ أ َ ح ْ س َ ن ُ ﴾ Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему. (6: 152) а также: ﴿ إ ِ ن ّ َ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ي َ أ ْ ك ُ ل ُ و ن َ أ َ م ْ و َ ل َ ا ل ْ ي َ ت َ ـ ا م َ ى ظ ُ ل ْ م ا ً إ ِ ن ّ َ م َ ا ي َ أ ْ ك ُ ل ُ و ن َ ف ِ ى ب ُ ط ُ و ن ِ ه ِ م ْ ن َ ا ر ا ً و َ س َ ي َ ص ْ ل َ و ْ ن َ س َ ع ِ ي ر ا ً ﴾ Дозволенного. А кто поступит таким образом, тот поступит несправедливо по отношению к самому себе. Не считайте знамения Аллаха шуткой. Помните милость, которую Аллах оказал вам, а также то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости, чтобы увещевать вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах ведает обо всякой вещи. Аллах разъясняет мужчинам: «Если вы объявили своим женам развод впервый или во второй раз и дождались приближения конца отведенного для развода срока, то вы должны либо возобновить брачные отношения с намерением исправно выполнять свои обязанности, либо окончательно расстаться со своими женами, не причиняя им никакого вреда».
Всевышний Аллах сказал: ﴿ و َ ل ا َ ت ُ م ْ س ِ ك ُ و ه ُ ن ّ َ ض ِ ر َ ا ر ً ا ل ّ ِ ت َ ع ْ ت َ د ُ و ا ْ ﴾ Если они хотят довести кормление грудью до конца. А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях. Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей. Нельзя причинять вред матери за ее ребенка, а также отцу за его ребенка. Такие же обязанности возлагаются на наследника отца. Если они пожелают отнять ребенка от груди по взаимному согласию и совету, В том, что они сделают сами с собой согласно принятому. Поистине, Аллах - великий, мудрый. Если же они сами уйдут, то на вас не будет греха за то, что они распорядятся собой разумным образом. Аллах – Могущественный, Мудрый. و َ ل ِ ل ْ م ُ ط َ ل ّ َ ق َ ا ت ِ م َ ت َ ـ ا ع ٌ ب ِ ا ل ْ م َ ع ْ ر ُ و ف ِ ح َ ق ّ ً ا ع َ ل َ ى ا ل ْ م ُ ت ّ َ ق ِ ي ن َ (241) Разведенных жен полагается обеспечивать разумным образом. И ты – один из посланников. Когда малочисленная армия верующих встретилась с многочисленной армией Джалута, они сказали: ﴿ ق َ ا ل ُ و ا ْ ر َ ب ّ َ ن َ آ أ َ ف ْ ر ِ غ ْ ع َ ل َ ي ْ ن َ ا ص َ ب ْ ر ً ا ﴾ Господь наш! Пролей на нас терпение – т.е. пошли нам терпение от Тебя. ﴿ و َ ث َ ب ّ ِ ت ْ أ َ ق ْ د َ ا م َ ن َ ا ﴾ Укрепи наши стопы – убереги нас от бегства и бессилия при встрече с врагом, ﴿ و َ ا ن ص ُ ر ْ ن َ ا ع َ ل َ ى ا ل ْ ق َ و ْ م ِ ا ل ْ ك َ ـ ا ف ِ ر ِ ي ن َ ﴾ И помоги нам одержать победу над неверующими людьми. Аллах сказал: ﴿ ف َ ه َ ز َ م ُ و ه ُ م ب ِ إ ِ ذ ْ ن ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ﴾ Они разгромили их по воле Аллаха – т.е. они одержали над ними победу с помощью Аллаха, ﴿ و َ ق َ ت َ ل َ د َ ا و ُ و د ُ ج َ ا ل ُ و ت َ ﴾ Давуд (Давид) убил Джалута (Голиафа) . В повествованиях израильтян (Исраилиат) говорится, что Дауд убил Джалута с помощью пращи. Он метнул в него камень, попал в него и убил. Талут обещал любому, кто убьёт Джалута, поженить его на своей дочери, поделить с ним своё имущество пополам и разделить с ним власть. Таким образом, Дауд (мир ему) попал в царский род, а также ему было даровано великое пророчество. Об этом Аллах сказал: ﴿ و َ آ ت َ ـ ا ه ُ ا ل ل ّ َ ه ُ ا ل ْ م ُ ل ْ ك َ ﴾ и Аллах даровал ему царство – которое было в руках у Талута, ﴿ و َ ا ل ْ ح ِ ك ْ ـ ـ م َ ة ِ ﴾ И мудрость – т.е. пророчество после пророка Самуила. ﴿ و َ ع َ ل ّ َ م َ ه ُ م ِ م ّ َ ا ي َ ش َ آ ء ُ ﴾ И научил его тому, чему пожелал – т.е. из тех знаний, которыми он наделил Дауда (мир ему).
Затем Всевышний Аллах сказал: ﴿ و َ ل َ و ْ ل ا َ د َ ف ْ ع ُ ا ل ل ّ َ ه ِ ا ل ن ّ َ ا س َ ب َ ع ْ ض َ ه ُ م ب ِ ب َ ع ْ ض ٍ ل َ ف َ س َ د َ ت ِ ا ل أ َ ر ْ ض ُ ﴾ Писец не должен отказываться записать его так, как его научил Аллах. Пусть он пишет, и пусть берущий взаймы диктует и страшится Аллаха, своего Господа, и ничего не убавляет из него. А если берущий взаймы глупец, немощен или не способен диктовать самостоятельно, пусть его доверенное лицо диктует по справедливости. Содержание Биография Ибну Касира ……………………………………………………... 3 Предисловие………………………………………………………….…....….. 4 Лучшие способы комментария …………………………………………..….. 5 Имамы толкования Корана …………………………………………...…...… 6 Комментарии суры «аль Фатиха» …………………………………….….... 12 Комментарии суры « аль Бакара» ………………………………..…...…… 49
Для заметок: [1] (Ахмад 3/339)
[2] Этот хадис приведен в сборнике ат-Табарани, Абу Хатима ибн Хиббана в его Сахихе, а также ибн Мардувайхом. [3] (Ахмад 5/352) [4] (Муслим). [5] (Муслим №144). [6] Шарх ас-Сунна 13/195, аль-Бухари 6/224 [7] «ат-Таргиб» 4/518 [8] Муслим «Джихад» 42 [9] См. хадис № 286. [10] То есть за разрешением обращаться с заступничеством за людей. [11] Всевышний сообщает потомкам Адама о враждебности Иблиса к ним и их предкам, и напоминает о тех из них, кто следует за Иблисом, который нарушил повеления своего Господа, создавшего и вскормившего его. В итоге Иблис отвернулся от Него. «Как Мы сказали ангелам…», - всем ангелам «Поклонитесь Адаму», - в знак уважения и почтения, как об этом повелении было сказано в суре «Корова», 34 аят: «И тогда Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму! ». И они поклонились, кроме Иблиса. Он отказался, возгордился и оказался неверующим». И как сказал Всевышний в суре «Хиджр», 28 аят: «И вот твой Господь сказал ангелам: «Я сотворю человека из звучащей глины, из ила, воплощенного в форму», 29 аят: «Когда же Я воплощу его и вдохну в него от Моего духа, то падите ниц, поклоняясь ему». «И они, кроме Иблиса, поклонились. Он был из среды джиннов…», - он был создан из огня, а ангелы из света. В сахихе Муслима приводится хадис от `Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы созданы изсвета, джинны – из чистого пламени, а Адам – из того, о чем было поведано вам.» Он был джинном, созданным из огня, как сказал Аллах в суре «Преграды», 12 аят: «Он сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины». Сказал Аль-Хасан Аль-Басри: «Иблис был джинном, по сути, подобно тому, как Адам, по сути, был человеком». Сказал Аль-Даххак со слов ибну Аббаса: «Иблис не был одним из ангелов, ни на мгновение ока. Он был предком джиннов также, как Адам был предком людей». Говорят – джинны созданы из огня (самума). Его имя было Харрис, и он был хранителем сокровищ Рая. Аль-Хаййи сказал: «Джинны, которые упоминаются в Коране, созданы из пламени огня. Это языки на конце пламени, когда огонь разгорается». Ад-Даххак сказал со слов ибну Аббаса, что Иблис был самым почетным среди ангелов и самым благородным среди их племени. Он был хранителем Сада, и обладал властью над ближайшим небом и землей. Его душа представила ему испытание повелений Аллаха так, что он видел в этом славу, почет, превосходство над обитателями небес. В его сердце зародилась гордыня, о которой знал только Аллах. Всевышний пожелал вывести эту гордыню из его сердца, когда повелел ему поклониться Адаму, но он возгордился и стал одним из неверующих. Сообщил ибн Джурадж со слов ибну Аббаса: «Он был хранителем Рая, управлял делами ближайшего неба.» Вывел ибн Джарир со слов Са`ида ибн Мусаййиба: «Он возглавлял ангелов ближайшего неба». Сообщил ибну Исхак со слов ибну Аббаса: «Иблис был, до того, как ослушался Аллаха, ангелом по имени Азазиль, и жил на земле. Он был одним из самых усердных ангелов и обладал большими, чем они знаниями, и из-за этого в нем зародилась гордыня». Сообщил ибн Джурадж со слов ибну Аббаса: «Иблис управлял тем, что между небом и землей, и ослушался Аллаха. Всевышний разгневался на него и превратил в Шайтана, побиваемого камнями, да проклянет его Аллах». «…ослушался повеления своего Господа…», - вышел из подчинения повелениям Аллаха. Далее Всевышний сообщает о тех, кто следует за Шайтаном и повинуется ему: «Так неужели вы примите его, и его потомство своими покровителями вместо Меня? Они вам враги. Это замена плоха для несправедливых», - в суре «Ясин» Всевышний сообщает о том, что в Судный день грешники, следовавшие за Шайтаном, отделяются от праведников, следовавших за Аллахом, 59 аят: «Отделитесь ныне, о вы, нечестивые! », 60 аят: « Не Я ли наказывал вам, о сыны Адама, не служить Шайтану, ибо он – ваш явный враг», 61 аят: «Он ввел в заблуждение большинство из вас. Неужели вы не уразумели? »
[12] Маснад Ахмад 5/205 [13] Муснад Ахмад 1/292-310 [14] Аль-Бухари 6/22, Муслим «Напитки» 157 [15] Муснад Ахмад 2/310 [16] Аль-Бухари 4/190, 2316 [17] (Имам Ахмад, аль-Бухари и ан-Насаи передают хадис с подобным текстом)
[18] (Хадис также рассказан Муслимом и ат-Тирмизи в их Сахихах)
[20] Аль-Бухари (3938) [21] Сахих аль-Бухари 6829, Муслим 1691 [22] Сахих Муслим 1718 [23] Слабый хадис. Сборник слабых хадисов 1169 аль-Албани. [24] Хороший хадис. Мишкатуль-Масабих 715 [25] Сахих аль-Бухари 3193 [26] Сахих Муслим 867 [27] Сахих аль-Бухари 1981 [28] Сахих Муслим 1924 [29] Сахих Муслим 153 [30] Сахих Муслим 261 [31] Сахих аль-Бухари 5889, Муслим 257 [32] Слабый хадис. Даиф аль-Джами’ (2091) [33] Сахих Муслим 1356 [34] Сахих аль-Бухари 6099, Муслим 2804 [35] Сахих аль-Бухари 4686 и 2583 [36] Сахих аль-Бухари 1490 [37] Сахих Муслим 3084 [38] Слабый хадис. Даиф аль-Джами’ (2091) [39] Сахих аль-Бухари 3369, Муслим 3544 [40] Сахих аль-Бухари 3115 [41] Достоверный хадис, рассказал аль-Бухари 3208 [42] Достоверный хадис, рассказал аль-Бухари 3442 [43] Сахих Муслим 4867 [44] Имеется в виду мечеть аль-Масджид аль-Акса, которая находится в Иерусалиме. [45] То есть первой молитвой, которую пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил, повернувшись в сторону Мекки. [46] Сахих аль-Бухари 40 [47] Маснад имама Ахмада 25/73 [48] Маснад имама Ахмада 1/113 [49] Сахих аль-Албани «Сахих аль-Джами’» 8033 [50] Сахих аль-Бухари 4128 [51] Маснад имама Ахмада 3249 [52] - Речь идёт только о женщинах и детях. [53] - Эта женщина потеряла своего ребёнка, но потом нашла его. [54] Сахих Муслим 4947 [55] Аль-Албани «Сахих аль-Джами’» 1317 [56] Т.е. моей жены. [57] «Сахих аль-Джами» аль-Албани 4304 [58] «Сахих аль-Джами’» аль-Албани 3980 [59] Хороший хадим «Сахих аль-Джами’» аль-Албани 4703 [60] В тот день, когда они встретят Его, их приветствием будет слово: «Мир! » Он уготовил для них щедрую награду. (33: 44) [61] «Сахих аль-Джами’» аль-Албани 1558 достоверный хадис. [62] «Сахих аль-Джами’» аль-Албани 2373 достоверный хадис [63] Достоверный хадис «Маснад имам Ахмад» 16388 [64] Хороший хадис «Сахих аль-Джами» аль-Албани 795 [65] Слабый хадис по мнению аль-Албани «Даиф аль-Джами» 5334 [66] Достоверный хадис «Сахих аль-Джами» аль-Албани 1798 [67] Достоверный хадис «Сахих аль-Джами» аль-Албани 5061 [68] Достоверный хадис «Сахих аль-Джами’» аль-Албани 5883 [69] Сахих Муслим 5109 [70] Сахих аль-Албани 7048 [71] Хороший хадис «Сахих аль-Джами» аль-Албани 3195 [72] Сахих аль-Бухари 1476, Муслим 1039 [73] Слабый хадис «Даиф аль-Джами» 4746 [74] Аль-Бухари 32, Муслим 89 [75] Бухари № 2742 [76] Муслим 1400 [77] Хороший хадис «Сахих аль-Джами» 1497 [78] Место паломничества ангелов (пер.) [79] Сахих аль-Бухари 69 [80] Слабый хадис по мнению аль-Албани «Даиф аль-Джами» 2336 [81] Сахих аль-Бухари 2992 [82] Достоверный хадис «Сахих аль-Джами» аль-Албани 8136 [83] Слово ا ل ر ّ َ ف َ ث ُ означает омерзительные речи или ругань, а также может означат половой акт или совокупление. В «Камус аль-Мухит» говорится, что слово означает беседу о сексе с женщиной. [84] Аль-Бухари 1917 [85] Аль-Бухари 4509 [86] Сахих аль-Бухари 1923, 1095 [87] Сахих Муслим 1096 [88] Хороший хадис по мнения аль-Албани «Сахих аль-Джами 5378 [89] Аль-Бухари 2656, Муслим 1093 [90] Достоверный хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами» 5378 [91] Муслим 1110 [92] Сахих аль-Бухари 6869, 1103 [93] Сахих аль-Бухари 1930, Муслим 2175 [94] Аль-Бухари 6748, Муслим 1713 [95] Достоверный хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами 3093» [96] Сахих Муслим 1731 [97] Аль-Бухари 2851 Муслим 1744 [98] Т.е. яростно защищая своё племя, родственником или чего-либо, что ему дорого. [99] Сахих аль-Бухари 123, Муслим 1904 [100] - Имеются в виду идолопоклонники. [101] - Эти слова означают, что жизнь и имущество человека, принявшего ислам, являются неприкосновенными, если только он не нарушит никаких установлений шариата и не станет вероотступником. [102] Сахих аль-Бухари 25, Муслим 21 [103] Хадж и малое паломничество ('умра) начинаются с вхождения в состояние ихрам в специально определенном для этого месте - микате. [104] Аль-Бухари 1789, Муслим 1180 [105] Сахих Муслим 1207 [106] Сахих аль-Бухари 1697, Муслим 1229 [107] Примерно 3 кг. [108] Сахих аль-Бухари 4517, Муслим 1201 [109] Существует три вида Хаджа: Хадж Таматту’, Ифрад и Кыран . Таматту’ означает войти в ихрам для Умры только во время месяца Хаджа (месяцы для Хаджа: Шавваль, Зуль Гидах и Зуль Хиджа; (см. Шарх аль Мумти, 7: 62). Когда паломник достигает Мекки он совершает таваф и саи для Умры, он обривает голову или режет волосы и выходит из ихрама. Затем, в день аль Тарвийа, восьмой день месяца Зуль – Хиджа, он входит в ихрам только для Хаджа, и совершает действия Хаджа. Таматту’ включает полную Умру и полный Хадж. Ифрад означает войти в ихрам только для Хаджа. Когда паломник достигает Мекки, совершает таваф аль Кудум (таваф прибытия) и саи для Хаджа, но голова не обривается или не подстригаются волосы и человек не выходит из ихрама, оставаясь в ихраме пока не побьет камнями Джамарат аль Акаба в день Ид. Если он задержит Саи Хаджа после тавафа Хаджа, то в этом нет ничего неправильного. Кыран означает войти в ихрам для Умры и Хаджа. Или войти в ихрам для Умры вначале, затем включить Хадж перед началом тавафа Хаджа. Это делается с намерением совершить таваф как для Умры так и для Хаджа. Действия выполняемые в Кыране такие же как и те, что совершаются в Ифраде, за исключением того, что паломники совершающие Кыран должны принести Хадий (жертвоприношение), а паломник совершающий Ифрад не должен этого делать. Лучшим из этих видов Хаджа является Хаджа Таматту’. Это то, что предписал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своим сподвижникам и побуждал их к этому. Даже если человек входит в ихрам для Кырана или Ифрада, то ему настоятельно рекомендуется поменять намерение на Умру, затем завершить Умру и выйти из ихрама, чтобы затем совершить Таматту’. Он может совершить это после таваф аль Кудум и Саи – потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совешал таваф и саи во время Прощального Паломничества и его сподвижники были с ним, он сказал каждому у кого не было жертвенного животного (хадий) поменять намерение и совершить ихрам для Умры и порезать волосы и выйти из ихрама, а затем он сказал: «Если бы я не принес с собой жертвенное животное (хадий) со мной, я бы сделал тоже самое, что приказал вам». (прим. переводчика) [110] т.е. три дня после праздника жертвоприношения (11-12-13 зуль-хиджа). Эти дни названы أ ي ّ َ ا م ا ل ت ّ َ ش ْ ر ٍ ي ق (дни Ташрика) потому, что в эти дни раньше сушили мясо после жертвоприношения. [111] Сахих Муслим 1141 [112] Местечко близ Медины [113] Сахих аль-Бухари 1692, Муслим 1227 [114] Сахих аль-Бухари 48, Муслим 63 [115] Сахих аль-Бухари 1819, Муслим 1350 [116] (Бухари 4519) [117] Хадис от Муслима (1297) [118] Т.е. обрить голову, постричь ногти и бросать камни в джамарате. [119] Сахих аль-Бухари 1666 [120] До возникновения ислама группа племён, объединявшихся по признаку принадлежности к культу Каабы, в том числе и племя курайш, к которому принадлежал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носила название “хумс” (ед. ч. − “ахмас” ) − истовые в вере; при этом курайшиты считали для себя необязательным посещение ‘Арафата, находящегося за пределами священной территории /харам/ Мекки. [121] Это имело место ещё до переселения /хиджра/ в Медину. Джубайр, да будет доволен им Аллах, принял ислам после завоевания мусульманами Мекки в 630 году. [122] Аль-Бухари 1664 [123] Сахих Муслим 597 [124] Сахих аль-Бухари 2306 [125] Сахих аль-Бухари 834, Муслим 2705 [126] Сахих аль-Бухари 4522 [127] Сахих Муслим 2688 [128] Муснад Ахмад 16739 [129] Сахих Муслим 1141 [130] Сунан Абу Дауд 1612 [131] Аль-Бухари 2457 [132] Сунан ат-Тирмизи 301 [133] Абдула ибн Мас’уд сказал: «Поистине к величайщим грехам можно отнести слова человека, которому брат его (мусульманин)сказал: «Побойся Аллаха! », а он ответил «позаботься лучше о себе, ты что ли мне будешь указывать?! » (ат-Табарани «аль- Кабир»8587)
[134] Сахих Муслим 2959 [135] Даиф аль-Джами 3012 [136] Муслим 855 [137] - Имеются в виду жалобы на притеснения со стороны многобожников. [138] - То есть: верующего человека. [139] - Здесь имеется в виду исламская религия. [140] Сахих аль-Бухари 3212 [141] Муслим 1910 [142] - 12 января 630 года мусульмане заняли Мекку, в связи с чем необходимость переселения оттуда по религиозным соображениям отпала. [143] - Слово “джихад” образовано от глагола “джахада” - отдавать все силы чему-либо; бороться; воевать. Таким образом, “джихад” может означать не только войну с врагами ислама, но и борьбу за веру в более широком смысле слова, например, борьбу с собственными дурными наклонностями, побуждение других к совершению всего одобряемого шариатом и т.д. [144] - Имеется в виду призыв правителя к вооружённой борьбе с врагами мусульман. [145] Сунан Абу Дауд 3201 [146] Сахих Мулим 997 [147] Сахих аль-Бухари 1426 [148] Сунан ат-Тирмизи 2265 [149] (Бухари 5090, Муслим 1466) [150] Сахих Муслим 1467 [151] Муслим 302 [152] Сахих аль-Бухари 4528 [153] Муснад Ахмад 2289 [154] Муснад Ахмад 620 [155] Сунан ат-Тирмизи 1086 [156] Сахих аль-Бухари 7396 [157] Аль-Бухари 6650 [158] Сахих аль-Бухари 1649, Муслим 2963 [159] Сахих аль-Бухари 6727 [160] В аль-Мустадрике на условиях двух Сахихов 7823 [161] Сахих аль-Бухари 5201, Муслим 1080 [162] Рассказал имам Малик ибн Анас в аль-Муатта [163] Если женщина скрывает беременность, чтобы поскорее закончился установленный для развода срок и чтобы она получила право выйти замуж за другого человека, то люди могут назвать отцом ее ребенка того, кто не является его родителем. В таком случае ребенок потеряет связь со своими настоящими родственниками и лишится законного наследства. Его близкие родственницы будут укрываться от него, а при определенном стечении обстоятельств он может даже жениться на родственнице, на которой ему нельзя жениться. С другой стороны, считая своим отцом чужого человека, он незаконно получит часть его наследства и будет считать его родственников своими близкими. Эти и другие обстоятельства способны породить великое зло, о котором доподлинно известно только Господу рабов. Но даже если бы единственным скверным последствием сокрытия беременности ради скорейшего бракосочетания с другим мужчиной было сожительство с человеком на основании брака, который является недействительным и незаконным, и постоянное совершение одного из величайших грехов – прелюбодеяния, то этого зла было бы вполне достаточно.Женщине запрещается скрывать правду и о начале менструации. Если она предвосхищает события и лживо сообщает о начале кровотечения, то попирает права своего мужа и объявляет себя дозволенной для остальных мужчин. Такой поступок чреват многими дурными последствиями, о которых мы уже упомянули. Если же она лживо скрывает начало менструации, чтобы продлить отведенный для развода срок, то получает от своего бывшего мужа материальные средства, которыми он уже не обязан обеспечивать ее. Подобный поступок является противозаконным по двум причинам. Во-первых, женщина не имеет права получать материальное обеспечение от мужчины, с которым она окончательно разведена. А во-вторых, возникает опасность того, что муж может возобновить брачные отношения после истечения отведенного для развода срока, и тогда оба разведенных супруга совершат прелюбодеяние, поскольку после истечения этого срока они становятся совершенно посторонними людьми.Поэтому Всевышний Господь сказал, что если женщина верует в Аллаха и в Последний день, то она не должна скрывать то, что Аллах сотворил в ее утробе. Сокрытие этого свидетельствует о том, что женщина не уверовала в Аллаха и в Последний день, ведь если бы она уверовала в воздаяние за совершенные дела, то не осмелилась бы совершить такой грех.Из этого откровения также следует, что разрешается принимать на веру утверждения женщины о беременности, начале менструации и других явлениях, которые могут быть известны только ей одной.Затем Аллах сообщил, что до истечения отведенного для развода срока мужья имеют право возобновить брак с женами, если к этому их побуждают любовь и добрые намерения. Из этого следует, что если мужья не желают примирения, то им запрещено возобновлять брачные отношения. Мужу не разрешается таким путем удерживать разведенную жену, чтобы причинить ей зло или продлить срок, который она должна выждать для развода. Однако богословы разошлись во мнениях, считается ли возобновление брака действительным, если муж поступает так. Большинство богословов считало, что оно считается действительным, хотя муж при этом совершает грех. Согласно наиболее достоверному мнению, если при возобновлении брака муж не имеет добрых намерений, то их брак является недействительным. В пользу этого мнения свидетельствует очевидный смысл обсуждаемого прекрасного аята. (Тафсир ас-Саади)
[164] Сахих Муслим 1218 [165] Сунан Абу Дауд 1831 [166] Муснад Ахмад 21304 [167] Муатта Малик 1032 [168] Аль-Бухари 5273 [169] Т.е. при разводе со вторым мужем, она не может выйти замуж за первого. [170] Аль-Бухари 5261, Муслим 1433 [171] Муснад Ахмад 4271 [172] Сунан ибн Маджах 1936 [173] Сунан ибн Маджах 1882 [174] Сахих аль-Бухари 4255 [175] Аль-Бухари 4255 [176] Аль-Му’джам аль-Кабир 477 [177] Сунан ат-Тирмизи 1152 [178] Сахих аль-Бухари 1316 [179] Аль-Бухари 3991, Муслим 1484 [180] Сахих аль-Бухари 6594, Муслим 2643 [181] Сахих аль-Бухари 1280, Муслим 1490 [182] Сахих аль-Бухари 5337, Муслим 1489 [183] Сахих аль-Бухари 5257 [184] Сахих аль-Бухари 2782, Муслим 85 [185] Сахих Муслим 627, Муснад Ахмад 913 [186] Сахих аль-Бухари 552 [187] Сахих аль-Бухари Глава о совершения молитвы в раннее время. [188] Сахих аль-Бухари 1216 [189] Сахих Муслим 537 [190] Муснад Ахмад 18792, Сахих Муслим 539 [191] Сахих Муслим 287 [192] Сахих аль-Бухари «Глава о молитве при штурме крепостей» [193] Сахих аль-Бухари 4119 [194] Так сподвижники обращались к их последователям. [195] Сунан Абу Дауд 2300 [196] Аль-Бухари 5729, Муслим 2219 [197] Муснад Ахмад 12073 [198] Сахих аль-Бухари 6917 [199] Муснад Ахмад 20771 [200] Сахих Муслим 179 [201] Сахих аль-Джами’ 974 [202] Муснад Ахмад 23838 [203] Сахих аль-Джами аль-Албани 5155 [204] Сахих аль-Джами аль-Албани № 4538 без слов «Пост это защита, пост это защита». [205] Обращение к младшему по возрасту. [206] Сахих аль-Джами’ аль-Албани 1255, по мнению аль-Албани хороший хадис. [207] Слабый хадис по мнению аль-Албани 1964 [208] Достоверный хадис Сахих аль-Джами аль-Албани 3102 [209] Достоверный хадис «Сахих аль-Джами» 5383 [210] Достоверный хадис «Сахих аль-Джами» 627 [211] В данном случае имеются в виду даже не расходы на пропитание жены в целом, а те кусочки, которыми муж в шутку кормит свою жену с рук. [212] “Садака” - добровольная помощь нуждающимся; подаяние; милостыня. И Коран, и сунна поощряют людей помогать нуждающимся, обещая за это большую награду Аллаха. В данном случае имеется в виду, что человек, расходующий средства на содержание своей семьи, получит такую же награду, как и человек, расходующий свои средства на садаку. [213] Аль-Бухари 1386 [214] Хороший хадис, «Сахих аль-Джами» аль-Албани 7880 [215] (Муслим) [216] Религия Единобожия [217] Даиф аль-Джами 2336 С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного Из биографии Ибн Кассира Он уважаемый Имам, выдающийся толкователь Корана, Абу аль-Фида, Имад ад-Дин, Исмаил ибн Умар ибн Касир аль-Курайши аль-Бусрави (из Бусры родом) Димашки (из Дамаска воспитанием, образованием и местом жительства). Ибн Касир родился в 701 году по Хиджре (примерно в 1326 году по Грегорианскому календарю) в городе Бусра. Его отец давал хутбы [проповеди] по пятницам в своей деревне, но умер, когда Ибн Касиру было всего четыре года. Брат Ибн Касира, Шейх Абдуль-Уаххаб, взял его на попечение и учил его до тех пор пока тот не переехал в Дамаск в 706 г.х., когда ему исполнилось пять лет. Ибн Касир изучал Фикх (Исламскую Юриспруденцию) у Бурхан ад-Дина, Ибрахима бин Абду-Рахмана Аль-Физари, известного как Ибн Аль-Фиркан (умер в 729 г. по Хиджре). Ибн Касир слушал Хадисы от Исы бин аль-Мутия; Ахмада бин Аби-Талиба (Ибн Аш-Шахнаха) (умер в 730 г. по Хиджре); Ибн аль-Хаджар (умер в 730 г. по Хиджре); и передатчика Хадисов Шама (современной Сирии и окружающих ее регионов) Баха ад-Дина аль-Касим бин Музаффар бин Асакира (умер в 723 г. по Хиджре); и Ибн аш-Шийрази; Исxака бин Яхьи аль-Амиди, также известного как Афиф ад-Дин, Шейха Захирии (умер в 725 г.х.); и Мухаммад ибн Зарад. Он оставался и учился с Джамаль ад-Дином, Йусуфом ибн Аз-Заки Аль-Миззи (умер в 724 г. по Хиджре). Он получил от него знаний и также женился на его дочери. Он также учился с Шейх-уль-Ислам Таки-уд-дином, Ахмадом ибн Абдул-Халимом бин Абдус-Саламом бин Таймией (умер в 728 г. по Хиджре). Он также учился с Имамом, Хафизом и историком Шамс Ад-Дином Мухаммадом аз-Захаби (умер 748 г. по Хиджре); а также с Абу Муса Аль-Карафи; Абу ль-Фатхом ад-Даббуси и Али бин Умаром Ас-Сувани; и с другими, которые дали ему разрешение передавать знания, которые он получил у них в Египте. В своей книге «Аль-Муджам Аль-Мухтас» Хафиз аз-Захаби написал, что Ибн Касир был «Имамом, ученым юриспруденции, образованным ученым Хадисов, знаменитым Факихом и ученым Тафсира, который написал полезные книги». Также в «ад-Дурар Аль-Камина» Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Ибн Касир работал в области Хадисов по темам, касающихся текстов и цепочки передатчиков. Он обладал хорошей памятью, его книги стали популярными в его время, и люди получали пользу от них после его смерти». Также известный историк Абу аль-Махасин Джамаль ад-Дин Йусуф бин Сайф ад-Дин сказал в своей книге «Аль-Манхаль Ас-Сафи»: «Он – Шейх, Имам, великий ученый Имад ад-Дин Абу аль-Фида. Он много учился и был очень активен в поисках знаний и записей. Он был превосходящим в областях Фикха, Тафсира и Хадисов. Он собрал знания, был автором (книг), обучал, передавал Хадисы и писал. У него были огромные знания в области Хадисов, Тафсира, Фикха, арабского языка и т.д. Он давал фатвы (религиозные решения) и учил, пока не умер. Да смилостивится над ним Аллах. Он был известен своей точностью и большими знаниями, и как ученый Истории, Хадисов и Тафсира».
Предисловие
«Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем кривды, сделал его правильным, чтобы он предостерег от тяжких мучений от Него и сообщил верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, в которой они пребудут вечно, и чтобы он предостерег тех, которые говорят: «Аллах взял Себе сына». Ни они, ни их отцы не обладают знанием об этом. Тяжки слова, выходящие из их ртов. Они говорят одну только ложь» (Пещера-1-5). Он изложил сотворение хвалой: «Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю и установил мраки и свет. Но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают к своему Господу других» (Скот-1).
Он завершил (изложение в Книге) восхвалением: «Ты увидишь ангелов, окружающих Трон и прославляющих хвалой своего Господа. Их рассудят истинно, и будет сказано: «Хвала Аллаху, Господу миров! » (Толпы-75).
Хвала Аллаху за то, что Он отправил Своих посланников благовещающими и предостерегающими, чтобы у людей не было против Аллаха доводов после посланников. И Он завершил (отправление посланников) неграмотным пророком-арабом из Мекки, наставляющим на верный путь и разъясняющим путь. Он отправил его, да благословит его Аллах и приветствует, людям и джиннам.
«Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (Сад-29). «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки? » (Мухаммад-24) Обязательство ученых
Всевышний Аллах сказал: «Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде, чьи сердца почерствели по прошествии долгого времени и многие из которых являются нечестивцами? Знайте, что Аллах оживляет землю после ее смерти. Мы уже разъяснили вам знамения, – может быть, вы уразумеете» (Железо-16-17).
В этом аяте имеется обращение внимания на следующее: как Всевышний оживляет землю после ее смерти, так же Он размягчает верой и наставлением сердца, которые очерствели из-за грехов и ослушаний. Лучшие способы комментария
Имам Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Аллах, сказал, что все, в чем выносил решение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является тем, что он понимал из Корана.
Он также сказал: «А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (Пчелы-44).
Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайте, мне был дарован Коран и ему подобное вместе с ним», то есть Сунна. Сунна также является ниспосылаемым откровением, как и Коран, однако она не читается так, как читается Коран. Если же мы не найдем комментария ни в Коране, ни в Сунне, то мы обращаемся к словам сподвижников, ибо они больше знали об этом, поскольку были свидетелями событий и обстоятельств, связанных с ним. Поскольку они имели совершенное понимание, правильное знание, праведные деяния. Особенно это касается ученых и выдающихся личностей из числа сподвижников, какими были четыре имама – праведных халифа, имамы правильного пути и ‘Абдуллах ибн Мас‘уд.
Имамы толкования Корана
Также Ибн Мас‘уд сказал: «Когда кто-либо из нас изучал десять аятов, он не переходил от них (к другим), пока не узнавал их значения и то, к какому действию (они повелевают)». ‘Абдуллах ибн ‘Аббас же был переводчиком Корана («тарджуман аль-Куръан») благодаря благословенной мольбе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он сказал: «О Аллах, сделай его понимающим религию и научи его толкованию». Ибн Джарир также привел три пути передачи сообщения о том, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «Да, переводчиком Корана является Ибн ‘Аббас». И цепочка передатчиков этого сообщения от Ибн Мас‘уда, что он сказал это про Ибн ‘Аббаса, является достоверной. Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, умер согласно правильному мнению в тридцать втором году хиджры, а ‘Абдуллах ибн ‘Аббас прожил после него тридцать шесть лет. И что же ты в этом случае думаешь о приобретении им знаний после Ибн Мас‘уда? Поэтому Исма‘ил ибн ‘Абдуррахман ас-Судди аль-Кабир приводит сообщения от этих двух людей. Однако он иногда передает от них их сообщения от людей Писания, передавать которые разрешил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Донесите от меня хотя бы один аят, и передавайте от сынов Исраила, в этом нет греха. Кто же возведет на меня преднамеренно ложь, пусть приготовит свое место в аду». (Передал Бухари (№3461) от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра.) Поэтому, когда ‘Абдуллаху ибн ‘Амру достались в день Йармука книги людей Писания, он передавал из них сообщения, поняв в вышеуказанном хадисе разрешение для этого действия. Сообщения потомков Исраила («исраилиййат»)
Первый тип – это тот, о верности которого мы знаем благодаря наличию у нас свидетельств. Они являются достоверными. Второй тип – ложность которого мы знаем благодаря наличию у нас того, что противоречит этим сообщениям. Третий тип – это то, о чем умолчали, и что не относится ни к первому, ни ко второму типу. Мы и не верим в них, и не отвергаем их. Большинство из них не имеет пользы для дел религии. Поэтому ученые из числа обладателей Писания много разногласили в этом. По этой же причине среди толкователей Корана существуют разногласия. Как, например упоминают об именах людей пещеры, цвете их собаки, их числе, из какого дерева был сделан посох Мусы, названия птиц, которых воскресил Аллах для Ибрахима, определение частей коровы, которыми был ударен убитый (в рассказе в суре «Корова»), и другие (примеры), которые Аллах в Коране не прояснил. В их определении нет пользы ни для религии, ни для мирской жизни. Однако, приводить сообщение об их разногласии дозволено, как сказал Всевышний Аллах: «Одни говорят, что их было трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: «Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих». Препирайся относительно них только о том, что открыто (Нами тебе) и никого из них не спрашивай о них» (Пещера-22). Этот аят содержит в себе этикет поведения в данном вопросе и обучение тому, что надлежит делать в подобных случаях. Всевышний Аллах привел о (числе людей пещеры) три сообщения, указал на слабость двух, и промолчал о третьем. Это указывает на достоверность этого (третьего) сообщения, поскольку если бы это было ложью, Он непременно отверг бы это, как Он отверг два предыдущих сообщения. Затем Аллах указал, что в осведомлении о количестве (людей пещеры) нет пользы. В подобных случаях Он сказал: « Скажи: «Моему Господу лучше знать об их числе ». Поскольку « это неизвестно никому, кроме немногих » людей, из тех, кого уведомил Аллах. Поэтому Он сказал: « Препирайся относительно них только о том, что открыто (Нами тебе)», то есть не утруждай себя тем, в чем нет пользы, и не спрашивай о них, ибо они не знают этого, а лишь пытаются угадать сокровенное. Это самый лучший способ сообщения, о разногласиях для того, чтобы включить в себя различные мнения по этому вопросу, обратить внимание на верное из них, отвергнуть ложное, напомнить о пользе и результатах разногласий, чтобы противоречия в бесполезных вопросах не длились долго и не занимали время, нужное для более важных задач.
Что касается того, кто приводит разногласия, но не охватывает все из них, тот совершает упущение, ибо в этом случае правильным путем будет оставить это (упоминание о разногласиях). Или же (тот, кто) приводит разногласия и оставляет их в таком состоянии, не обращая внимания на правильное из этих мнений, тот тоже совершает упущение. Или же он назвал недостоверное сообщение достоверным. Если он сделал это преднамеренно, то он намерился солгать. Если он сделал это по неведению, то он совершил ошибку. Таков же и тот, кто открывает дверь разногласий в том, в чем нет пользы. Или же он приводит многочисленные высказывания, суть которых сводится к одному или двум значениям. Он растрачивает попусту время, увеличивает (сообщения) о недостоверных вещах и походит на одевающего два ложных одеяния. И только Аллах направляет на истину.
|
Последнее изменение этой страницы: 2019-05-06; Просмотров: 331; Нарушение авторского права страницы