Исполнитель: Вишняков Александр Сергеевич

Конференция НОУ

Секция «философия»

Тема:

 «Сатанизм. Угроза или спасение?»

Исполнитель: Вишняков Александр Сергеевич

Ученик школы №10

10^б класс

Руководитель: Пронин В.П.

Златоуст 2003

Введение ………………………………………………………………	2
История культа Дьявола ……………………………………………...	3
Кто является сатанистом? ……………………………………………	8
Сатанизм как философия, идеология, способ мышления ………….	12
Сатанинская магия – что это? ……………………………………….	16
Критика мировых религий со стороны сатанистов ………………..	18
Социально - политические взгляды сатанистов ……………………	26
Опасны ли Сатанисты? ……………………………………………….	29
Приложение 1 …………………………………………………………	32
Приложение 2 …………………………………………………………	34
Приложение 3 …………………………………………………………	37
Список литературы …………………………………………………..	42

Введение

 

Что-то неладное твориться с миром. Человечество находиться в непрерывной погоне за развлечениями, изысканной пищей, винами, приключениями, наслаждениями. Человечество не хочет более ждать некоей жизни после смерти, которая обещается в награду чистой и целомудренной душе. По продажам в университетских кампусах Сатанинская Библия обогнала христианскую. Количество людей, верующих в Дьявола увеличивается с каждым годом. Папа Римский предупреждает, что Дьявол "жив" и "в обличье людском" распространяет зло по Земле. Неужели близиться конец света? Многие видят в сатанизме только негативное, даже не подозревая, что те, кого они считают сатанистами, на самом деле даже близко ими не являются. Слишком много людей вешают на себя этот популярный ярлык.

В качестве литературы по теме можно порекомендовать следующие книги:

Ф. Ницше- «Антихристианин»

Б Авдеев – «Преодоление христианства»

Р. Докинз - «Эгоистичный ген»

Бертран Рассел – «Внесла ли религия полезный вклад в цивилизацию?"

Лео Таксиль - Забавная Библия

П.Гольбах - "Галерея святых или Исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов».

 

 В этой работе предпринята попытка разобраться, в чем суть сатанизма, к чему он призывает, чем руководствуется, кто есть истинные сатанисты, чего они хотят, и во что они верят. Какие последствия ждут человечество, если сатанизм заполонит земной шар? Следует отметить,  в качестве «официальных позиций сатанистов» рассматриваются позиции единственной официально зарегистрированной Церкви Сатаны(Church of Satan), созданной Антоном ЛаВеем.

 

История культа Дьявола

Для выяснения содержательных сторон культа дьявола следует об­ратиться прежде всего к тем эпохам и историческим образованиям, в которых образ этого персонажа имел наибольшее значение. Таким уни­кальным моментом в жизни человечества было европейское средневе­ковье. «Все писатели, которые исследуют веру в дьявола, совпадают в том восприятии, что представления о дьяволе и страх перед его влас­тью достигли высшей точки в XIII веке и с тех пор господствовали над умами. Физическая нечисть, моральное зло, порча имущества, таинствен­ные исцеления, заклинания погоды, любовное колдовство (и так далее) направляемы дьяволом. Все эти и еще многие прочие дела... входят в радиус общественного сосредоточения, который есть ничто иное как откровенный культ дьявола. Данный период времени можно, таким об­разом, с полным правом обозначить, как собственно эпоху дьявола».

Содержание самой христианской религии стало предметом интере­са и живого участия не только образованных групп, но и широких на­родных масс. Следует иметь в виду, что к началу нашего тысячелетия христианство уже имело в Европе многовековую традицию и пустило глубокие корни. Клюнийская реформа, подъем монастырского движе­ния, борьба пап и императоров за инвеституру, крестовые походы, образование первых университетов, которые были важнейшими цент­рами богословия, и, наконец, массовые религиозные движения — вот что отмечало «эпоху дьявола».

К последним (т.е. массовым народным движениям) у нас должно быть особое внимание, поскольку именно в народных массах в боль­шей степени сохранились традиции, которые должны были определить возможность культа дьявола как конкретной формы религиозности.

Западный историк культуры Р.Манселли отмечает существова­ние народной религии как особого социально-исторического фено­мена: «В средневековом христианстве, несмотря на то, что в целом оно образовывало некоторое единство, необходимо различать «уче­ную религию» и религию народную. Ученой, т.е. официальной рели­гии католической церкви, присуща концептуальная систематизированность, тогда как в народной религии эффективные и эмоциональные ценности преобладают над логическими; к тому же в народной рели­гии в трансформированном виде продолжают существовать предше­ствующие традиции, восходящие к язычеству».

Духи, боги, демоны, которым поклонялись предки средневековых европейцев, продолжали жить в народном сознании. Христианская церковь рассматривала их всех как демонов, как силы зла, прислужни­ков дьявола. Эта практика была особенно распространена в эпоху ран­него и первых веков зрелого средневековья. Подобное отношение со­здавало как бы специфическую форму преемственности культур: пре­жние боги и связанные с ними традиции не отвергались напрочь — они лишь приобретали другой статус.

Языческие традиции церковью не признавались. Но отвергать ли их, скажем, крестьянину — решать было ему самому. И, видимо, он не всегда мог руководствоваться указаниями церкви, поскольку язычес­кие обычаи были для него не просто пережитком архаических времен — они воспроизводились самими условиями его существования, состав­ляли неотъемлемую часть поведения простых людей аграрного, тра­диционного общества. Магическое отношение к миру было в период раннего средневековья не простым «пережитком» язычества, а важ­ной чертой мировоззрения и практики сельского населения.

Именно магическая практика крестьянства сохранялась традицией ведовства. Ведьмы и колдуны были теми, кто своими заклинаниями должен был обеспечить хороший урожай: во время вызвать дождь или, наоборот, прекратить его, точно рассчитать время сева и сбора уро­жая. Часто в этих знаниях не было ничего специфически магического, но народная молва не отделяла эту способность от других, уже специ­фических, «практик» ведунов: умения перевоплощаться в животных (причем не во всяких, а в специально «предрасположенных» для этого: собак, козлов, мулов, кошек, волков), умения летать (натершись спе­циальной мазью, или на помеле — северо-европейская традиция, или на козле — итальянская традиция), умения готовить «приворотные» зелья. Врачебное искусство было почти полностью отдано на откуп колдунам и ведьмам. Ведьм хотя и побаивались, но обходиться без них не могли.

При этом считалось, что ведьмы действуют, конечно, при помощи демонов.

Общение с демонами, как и со всякой инфернальной силой, было, конечно же, предосудительным для каждого христианина. Однако пред­ставление о мире демонов как о своего рода феодальном княжестве, войти с которым в соприкосновение можно, лишь став вассалом его главного сюзрена—дьявола, еще только должно было сформировать­ся. Лишь с возникновением этого представления ведовство стало осуж­даться как форма культа дьявола.

Посмотрим, однако, прежде всего, как специфические черты евро­пейского образа дьявола были обусловлены языческими традициями.

Если присмотреться внимательно к тем образам, в которых рисо­вался дьявол религиозному сознанию того времени, то увидим, что преобладающим будет образ животного, бывшего объектом язычес­кого культа (бык, медведь, лошадь), либо фантастические образы ан­тичности (ставший традиционным тип сатира), либо же личиной дья­волу служили животные, которых языческая традиция относила к раз­ряду нечистых (змея, мухи, козел).

Некоторые утверждали, будто у дьявола телесна только внешность, а внутри он пустой, вроде дерева, изъеденного дуплом. Св. Фурсей ви­дел однажды толпу дьяволов с головами, подобными медным котлам на длиннейших шеях.

Самый обычный и частый образ Сатаны — высокий, изможденный человек, с лицом черным, как сажа, или мертвенно бледным, необык­новенно худой, с горящими глазами навыкате, всею мрачною фигу­рою своею внушающий ужасное впечатление призрака.

Имея свой собственный индивидуальный образ, дьявол сверх того обладал способностью изменять свою наружность по желанию в дру­гие образы, причем здесь его возможности были неограничены. Буду­чи по природе безобразным, дьявол мог принимать самую красивую и обольстительную наружность любого пола.

Характерно, что эти, во многом языческие по происхождению, ли­чины сатаны, который, по представлениям того времени, имел их де­сятки тысяч, постепенно вытесняются из сферы религиозного созна­ния образом человекообразного козлоного сатира. Этот процесс за­вершается примерно к концу XVII века. Так, в религиозной традиции русского народа, которая в XVIII-XIX веке уже вполне изжила из себя языческий элемент, дьявол рисовался почти исключительно или в биб­лейской форме — змея, или в образе античного сатира.

К XI веку дьявол стал одной из главных персон в средневековом ев­ропейском сознании. Могущество дьявола, который посмел восстать против самого Бога, вызывало опасение. Тем более, что бунт дьявола доставил немало неприятностей Богу, как это следовало из учения са­мой христианской церкви: весь мир оказался подчинен «врагу рода че­ловеческого» и чтобы избавить человека от проклятия, навлеченного на него по вине козней дьявола, самому Христу пришлось взойти на крест. Подобный враг вызывал не только страх, но и уважение. Средне­вековому человеку Бог и дьявол представлялись чем-то вроде двух враж­дующих феодальных сюзеренов со своим двором, войском, подчинен­ными им областями.

В проповедях священников и монахов (не нужно преувеличивать разницу в образовательном уровне между ними и основной массой кре­стьян и горожан) тема дьявола присутствовала постоянно, приковы­вая внимание к его образу, невольно, но вместе с тем настойчиво, фор­мируя почву для дуалистических представлений.

 «Сближению» человека с дьяволом, без сомнения, способствовала также имевшая место в народной религиозности тенденция к «фольклоризации» образа дьявола.

Абстрактный христианский образ дьявола приобретал свою конк­ретику за счет «подпитки» фольклорными мотивами, имевшими язы­ческие корни, и тогда уже сам начинал внедряться в народное творче­ство как образ, воплощающий целостность зла.

Дьявол становится постоянным участником народных карнавалов, мистерий, буффонадных спектаклей. Видимо, из несоответствия мас­штабов воплощенного всеобщего зла и обыденной атмосферы земной жизни рождался специфический комизм дьявола. Дьявол не только комичен, он попросту и смешон.

Придавая образу, дьявола комические черты, средневековый чело­век, с одной стороны, выражал свое понимание всеобщности зла и ничтожности любого конечного образа для его воплощения (смешной черт всегда готов сбросить свою маску, за которой скрывается ужас абсолютного зла), но с другой стороны — отстаивал значимость и се­рьезность посюстороннего мира с его повседневными заботами.

Этот аспект отношения человека к дьяволу показывал, что после­дний мог рисоваться гораздо более близким и доступным персонажем, чем Бог, которому предписывалось поклоняться. Вместе с тем отсюда во многом идет тенденция к «секуляризации» дьявола в европейском искусстве последующих эпох, о чем будет сказано ниже.

В русском народе также бытовало поверие (которое, видимо, было аналогично западно-европейскому), согласно которому колдуны и ведьмы получают свою магическую силу непосредственно от самого сатаны, и она сохраняется ими лишь при условии постоянного служе­ния сатане и напоминания ему о заключенном союзе. Так, заговоры, обращенные к дьяволу, должны были начинаться словами, сходными с молитвами, обращенными к Богу, но имеющими прямо противопо­ложное звучание: «Стану я, раб диавольский (имя рек), не благословясь, пойде не перекрестясь». Многие заговоры оканчивались таким образом: «Ведь я твой раб, твой слуга и по сей день, ибо, и по сейчас, и по мой приговор во веки».

Культ же дьявола должен был формироваться прямо противопо­ложным образом: не путем «дьяволизации» народной магической куль­туры, а преимущественно путем наполнения конкретным «материалом» дуалистических ересей, имевших склонность подчеркивать равнознач­ность в мироздании дьявола и Бога.

Несмотря на то, что движение катаров не оставляет без внимания практически ни одна из работ, посвященных истории культуры и ре­лигии средневековья, сведения о них достаточно противоречивы. С одной стороны, устойчив взгляд на катаров как на религиозное тече­ние, предвосхитившее Реформацию своим аппелированием к идеалам раннего христианства и стремлением к возрождению его на практике. С другой, — имеются сведения о сатанинском характере некоторых, по крайней мере, из катарских сект.

Катары объявляли римского папу наместником сатаны (как позднее М.Лютер), а католических священников и монахов — служителями дья­вола. Ветхозаветного Бога-Отца они прямо называли дьяволом, при этом, подобно гностикам, отвергали телесную природу Христа — один из глав­ных догматов церкви. Все это как раз и вызывало самые серьезные подо­зрения в отношении катаров как со стороны основной народной массы, которая была лояльно настроена к церкви и папе, так и со стороны свобо­домыслящих противников клира, близких еретикам. Тем более, что далее катары начинали поносить Христа и разрушать католические храмы (пос­леднее явление даже приняло в ХП-ХШ веке массовый характер).

Разгадку этого противоречия могут дать ссылки на разные формы катарства, которые, вероятно, совпадали с разной степенью посвяще­ния адептов катарского движения. Так, В.Л.Керов говорит о делении катаров на «умеренных» и «абсолютных». Для последних идея борьбы Бога добра и Бога зла трансформируется в еретическую идею победы второго над первым.¹ Видимо, к ним относятся и народные представ­ления о ночных оргиях катаров, которые составляли резкий контраст с их выставляемым на показ днем «евангельским» целомудрием.

Катарство, а также связанные с ним генетически следующие ерети­ческие движения (вальденсы и люциферане в XIII веке), в рамках ко­торых, по многим историческим источникам, практиковался культ дья­вола, получили свое распространение в народных массах в эпоху лом­ки прежних полупатриархальных отношений, которые феодальная си­стема как бы «обрамляла» и которые были органически интегрирова­ны в нее.

Л.П.Карсавин поэтому справедливо видел причину успеха катаров прежде всего в неспособности официальной церкви объяснить в кате­гориях, доступных сознанию основной народной массы, причин суще­ствования зла в мире, устроенном Богом.

Ереси и сатанинские культы наибольшее распространение получив низших слоях общества. Даже само еретическое вероучение отражало чисто практические требования низших слоев общества в ту эпоху: например, «при описании восстания сатаны против Бога, по представ­лению богомилов, мятежный ангел прельщал других ангелов обещани­ем уменьшить платежи и дани, которые с них требует бог».

Видимо, вопросы о природе добра и зла встают с особой остротой в каждую переломную эпоху, когда конкурирующие общественные укла­ды, воплощающие старое и новое, резко поляризуются. В средневеко­вой Европе объективные и субъективные факторы общественной жиз­ни сложились таким образом, что одним из продуктов противоборства прежде всего патриархальных устоев и устоев феодальных (а отчасти — и нарождавшихся буржуазных), противоборства связанных с ними ти­пов культур, стал культ дьявола, по-своему решающий вопрос о добре и зле. То, что эта попытка, хотя бы в одном из своих моментов, разре­шилась именно в подобный историко-культурный феномен, говорит, на наш взгляд, о глубоком кризисе, надломе феодального общества. При­чем как раз в ту эпоху, когда феодализм достиг во всех отношениях за­конченных форм, в «золотую эпоху» феодализма.

Последующая историческая эпоха — эпоха зарождения капиталис­тических отношений существенно изменила социальные функции и социальное значение культа дьявола и представлений о нем, задала новые тенденции, характеризующие его влияние на культуру.

Религиозные культы, в силу того, видимо, что их предметом является абсолютное, отмечены способностью пережить исторические условия, их породившие. Таковы истории великих религий: зороастризма, исла­ма, христианства и многих остальных. Они оказываются способными выполнять новые социальные функции, их облик часто меняется до не­узнаваемости, существенно модифицируется содержание, но какая-то субстанциальная основа постоянно сохраняется в своем неизменном виде. Эту судьбу могут разделять и «отрицательные» культы.

Культ дьявола, как целостный, достаточно устойчивый и значи­тельный в жизни общества историко-культурный феномен, в своих основных исторических формах сложился в особых условиях зрело­го средневековья в Европе. Он явился своеобразной реакцией, отра­зившей сложное и неповторимое переплетение обстоятельств куль­турной и общественной жизни той поры. Но раз сложившись, он имел уже в самом себе источники своего воспроизводства в последующих эпохах, движущие же силы его воспроизводства отражали уже новое содержание общественных отношений.

В ХУ-Х VI веке общие изменения в экономическом, политическом и духовном строе Европы, связанные с разложением прежнего феодаль­ного уклада и развитием капиталистических отношений, вызвали так­же изменения в отношении общества и демономании и к реальным или предполагавшимся сатанинским культам. Речь здесь идет не о целост­ной переориентации общественного сознания в отношении указанных явлений, но о смещении акцентов.

В культе дьявола мы видим преломленное религиозным сознанием стремление той или иной социальной группы замкнуться в своей ко­нечности, дать выражение своим претензиям на право маргинального существования или же противопоставить себя складывающейся цело­стности общества с его ценностями и всеобщими идеалами.

С одной стороны, он практиковался в высших слоях европейского общества (особенно ХУИ-ХУШ веках) и являлся следствием презре­ния представителей господствующего сословия ко всему остальному обществу. С другой, наблюдались факты культа дьявола среди низ­ших общественных слоев, в особенности — среди крестьянства, в пе­риод ломки сначала патриархальных, а позже и сословно-феодальных отношений. Здесь, в первом случае, имело место становление культа дьявола как массового явления, «дьяволизация» традицион­ной магической культуры, во втором, — превращение культа дьяво­ла (и прежде всего представлений общества о нем) в средство реше­ния конкретных социальных проблем.

Число приверженцев дьявола в США во много раз прев ходит число единоверцев в Европе, что совсем неудивительно на общем фоне массовой веры в дьявола. По данным опросов 1982 го если во Франции на вопрос «Верите ли в дьявола?» положительно ответило 17% опрошенных, в Великобритании — 21%, в Германии — 21%, то в США — 70% (единственной страной Европы, превышающей США по данному показателю, является Греция — 67%, за ней следует Норвегия — 38%). Из числа 70% (по результатам других опросов — 65%) верующих в дьявола американцев 34% верят в дьявола как в реалы существо, оказывающее пагубное воздействие на людей; другие 3 верят в дьявола как в безликую силу, стоящую прежде всего за теми или иными поступками человека. Примечательно, что эти 70% верят в единого Сатану, тогда как в опросах 1 978 г. 39% проявили себя верующие во многих дьяволов или злых духов. Идет своего рода процесс «монотеизации» веры в дьявола.

Наиболее значительной (наиболее нашумевшей) в настоящее время является церковь сатаны, основанная известным в США актером Ан­тоном Лавеем. Несмотря на явно маскарадный, почти что опереточ­ный характер ритуалов этой «церкви», видимо, можно предположить ее связь с теми сатанинскими «церквами» Америки, которые имеют давнюю традицию.

Современное состояние культа дьявола, скорее всего, его сле­довало бы охарактеризовать как «пострелигиозный» феномен, кото­рый, свидетельствуя о кризисе традиционной религиозности, сохраня­ет в себе некоторые формы религиозной жизни, развитые в предше­ствующие эпохи, но абсолютно не содержит в себе религиозной пред­метности.

Другой стороной этого же явления, свидетельствующего о том, что образ дьявола перестал быть религиозным элементом общественного сознания, оказывается окончательное завершение в наше время про­цесса секуляризации образа дьявола. Об этом свидетельствует, в част­ности, искусствовед К.Разлогов, проанализировавший данный фено­мен на материале современной западной кинематографии: «В ходе ис­торико-культурного развития вера в дьявола не раз претерпевала существенные изменения. От первобытных чертей, более комичных, нежели устрашающих, через ветхозаветных бесов как своеобразного воплощения старых идолов, противопоставленных единому богу иуде­ев, к догмату христианства о царстве сатаны как антипода Царства Божьего, дьяволе-антихристе, совершенствовалось и изменялось само представление о силах зла. Но параллельно шел и другой процесс — процесс своеобразной секуляризации демонологии: дьявол как реаль­ное существо уступал место мыслительной конструкции, проверяющей на прочность традиционные религиозные предрассудки. Интеллекту­ализация дьявола хорошо прослеживается в эволюции фаустовской тематики в мировой культуре — от народной легенды к Марло и Гете и затем к многочисленным нынешним вариантам, в том числе и кине­матографическим».

Сказанное вовсе не означает, что сам культ дьявола — лишь плод фан­тазии или невинная игра падкого на экзотику обывателя. История показа­ла, что за ним—многовековая традиция, что поддерживают его влиятель­ные и богатые организации, что дуализм являющийся его мировоззренчес­кой базой легко воспроизводится современным сознанием. Культ дьявола калечит не только души тех, кто принимает в нем непосредственное учас­тие. Его антигуманная направленность способна причинить немало стра­даний всему обществу. Как правило, культ дьявола не проявляется для не­посвященных как откровенное дьяволопоклонничество. Он может прини­мать любые обличия (вспомним: дьявол — Прометей!), но если появляют­ся откровенно сатанинские секты, то это уже — опасный симптом. Печаль­ный опыт Европы переломной эпохи ХП-ХШ веков показывает, сколь лег­ко могут распространяться метастазы служения злу. Этот опыт должен быть поучителен для нас, живущих в другую, но тоже переломную эпоху.

Мы рассмотрели основные типы развития историко-культурного фе­номена культа дьявола. Этот культ, имевший свои генетические пред­посылки в дохристианских верованиях, которые усиливались по мере формирования систем дуалистического характера, получил свое окон­чательное выражение прежде всего как антитеза христианского вероу­чения. Он стал своеобразной реакцией на тот духовный миропорядок, который несла с собой христианская вера.

 

Кто является сатанистом?

Есть простой ответ. Сатанистом является тот, кто себя им считает

Это простейший ответ, и он будет основой всего рассуждения. Одно обоснованное возражение этому ответу и определению "настоящих сатанистов" это то, что оно включает в себя слишком много - массу инивидуумов, которых большинство людей не назовут Сатанистами. Таким образом, позднее, определение "настоящих сатанистов" будет сведено к минимуму. Очень большая проблема с вопросом о "настоящих сатанистах" - что временами группа или организация (или индивидуум) представляет себя как "Единственный Правильный Путь". Эти люди обычно стараются убедить всех остальных, что именно они и есть единственные Настоящие Сатанисты, а любой другой - это псевдо-сатанист. Это далеко не истина или факт, а просто разновидность мнения. Те же проблемы есть и у христиан: протестанты называют католиков сатанистами; Свидетели Иеговы зовут всех остальных сатанистами, лжеучителями и т.д.; баптисты, мормоны, иудаисты, методисты и т.п. - многие из них утверждают, что именно они и есть те, кто обладает чистой истиной. То же самое и у мусульман, где сунны и шииты имеют полностью противоположные взгляды на то, кто из них правильно представляет ислам. Это также, как и у сатанистов. В лучшем случае мы можем сказать, что сатанистом является тот, у кого будет больше последователей, но это не решает философского вопроса; практически, мы не продвинемся ни на шаг. Таким образом, не только для Сатанизма, но и для христианства, единственный полезный ответ таков: тот, кто называет себя христианином или сатанистом, наверняка он и есть. "Новейшие Сатанинские организации оставляют за собой правило определять сатанизм так, как им угодно." Точно так же, следует быть осторожным, спрашивая анти-сатанистов о том, кто или что есть "Настоящие Сатанисты"; многим христианам сатанисты видятся везде. К сведению, когда пытаются определить, настоящий ли Сатанист кто-то, есть проблема демонизации противников. Это стратегия общественной пропаганды, когда некто обвиняет противников в неописуемых подвигах с тем, чтобы узаконить преследование, угнетение или войну. Это говорится, чтобы напомнить что христианская пропаганда не обязательно правдива.

 "Сатанизм" - ярлык, который пользуется спросом, так что надо быть бдительным. Также полезно упомянуть, что почти все Сатанисты уважительно и дружественно относятся к научным фактам и многому другому, что не враждует с реальностью (в противоположность христианам, например). Так что все проблемы можно решить при помощи фактов; некоторые уже имеются.

Приведем классификацию людей, которые называют себя сатанистми.

 

 

Ø Преступники с расстроенной психикой, представляющие себя сатанистами

Как часто случается для этого типа преступников, они психически нестабильные личности, ищущие пути оправдать свои поступки. Часто они решаются признать преступление, но им нужно маленькое оправдание. Оправдание необходимо почти всем людям, потому что оно дает чувство защищенности и душевного спокойствия. Иногда люди выбирают сатану или сатанизм оправдательным механизмом: "Сатана руководил мною!" (как многие люди говорят "... но я же был пьян"). Шизофреники, например. слышат голоса. Выбор религии может быть совершен лишь на том основании, что существует еще одна, не менее известная, например, ислам или христианство. Помните, что много, намного больше преступлений было совершено во имя Бога/Иеговы, нежели Сатаны. Большинство людей скажут, что эти личности не были настоящими христианами, или по крайней мере люди согласятся, что их действия не были законной частью религии. Таким образом, преступление не назовут "Христианское ритуальное жертвоприношение", если библия или распятие были найдены в доме преступника или на месте преступления. Одно нужно помнить об этих людях - что они первые и преобладающие криминальные и религиозные аспекты вводят в последующее почему их криминальных склонностей. Их привязки к религии вторичны. Внимательное изучение этих людей также показывает их недостаток систематической, философской или теологической базы в том, как они представляют свою так называемую "религию". Для таких преступников сатанизм – это некая религия, постулаты которой ни вырабатывают самостоятельно, не обращая внимания на, чем сатанизм является на самом деле.

Эти размышления также присущи людям наподобие людоеда Стенли Бэйкера, убийц-Матаморо (банда наркоманов) и норвежской Black Metal Mafia.. Так же, как есть преступники-сатанисты, есть и преступники-христиане. Преступника не всегда удобно исключать из религии, не имеет значения, сатанизм ли это, христианство, ислам или иудаизм.

Ø Фашисты и нацисты

Если фашистские или нацистские сатанисты не слишком часто выползают на свет, это потому, что остальные сатанисты не хотят видеть нацизм рядом с сатанизмом. Многие рассматривают выражение "нацист-сатанист" как неправильное, и "нацистов-сатанистов" как неверно представляющих сатанизм. Не стоит смешивать сатанистов и нацистов. Фашистские доктрины расходятся с сатанинской значимостью индивидуализма. Фашизм подразумевает приоритет государства над человеком, что невозмлжно для сатаниста. Людям проще сказать, что нацист – это сатанист, потому что вы не любите нацистов, но такой подход нерационален. Также Сатанизм - как и нацизм - пугает многих людей. Некоторым сатанистам нравится принимать образ нацистов просто потому, что им нравится испуганное выражение на лицах обычных людей.

Ø Хеви-метал рок-группы

Являются ли хеви-метал-группы сатанистами? Большинство христиан убеждено в этом. Есть некоторые рок-группы, которые обвиняют в этом.. Примером могут служить AC/DC, Black Sabbath, Dio, Iron Maden и Slayer. Что характерно для этих групп - они используют множество Сатанинских образов, потому что считают это забавным, шокирующим (тема секса уже устарела), и это дает большие продажи записей. Тексты этих групп не должны восприниматься буквально, так как зачастую они направлены лишь на драматический эффект.

Ø Позеры

Это те, кто любит все "экстремальное" и "альтернативное": музыку, литературу, другие виды искусства и, естественно, философские и религиозные учения. Они могут считать себя сатанистами, а "по совместительству" нацистами, йогами и еще кем угодно. Все это обычно соседствует с какими-нибудь необычными хобби типа коллекционирования дохлых тараканов и с употреблением экзотических наркотиков. Каких-то своих мыслей о сатанизме у этих людей нет, они способны только повторять то, что где-нибудь вычитали или услышали. Их отношение к сатанизму - интерес, увлечение, но не более.

Почему они не сатанисты? Потому что они несерьезно относятся к сатанизму. Для них это не более чем хобби.

Ø Церковь Сатаны

Группа последователей учения Антона ЛаВея. Эти люди верят в индивидуализм, удовлетворение эго, опору на себя и идеал Hицшеанского Сверхчеловека. Они пользуются магией как средством к власти в земной жизни и видят Сатану как силу, ведущую человечество за определенные ему пределы.

Ø Лавеисты .

Это те, кто, прочитав "Сатанистскую библию" ЛаВея, отнеслись к ней, как христиане к своей библии. Они знают наизусть "Сатанистские заповеди" и "грехи", цитируют ЛаВея по каждому поводу и без повода, в точности воспроизводят описанные им примеры ритуалов и упрекают в "неистинности" каждого, кто посмеет заявить, что на ЛаВее свет клином не сошелся. Самостоятельных мыслей о Сатанизме у них, как правило, нет, только цитаты из уважаемого ими автора. Этим людям нужна "другая" библия, нужен канон, который бы их устраивал, и этим каноном у них стали книги ЛаВея.

Это догматики. Им нужен устраивающий их канон, чтобы ему следовать. А самостоятельно, без шпаргалки, они мыслить не способны.

Ø Перевернутые христиане.

Характеристика. Это те, кто принимает за Сатанизм христианское представление о Сатане со всеми атрибутами. Их убеждения есть по сути христианство, только поставленное с ног на голову. Они стремятся делать "зло", не утруждая себя размышлениями - зачем это нужно. Именно они воспроизводят в реальности плоды воображения средневековых проповедников и современных бульварных журналистов. Это крайние догматики, и среди тех, кто вопит: "Я - истинный Сатанист, а вы все - не истинные!!!", большинство относится к этому типу псевдосатанистов.

Их убеждения полностью основаны на христианском учении, только они используют его несколько нетрадиционным образом.

 

 

Буддизм - взгляд сатаниста

После столь обширной критики христианства интересно узнать отношение сатанистов к другим мировым религиям, в частности к буддизму. С их точки зрения буддизм гораздо мене вредоносен как в психическом, так и в социальном плане. Тем не менее, сатанисты утверждают, что он вполне способен оторвать человека от реальности и перенести в область «духовных» мечтаний. В остальном же буддизм безусловно ближе сатанистам, чем христианство, хотя бы потому, что он не оперирует понятиями добра и зла. Даже цели этих философий схожи – познание окружающего мира, однако буддизм стоит на пассивной позиции, а сатанизм – на активной.

Необходимо еще учесть, что изначальный буддизм не является религией. Это мировоззрение, жизненная философия - но не религия, так как в буддизме нет понятия бога и, соответственно, нет поклонения. Впрочем, в современном мире буддизм разделился на множество течений, многие из которых адаптированы для толпы и уже являются религиями - с поклонением Будде, своими "святыми", формализованными ритуалами, храмами Будды с золотыми статуями.. Что характерно - распространяться по планете буддизм стал именно в таком виде, а не в изначальном - наглядная иллюстрация, что людям нужна догма и ритуалы (либо традиции, что, впрочем, одно и то же), от чего принципиально отказываются сатанисты. В данной случае рассматривается точка зрения сатанистов собственно на буддизм, а не на адаптированные версий, поскольку к ним можно применить те же рассуждения, что и к обычным религиям.

Буддисты, не являются последователями Будды в том смысле, в каком христиане являются последователями Христа .Будда никогда не рассматривался в ипостаси бога, никогда никого не учил, как прийти к богу и вообще не пользовался таким понятием в любом смысле этого слова. Более того, Будда никогда не настаивал на том, что его учение является единственным и истинным источником мудрости, что еще раз показывает, как ошибочно рассматривать буддизм вместе с другими религиями.

"Какие бы учения вы не взяли себе на вооружение, если они способствуют успокоению, а не нервному возбуждению, если они ведут к духовной свободе, а не порабощают ваш дух, если они помогают устранять преграды, существующие в этом мире, а не увеличивают их... о таких учениях вы можете с уверенностью сказать, что это и есть дхамма, что это и есть нравственная жизнь, что это и есть послание самого Учителя" - Винайя, 11:10

 Однако существуют и противоречия. По легенде, Будда не сразу решил проповедовать свое учение, на это его уговорил Брахма (однако, этот бог в буддизме не фигурирует как предмет поклонения), сказав, что "есть такие существа, которые не безнадежны, но если они не услышат слова дхармы, то будут опускаться все ниже и ниже". Это еще не претензия на "единственное истинное учение", но весьма близко к этому.

В буддизме есть понятие "три драгоценности" - Будда, дхамма и сангха. Это внутренние понятия, поэтому сатанисты их не критикуют. Вот их значения: дхамма - это истина/закон/учение, сангха - община (в широком смысле) тех, кто исповедует буддизм.

Буддисты учат следующему:

Не делать зла

Творить добро

Очищать ум

Собственно, на этом и можно было бы закончить описание буддизма - стандартное заблуждение "добро против зла" не миновало и их. Несмотря на отсутствие в буддизме поклонения и понятия какого-то всемогущего бога, избежать введения лишних (по мнению сатанистов) понятий добра и зла они не смогли.

Причем сатанисты обращают внимание, что написано "очищать ум", а не "развивать ум" - это, по их мнению, при всей безусловной ценности первого, полностью обесценивается отсутствием второго. Да, иметь незамутненное, воспринимающее все как есть сознание - достойная цель, но зачем это нужно, если его не применять? В этом случае можно утрировать до "лучший ум - это его отсутствие", и это будет не так уж далеко от буддистских стремлений избавиться от желаний.

Кроме вышеназванной "тройной благодати" буддизм предусматривает "три яда", т.е. три вредные склонности, которые надо избегать: жадность, или страстное желание; ненависть, или отвращение; заблуждение, или невежество. Как легко видеть, это достаточно разумные установки, к тому же, "три яда" не имеют ничего общего с концепцией "греха" - их не надо замаливать, а просто надо избегать (как и в сатанизме, где рекомендуется избегать глупости).Однако, необходимо отметить, что невежество и заблуждение здесь понимается в смысле неследования учению Будды, что несколько принижает ценность совета.

В учении Будды есть еще один момент - Будду не интересовали глобальные вопросы "Кто сотворил мир?" и т.п. Будда считал, что единственно важный предмет для наставлений - происходящее здесь и сейчас. С одной стороны, это весьма логично, не зацикливаться на вопросах, на которые сейчас невозможно дать ответ, но, с другой стороны, отбрасывать их в сторону тоже неразумно. Если вообще не задумываться над общими вопросами бытия, то мы никогда и не приблизимся к их познанию. В этом и заключается пассивная позиция буддизма. Впрочем, по мнению сатанистов, это все же лучше, чем выдавать древние сказки за истину в последней инстанции и верить, что Адам создан из глины, а Ева клонирована из его ребра.

Буддисты в своей этике отталкиваются от пяти наставлений (Панча Шила):

1. Я обязуюсь не причинять никакого вреда живым существам

2. Я обязуюсь ничего не брать у других, если мне не отдают этого добровольно

3. Я обязуюсь не нарушать супружескую верность

4. Я обязуюсь воздерживаться от лживых речей

5. Я обязуюсь воздерживаться от употребления опьяняющих напитков и наркотиков, чтобы не терять контроль над собой.

Эти наставления вызывают несогласие у сатанистов по многим пунктам. Во-первых, сам характер наставлений, запретительных по своей сути. По их мнению, не должно быть каких-то запрещенных действий, каждый должен решать, что делать исходя из соображений разумности и возможности. Приведенные наставления же вызывают большое сомнение по поводу их разумности. Непричинение вреда живым существам приводит просто к абсурду, когда человек все время смотри под ноги, чтобы не раздавить какую-нибудь букашку. Если продолжать рассуждать, то бактерии ведь тоже живые, значит лечиться тоже нельзя!

Таким образом, буддистский образ жизни предполагает наличие минимума багажа, как материального, так и духовного. Собственно, когда наши желания и потребности не соответствуют друг другу (что верно всегда), то есть два пути - достигнуть желаемого, либо избавиться от желаний. Конечно, выполнив одну цель, мы немедленно поставим другую и достижение всего желаемого невозможно - но это никак не значит, что вообще не надо ничего желать. Надо лишь не страдать по поводу того, что мы не в состоянии достичь по объективным причинам, т.е изменить человеческую психику, избавив ее от недостатков.

Лучший способ проверить разумность какой либо религии, нужно лишь представить, что свершилось все, к чему она призывает. Сатанисты представляют, и не видят ничего хорошего для себя. Если все проникнуться идеей дхаммы, то кто, собственно, будет двигать науку и цивилизацию вперед? Если желания будут давиться на корню? Конечно, знать все в мире - невозможно, но это же не значит, что мы не должны пополнять знания. Так и здесь - все желания мы выполнить не можем, но это не должно пониматься как отказ от желаний вообще.

Те же буддистские монахи обязаны жить подаянием, а если все вокруг поступят так же? У кого они будут просить это самое подаяние?

Существующие заповеди дополняются следующими:

6. Я обязуюсь отказаться от чревоугодия и не есть чаще, чем это положено

7. Я обязуюсь воздерживаться от танцев, музыки, пения, а также от лицезрения сценических представлений.

8. Я обязуюсь воздерживаться от использования венков, от употребления духов и украшений.

9. Я обязуюсь воздерживаться от высоких сидений и высокой постели

10. Я обязуюсь не принимать золото и серебро

Как легко заметить, здесь требования доводятся практически до абсурда. Буддисты, живущие в миру, могут брать на себя обязательство выполнять так называемые восемь наставлений (аттанга шила), в них объединяются 7-е и 8-е и пропускается 10-е. Монахи (бхиккху) должны выполнять все десять, что выделяет их в категорию людей, давших обет нищенской жизни, причем, конечно же, переложив тем самым на других заботу о своих физических и материальных потребностях. Надо сказазать, последнее весьма характерно для монахов, какой бы веры они не придерживались.

Таким образом, перечисленные запреты должны удерживать людей от потворства желаниям и жадности, но кого, интересно, удерживал запрет? К такому человек должен прийти только самостоятеньно, основываясь на внутренней убежденности, но никак не просто следуя каким-либо формализованным правилам.

Следует отметить, что буддисты толкуют свои наставления достаточно широко - скажем, непричинение вреда обозначает побуждение к тому, чтобы оказывать помощь другим, а не оставаться безучастным, так как бездействие может принести не меньший вред, чем действие. Возвращаясь ко второму наставлению: можно трактовать и еще более расширенно, например - никто не имеет права посягать на частную жизнь, в том числе и на чужое время. Приятно слышать разумные вещи - но если кто-то допускает, чтобы его временем воспользовались - кто в этом виноват, кроме него самого? А принудительная взаимопомощь всегда ставит в преимущественное положение более слабых, поскольку помогать приходится им без какой-либо существенной отдачи.

Достаточно правильным принципом, по мнению сатанистов, в буддизме является то, что человек учится не реагировать негативно на происходящее вокруг него. Будда постоянно обращал внимание на то, что в человеке одним из главных качеств является способность к сосредоточению, к постоянному наблюдению за состоянием собственного сознания и в то же время анализу чувств, которые возникают у окружающих.

Говоря о заблуждениях буддизма, сатанисты отмечают, что, помимо добра и зла (которым, кстати, буддизм определений не дает, как и любая другая вера), имеется в наличии и сострадание, являющееся "истинной ценностью" для буддиста.

"Продвигайтесь дальше на своем пути ради тех многих, кто не имеет сострадания к миру..." - Винайя, 1:21. Сатанисты не понимают, зачем нужно это делать. Зачем испытывать сострадание к миру, который (по буддийской философии) приносит одни страдания? Как считают буддисты, сострадание (каруна) неразделимо от мудрости (праджня). Зачем мудрому человеку, который понимает страдание другого, и даже хочет ему помочь, обязательно сострадать? Не логичнее ли оказать помощь (если есть такое намерение), но не доставлять при этом страдание себе?

Обратите внимание, в каких условиях появлялись этические системы, основанные на сострадании - либо в жестких природных условиях, как буддизм, либо в среде людей, которые также находятся в суровых условиях (христианство родилось в среде рабов). Конечно, в горах гостеприимство и помощь попавшему в беду являются гарантом выживания (либо в пустыне или снегах Севера). Следовательно, каждый разгильдяй, залезший куда-нибудь без нужной подготовки и снаряжения, попав в неприятность, рассчитывает на то, чтобы ему помогли. Сам же он помочь в аналогичном случае будет не в состоянии. Почему те люди, которые осознают, что делают, должны заботиться о тех, кто не считает это нужным? Конечно же, в изначальном буддизме не заложено такое лицемерие - но зачем добровольно давать преимущество над собой другим? Ответ буддистов, что нужно это делать, чтобы карма улучшилась, сатанисты не принимают.

Один из Далай-лам современности говорил: "Чтобы быть счастливым, надо жить как можно проще. Иметь как можно меньше желаний и довольствоваться тем, что есть - вот главное". Сатанист ответит: «А где же здесь стремление к развитию? Что, так и сидеть, медитируя, на одном месте?» Позиция буддизма слишком пассивна для сатанистов.

Жизнь буддистов строится на двух основных, связанных между собой практиках - следовании наставлениям (как и в религиях, нет, чтобы своей головой думать) и развитии интуиции через медитацию. С помощью этих практик буддисты осуществляют свое стремление к тому, чтобы стать более мудрыми и более сострадательными.

Сама легенда о «прозрении» Будды подвергается жестокой критике сатанистов. Царевич Сиддхартха Гаутама (собственное имя Будды) был сыном правителя народа сакья. С рождения его готовили к тому, чтобы он стал правителем после своего отца. Воспитывали его во дворце и никогда не выпускали за его пределы. Позже он женился, у него родился сын (все это время он не выходил из дворца).И вот однажды, решив посмотреть, что творится за стенами, он велел своему вознице вывезти его в город. Полученные Гаутамой впечатления полностью преобразили его. Что же так впечатлило принца? В первый раз он увидел старика и спросил возницу, почему тот такой сгорбленный и худой, после чего поразился, услышав, что таков неизбежный удел всех существ, включая его самого, таков единственный и неизбежный итог жизни. Тогда он воскликнул: "Какой смысл и какая польза от юности, от жизнеспособности и силы, если все завершается вот так?!" С точки зрения сатанистов, это полностью лишено здравого смысла. От юности не должно быть никакой пользы, ты просто должен наслаждаться ею, зная, что однажды станешь старым, но Будда лишь приходит к безысходности в своих рассуждениях.

Второе знамение было, когда будущий Будда столкнулся с больным человеком. Сиддхартха был поражен тем, что болезни поражают даже самых крепких людей и, что еще страшнее, никто не знает способа предупредить болезни. Опять же, Будда избегает не хочет решать проблему, в частности развитие медицины, он лишь приходит к выводу о беспомощности человека и напрасности всех его стараний.

В третий раз Гаутама увидел труп, который несли на носилках, чтобы предать его сожжению. В этот раз больше всего его поразило то, что люди, не могут контролировать свою собственную жизнь, не могут влиять на свою судьбу. Каким образом он сделал такой интересный вывод? Всегда поражало мнение, что, если что-либо невозможно контролировать полностью, то не надо пытаться этого делать даже частично. "Если смерть неизбежна, тогда бессмысленна жизнь". Жизнь, по мнению сатанистов, вполне может без какой-то Великой Цели.

Очередное потрясение на Гуатаму произвело четвертое знамением - он увидел садху (местный святой), который ходил по улицам с миской для подаяний. Мир, как понял Сиддхартха, устроен так, что в нем невозможно обрести дом. Однако, почему тогда нельзя взять от этого мира все, на что будешь способен - остается за кадром. Итак, после этих озарений Гуатама в ночь полнолуния бросил все и ушел из дворца, начав бродяжничать и пытаться "познать истину". Как говорится в буддистских текстах, он шесть лет занимался умерщвлением плоти - ограничивал себя в пище и сне, не мылся и ходил нагим. Потом ему это надоело, и он начал опять есть и одеваться, что вызвало презрение остальных аскетов. После некоторого времени, ушедшего на поиски истины у других учителей, он сел под деревом и заявил, что не сойдет с этого места, пока не просветлится. И, что самое удивительное, сидеть ему пришлось не долго - сосредоточившись на утренней звезде, он неожиданно увидел все вещи такими, какими они были.  

Буддисты считают, что истина, открытая Буддой, имеет величайшую ценность из-за своего практического характера, благодаря ей человек освобождается от оков земной жизни.

Обратите внимание на логику: не будем ничего желать в этой жизни, будем жить нищими монахами, потом в следующей жизни - то же самое, потом - еще и еще, вплоть до нирваны. Испытывать лишения на Земле, чтобы потом исчезнуть вообще? Впрочем, здесь есть весьма ценный аспект, по мнению сатанистов, заслуживающий уважения - Будда учит достижению духовной цели без помощи какого-либо бога. Однако, и здесь не обошлось без стандартных догм религиозного характера.

"...когда Будда только приступил к проповеднической деятельности, перед ним были люди, вовсе не желавшие его слушать, и что его высокая искусность в проповедничестве (упая) в значительной мере способствовала победе над неведующими истину людьми (часто очень простодушными и прямолинейными), побуждая их признать правоту его учения. Будда, несомненно, представлял собой харизматическую фигуру, но его харизма была воспринята как свет, идущий не от ума или интеллекта ( который впечатляет только тех, кто сам наделен таким качеством), но от глубинного знания, выходящего далеко за рамки его личностных черт." - Клайв Эррикер, "Буддизм"

Как и в любой монотеистической религии, Будда стремился донести то, что он считал истиной, до всех. Хорошо хоть, что не в принудительном порядке, говорят сатанисты. По поводу сострадания сатанисты имеют собственное мнение. Они не понимают, почему нужно обращать внимание на тех, кто не обладает в достаточной степени главным свойством человека – разумом?

Таким образом, с точки зрения сатанистов, буддизм заслуживает уважения куда больше других религий (поскольку поклонения и бога в традиционном буддизме нет, то это не религия), показывая, что можно достигнуть самосовершенствования и без помощи бога, оставляя своим последователям достаточно большую свободу действий и постулируя минимум догм.

По-мнению сатанистов, как и у любой веры, у буддизма есть стандартные недостатки: внесение в картину мироздания чуждых ей понятий добра и зла (как всегда - без четких определений, что это такое); провозглашение сострадания как главного жизненного принципа; уверенность в том, что все люди должны в конце концов следовать буддизму, как истине; уверенность в том, что страдание не прекращается.

 

Опасны ли Сатанисты?

 

Величайший враг правды не всегда ложь – продуманная, запутанная

и нечестная, а миф, стойкий, убедительный и нереальный.

 Джон Кеннеди

 

Многие люди уверенны, что существует секретная международная организация Сатанистов, организующая ужасные изнасилования и пытки невинных людей. По некоторым данным, ежегодно только в США около 500000 людей становятся жертвами ритуальных жертвоприношений.

Ритуальное сатанинское насилие (РСН) можно определить как "психологические, сексуальные и/или физические посягательства, предпринятые лицом или группой лиц в соответствии с предписанным ритуалом, основной целью которых явилось удовлетворение потребности в поклонении Сатане, дьяволу христианской религии".

Вера в повсеместное распространение РСН достигла своего апогея в 1980 году, когда вышли в свет несколько книг написанных людьми, прошедшими через РСН. Ряд независимых расследований разоблачили эту книги как мистификации. К середине восьмидесятых стали объявляться на свет сотни "уцелевших жертв" РСН, которые часто включали и детей, как в печально известном Деле о Дошкольниках Мак Мартина, так и во многих других случаях растления малолетних. Несмотря на то, что все "уцелевшие" описывали жуткие сцены изнасилований, пыток и поедания человеческой плоти, до настоящего времени не было найдено практически никаких твердых доказательств, подкрепляющих эти голословные утверждения. К последнему времени внимание к РСН заметно уменьшилось, вследствие отсутствия очевидных доказательств и фактов.

"Ни в коем случае не следует приписывать действиям тайного дьяволопоклоннического сообщества то, что вполне объяснимо оппортунизмом, эмоциональной нестабильностью и религиозным изуверством" – доктор Шон Кэрлсон.

В большинстве описанных случаев, где речь идет о совершеннолетних людях, так или иначе упоминается так называемая" терапия восстановления памяти" (Recovered Memory Therapy), или RMT. По определению Центра Религиозной Терпимости Онтарио, "RMT является совокупностью методик, применяемых психотерапевтами с целью попытки восстановления давно забытых или подавленных воспоминаний. RMT часто применяется психотерапевтами при наличии подозрения на факт насилия или жестокого обращения по отношению к пациенту, которое произошло очень давно, но воспоминания о котором у пациента отсутствуют." Несмотря на то, что методика RMT, быть может, и имеет большую ценность при терапии пациентов, получивших психическую травму в ранние периоды жизни, взгляд медицинского и психиатрического сообществ на эту методику весьма и весьма неоднозначен. По мнению Американского Медицинского Общества, "подлинность" восстановленных воспоминаний "сомнительна и всегда должна подтверждаться объективными внешними данными. Обращение к восстановленным воспоминаниям рискованно и чревато возможными злоупотреблениями".

Если бы РСН было широко распространено, то следовало бы ожидать сообщений об этом от психотерапевтов и клиник, однако в действительности очень маленькое количество агентств создают большинство случаев РСН. Другими словами, те люди, которые сами верят в РСН, видят его в почти каждом пациенте. Эти данные подтверждаются исследованием, проведенным правительством США в 1994 году. Оно было основано на опросах более 6900 практикующих специалистов (психиатров, клинических психологов и работников социальной сферы) и на данных от более чем 4600 официальных ведомств (окружных прокуратур, отделов социального обеспечения и муниципальных отделов внутренних дел). Результаты исследования оказались неоднозначные: в то время, как 69% практикующих специалистов указали на отсутствие в их практике случаев подозрений на РСН, 1.4% практикующих специалистов указали на наличие более ста таких случаев. При этом, тогда как 77% опрошенных представителей правительственных ведомств не предоставили никаких данных по случаям РСН, 2.2% из них указали на более чем по сто случаев по каждому ведомству. Очевидно, что на львиную долю заявленных случаев приходится только весьма незначительное число опрошенных. Исследователи полагают, что такие практикующие специалисты и официальные ведомства могут искусственно способствовать созданию воспоминаний о подвержении насилию или жестокому обращению в детстве в результате применения используемых ими методик терапии и проведения бесед с пациентами.

Представляет интерес и то, что данное исследование также приоткрыло завесу над проблемой насилия над детьми, в основе своей имеющего связь с положениями христианского вероучения. Такие формы истязания несовершеннолетних, распространение которых в большинстве случаев ограничено наиболее консервативными сектами, выражаются в побоях детей с целью изгнания дьявола при проведении экзорцизмов, введением системы чрезмерной дисциплины в отношении детей и лишением детей медицинской помощи в угоду проведениям молебнов.

Очевидно также, что некоторое число тяжких преступлений совершается во имя Сатаны, Господа Бога или иного божества. В "Архиве преступлений сатанистского или ритуального характера" описано более пятидесяти преступлений, явно содержащих культовые или же сатанинские мотивы. Все эти преступления, однако, не содержат упоминания о каком-либо организованном "тайном подполье" сатанистов, а только о действиях немногих больных или психически неуравновешенных личностей. Это настолько же очевидно, насколько очевидна и ложность свидетельств "уцелевших жертв" РСН. Наличие обширного "заговора" сатанистов, таким образом, оказывается не более чем искаженным отражением действительности в осколке кривого зеркала.

Приложение 1

 

 

Анкета для активного членства в Церкви Сатаны.

Следующая анкета может быть отпечатана, заполнена и отправлена по адресу:

Church of Satan, NY Contact, P.O. Box 499, Radio City Station, New York, NY 10101-0499 USA

Для заполнения этой анкеты вы должны являться зарегистрированным членом Церкви Сатаны, иначе вместе с анкетой вам придется послать заявление о регистрации и денежный взнос размером в 100$.

 

Для каждого вопроса выбирайте наилучший ответ, какой считаете нужным.

Часть I

Полное имя:__________________________________

Почтовый Адрес:________________________________________________

Телефон:_____________________________

Адрес электронной почты:________________________________________

Пол:____

Материальный Статус:_______________________

Дата Рождения:_____________

Место Рождения:_______________________

Рост_________

Вес_____________

Цвет глаз__________

Имя, Дата и Место Рождения Супруги или Супруга:____________________

Количество Детей и их возраст:___________________________________

Предыдущая Приверженность в Религии:________________________

Национальность:___________________________________________

Этническое Прошлое________________________________________

Гражданство________________________

Образование________________________________________________

Текущее Место Работы_______________________________________

Ваши Интересы, Таланты и Хобби______________________________

Часть II

Дайте ответы на следующие вопросы на листке дополнительном бумаги.

1. Каковы ваши впечатления о сатанинской библии?

2. Чего вы ожидаете от членства в Церкви Сатаны?

3. Если бы три ваших желания сбылись, какими бы они были?

4. Каково ваше отношение к животным? Если у вас есть домашнее животные, опишите их. Каков ваш идеал?

5. Вы довольной вашей интимной жизнью? Опишите максимально привлекательного партнера для вас.

6. Какова ваша цель в жизни, и какие шаги вы предпринимали, чтобы достичь ее?

7. Какие из этих вопросов кажутся вам интересными? Объясните почему.

8. Сколько бы лет вы хотели жить?

9. Каковы ваши музыкальны вкусы? Приведите примеры.

10. Назовите ваши любимые фильмы. Объясните почему.

11. Ваши пристрастия в еде.

12. Ваши любимые книги

13. Если вы владеете автомобилем, опишите его. Каков автомобиль вашей мечты?

14. Какие развлечения вы выбирали, когда были ребенком.

15. В каком доме вы живете? Опишите ваш идеальный дом.

16. Ваши политические взгляды

17. Ваше персональное определение магии.

18. Вы чувствуете себя подавленным или преследуемым? Если да, объясните.

19. Вы легко заводите друзей?

20. Что для вас важнее, удволетворение своих желаний, или одобрение со стороны других?

21. Что для вас характерно: быть под влиянием, или влиять?

22. Вы имеете черты лидера?

23. Вы считаете себя хорошо разбирающимся в характерах?

24. Членом каких организаций вы являетесь?

25. Вы хранили или использовали наркотики? Объясните причину.

26. Опишите явление, которое наблюдалось вами, и по вашему мнению является паранормальныи или демоническим?

27. Расскажите вашу любимую шутку.

28. Вы служили в вооруженных силах? Назовите дату.

29. Сколько времени заняло присоединение к Церкви Сатаны?

30. Вы курильщик?

31. Вы употребляете алкогольные напитки? Назовите ваши любимые.

32. Вы способны на путешествия?

33. Дайте определение Сатаны.

34. Поставьте вашу подпись ниже.

                                                                                                                                            

 

Приложение 2

 

Дань Чёрту.

 

Чаша наполняется, но не подносится. Четыре Главных Имени вызываются по сторонам света, затем следует прочтение Третьего Енохианского Ключа (см. Сатанинскую Библию). Затем жрец (исполнитель) обращается к алтарю, что занимает положение "Баст на троне" (т.е., выпрямив спину). Жрец начинает свою речь с поднятыми руками:

ЖРЕЦ: Во имя того, кто правит твердыней огненной и ледяной... восстаньте, слуги Повелителя Черта! Оседлайте метели над степями и отзовитесь на мой зов! Мои губы наслаждаются, славя тебя, о, Чернобог! Я существо, Тобой сотворённое, отродье Твоего пламени, безумие Твоего разума, олицетворение Твое! Да восславят кометы Твоё пришествие, мы же, сыны Твои, ждём на вершине Триглава знамений Твоей воли! Пылающие угли древней жертвы рождают призрачные тени, что вновь обретают жизнь как боги вина и наслаждения!

ЖРЕЦ: Встаньте и взовите к Костям! Костям живым на Троне!

Славься, славься его сила! Славься!

Кащей! Кащей! Бессмертный безумец! Слава Чёрту!

УЧАСТНИКИ: Кащей! Кащей! Слава Чёрту!

ЖРЕЦ: Взовём к танцующей Богине, чьи волосы из пламени. Её жажда не знает пределов, это Ее ночь соблазнов для многих, кто ожидает приговора Ее вожделения! Марена! Марена! Марена! Великая Мать! Ночь эта наша!

Собравшиеся быстро кланяются, касаясь правой рукой земли, затем остаются стоять. Жрец подходит к алтарю и целует её тело, затем отходит и делает знак, чтобы ему поднесли кадило. Помощник передаёт кадило жрецу, который окуривает сначала алтарь, затем собравшихся:

ЖРЕЦ: Выйди из пасти ночи! Взмахни кожаными крылами и воспари над горной вершиной. Укрой своей тенью землю и откликнись на наш зов! Князья идут! Дорогу им!

Экзальтация

Чёрт! Величие неохватное!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Валаам! Величие неоглядное!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Перун! Сила непостижимая!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Хоре! Мудрость неизъяснимая!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Дракула! Да восславится, кто воскрес!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Кащей! Богатство несметное!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Ярило! Царствие непобедимое!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Шавазий! Крепость высочайшая!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Марена! Власть вечная!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Сварог! Владычество бесконечное!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: СЛАВА ЧЁРТУ!

УЧАСТНИКИ: СЛАВА ЧЁРТУ!

Жрец принимает чашу, ставит её перед алтарём, окуривает и благословляет её мудрой пламени (сомкнутые кончики пальцев обеих рук образуют направленное вверх остриё). Он поднимает чашу, приветствуя алтарь, затем осушает её и отдает помощнику.

Малая Литания Страсти

ЖРЕЦ:

Призывая в разум свой сластолюбцев, кои нашли кончину в руках бессердечной и вероломной добродетели мы, братья Ваши, страстно желаем: Владычества над всеми землями, что под небесами потемневшими, что над морями полноводными!

УЧАСТНИКИ:

Грозное Божество Чёрного Огня, дай нам власть!

ЖРЕЦ:

Чтоб воздвигнуть башни и купола огромные со стенами железными и дворами каменными!

УЧАСТНИКИ:

Грозное Божество Чёрного Огня, придай нам сил!

{Помощник подаёт жрецу кость, воздымает её, и обращается к собравшимся:}

Ты есть вместилище силы и власти, и мы, братья Твои, провозглашаем Тебя Властителем навек!

{Жрец, повернувшись к алтарю, держа кость над собой}

ЖРЕЦ:

СЛАВА ЧЁРТУ!

УЧАСТНИКИ:

СЛАВА ЧЁРТУ!

{Жрец возвращает кость помощнику. Другой помощник выступает вперёд, окуривает жреца, затем обращается к алтарю:}

Самовосхваление

ЖРЕЦ:

И вот, оседлав ураганный ветер, я лечу по сумеречному небу к светящемуся обиталищу моих страстей. Я вхожу в сокрытые миры через кратеры, затерянные в великих пустошах степей. Здесь, под миром, полным раболепными толпами, среди кружащихся флейт и звенящих бубнов, я могу отведать прелести жизни. Здесь, в томных песнях русалок протекает моя жизнь вожделения, здесь я валяюсь в праздной лени багряных залов беспутства... ибо есть я дикарь!

И вот я уже не там и приходит расплата за мою двойную сущность. Мой разум возвышен просвещением Твоего творения! Мои ноги — словно основание горы, крепки и едины с обиталищем наслаждения. Мои глаза — словно страж на башне, что видит разбросанные толпы дураков, тянущихся к вещам божественным; склоняющихся и скребущихся к ничтожным и нездоровым богам, отродью нездоровых разумом людей, покинувших жизнь земную и ползущих к могилам. Я вперяю свой взор в огромные орды, задыхающиеся подобно рыбе, вытащенной из озера сладостных вод жизни. Сгинуть в зловонных испарениях Рая, — да будет такова их судьба! Да свершится правосудие над судьбой дураков!

Я искуситель жизни, что обитает во всякой груди и всяком лоне, трепещущей, томной пещере, орошённой нектаром, обещающей сладостнейшие удовольствия!

Я неистовое плотское наслаждение, рождённое в сполохах безумия экстаза!

Сквозь треснувший лед отец мой глазницами, подобными пещерам, вожделенно лицезреет под сферой земной мать мою, истекающую и плодовитую шлюху варварских наслаждений!

Тело моё храм, в коем обитают все демоны. Пантеон плоти аз есмь!

{Жрец принимает от помощника кость и помещает её в стоячем положении между бёдер алтаря. Кланяется, касаясь правой рукой земли, алтарю. То же делают собравшиеся. Жаровня выносится вперёд и ставится перед алтарем.}

Большая Литания Страсти

ЖРЕЦ (обратившись к жаровне)

Великий отче, услышь нас теперь, когда мы взываем к твоему благословению:

В удовольствии плоти и спокойствии разума...

ВСЕ: ПОДДЕРЖИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!

ЖРЕЦ: В нескрываемой алчности, в желании всего, чем можно обладать с достоинством и честью...

ВСЕ: ПОДДЕРЖИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!

ЖРЕЦ: В гордости за всё, что мы творим, выказываем, за то, кто мы есть, за то, что не выставляет нас дураками...

ВСЕ: ПОДДЕРЖИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!

ЖРЕЦ: Богатства, невостребованные ни руками, ни мысленно...

ВСЕ: ДАРУЙ НАМ, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!

ЖРЕЦ: Мудростью, что посеется в полях, принесущих обильный урожай...

ВСЕ: ОДАРИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!

ЖРЕЦ: В праздности во имя одного лишь удовольствия, когда мы должны воздержаться от вещей отвратительной необходимости...

ВСЕ: ПОДДЕРЖИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!

ЖРЕЦ: Ибо Ты — могущественный Властитель, о, Чёрт, и в тебе заключена вся власть, честь и господство. Да обратятся наши яркие видения в реальность и да будут наши труды постоянны. Ибо мы есть родственные души, демонические братья, дети земного наслаждения, в один голос провозглашающие:

ДА БУДЕТ ТАК СЛАВА ЧЁРТУ!

Жрец поднимает руки высоко вверх, растопырив пальцы (incendi):

ЖРЕЦ: Восстаньте, я взываю к богохульному Имени Властителя Содома, Богу Каина, вечному Удовольствию Плоти!

ОГОНЬ! ТЫ ЧЁРТУ ОГОНЕК! РАЗГОРАЙСЯ ПОСКОРЕЙ!

Жрец высыпает порошок на жаровню одновременно с ударом гонга и выкрикивает:

САБАТАН!

Собравшиеся делают знак остережения (подняв руку, ладонью вперёд, закрывая глаза) и вторят:

УЧАСТНИКИ: САБАТАН!

Жаровню убирают, и жрец подходит к алтарю с поднятыми руками и мягко, неторопливо повторяет Экзальтацию. Собравшиеся стоят молча. Затем жрец забирает у алтаря кость и делает шаг назад, оставляя достаточно места, чтобы собравшиеся могли пройти мимо алтаря. Все выходят по одному вперёд, останавливаются перед алтарём и низко кланяются. Когда каждый из них распрямляется, жрец касается концом кости лба каждого, говоря при этом:

ЖРЕЦ: Одаряю тебя подарком Чёрта.

После того, как собравшиеся занимают свои прежние места, жрец указывает на Печать Бафомета и, повернувшись к собравшимся, произносит:

ЖРЕЦ: Так не забудьте же, что было и чему быть предстоит! Плоть без греха, мир без конца!

Жрец завершает церемонию в обычном порядке.

 

Приложение 3

Биография Антона ЛаВея

Вся предшествующая жизнь ЛаВея, казалось, готовила его к нынешней роли. Среди его прародителей были грузины, румыны и альзасцы, включая бабушку цыганских кровей, которая поведала ему легенды о вампирах и колдунах из своей родной Трансильвании. С пяти лет юный ЛаВей зачитывался такими журналами, как Weird Tales (Таинственные истории) и такими книгами, как "Франкенштейн" Мэри Шелли и "Дракула" Брэма Стокера. Несмотря на то, что Антон отличался от других детей, они всегда выбирали его лидером на маршах и маневрах, играя в войну. В 1942 году, когда ЛаВею было 12 лет, его увлечение оловянными солдатиками переросло в интерес ко Второй Мировой войне. Он с головой ушел в военные пособия и обнаружил, что армейское снаряжение и боеприпасы могут быть куплены с такой же легкостью, как и товары в супермаркете, и затем использованы для порабощения наций. Уже тогда в его голове начала формироваться идея о том, что в противоположность утверждениям христианской библии Земля будет унаследована не слабыми, а сильными.

Ко времени окончания школы ЛаВей сделался странным вундеркиндом. Он посвятил свободное от школьных занятий время серьезному изучению музыки, метафизики и секретов оккультизма. В 15 лет он был вторым гобоистом Большом Симфоническом оркестра Сан-Франциско. Из-за наскучившей ему школьной программы ЛаВей оставил учебу в выпускном классе, покинул дом и присоединился к цирку Клайда Битти в качестве рабочего по клеткам. В его обязанности входило поить и кормить львов и тигров. Дрессировщик Битти заметил, что ЛаВей не чувствует страха, работая с большими кошками, и сделал его своим помощником.

С детства охваченный страстью к искусствам и культуре, ЛаВей не был удовлетворен возбуждением от укрощения обитателей джунглей и работе с ними на арене. В возрасте 10 лет он сам на слух научился играть на пианино. Это умение пригодилось ему, когда штатный цирковой музыкант перед выступлением напился в стельку, ЛаВей вызвался заменить его, уверенный в том, что сможет освоить незнакомую органную клавиатуру в достаточной степени, чтобы исполнить фоновую музыку. Однако, оказалось, что он знает больше мелодий и играет лучше основного органиста, поэтому Битти, рассчитавшись с пьяницей, посадил за инструмент ЛаВея. Он аккомпанировал многим известным цирковым артистам того времени: Хьюго Заккини при исполнении его номера Человек-ядро,акробатам на проволоке Уоллендас, Когда ЛаВею исполнилось 18 лет, он оставил цирк и присоединился к карнавалу. Там он стал ассистентом фокусника, выучился гипнозу и больше времени стал посвящать изучению оккульта. Складывалась любопытная комбинация. С одной стороны, он работал в атмосфере самой что ни на есть плотской жизни: чувственная музыка, запах опилок и диких зверей, номера, в которых малейшая задержка могла привести к гибели, выступления, требовавшие молодости и силы, выбрасывавшие состарившихся как прошлогоднюю одежду; мир физического возбуждения и волшебной притягательности, С другой стороны, работа с магией темной стороны человеческого мозга.

Вероятно, именно эта странная смесь и пробудила в нем иную точку зрения на человеческую природу. "Субботним вечером", - вспоминал ЛаВей в одном из разговоров, - "я видел мужчин,пожирающих взглядами полуголых танцовщиц на карнавале, а в воскресенье утром, когда я играл на органе у палаточных евангелистов на другом конце карнавала, я видел на скамейках тех же самых мужчин с женами и детьми, и эти мужчины просили бога простить их и очистить от плотских желаний. А в следующий субботний вечер они снова были на карнавале иди в другом месте, потворствуя своим желаниям. Уже тогда я знал, что христианская церковь процветала на лицемерии, а человеческая природа находила выход несмотря на все ухищрения, при помощи которой белосветные религии ее выжигали и вычищали".

Уже тогда, еще сам того не осознавая, ЛаВей был на пути кристаллизации религии, послужившей антитезой христианскому и иудаистскому наследию. Это была древняя религия, древнее христианства и иудаизма. Но она еще никогда доселе не была определена и облечена в ритуальную форму. Эта задача и должна была стать ролью ЛаВея в цивилизации ХХ-го века.

После того, как в 1951-м году ЛаВей женился в возрасте 21-го года, он покинул волшебный мир карнавала, чтобы посвятить себя занятию, более подходящему для обустройства крыши над головой. Он поступил на факультет криминологии Городского Колледжа Сан-Франциско. Затем он получил свою первую конформистскую работу - место фотографа в Департаменте Полиции Сан-Франциско. Как выяснилось позже, эта работа дала ему столько же, сколько и другие, в развитии идеи Сатанизма как образа жизни.

"Я увидел самую кровавую и мрачную сторону человеческой природы", - вспоминал ЛаВей в одной нз бесед, - "людей, застреленных психами, зарезанных своими друзьями, детей, размазанных по сточным канавам водителями, скрывшимися с места происшествия. Это было отвратительно и гнетуще, Я спрашивал себя: "Где же Бог?" Я начал ненавидеть ханжеское отношение к насилию со стороны людей, повторявших: на то воля божья". ЛаВей покинул эту работу с чувством отвращения и три года спустя снова стал играть на органе, чтобы заработать на жизнь, на сей раз в ночных клубах и театрах, параллельно продолжая изучение предмета страсти всей своей жизни - черных искусств. Раз в неделю он читал лекции на мистические темы: привидения, экстрасенсорика, сны, вампиры, оборотни, гадание, церемониальная магия и т.д. Эти лекции привлекали множество людей, которые были или стали впоследствии известны в кругах искусства, науки и бизнеса. Постепенно из этой группы образовался "Магический Круг".

Главной целью Круга стали встречи для исполнения магических ритуалов, раскопанных или изобретенных ЛаВеем. Он накопил целую библиотеку на тему Черной Мессы и других знаменитых церемоний, совершавшихся такими группами, как тамплиеры во Франции XIV-го века, Клуб Адского Огня и Золотой Рассвет в Англии XVIII-го и ХIХ-го веков соответственно. Задачей этих тайных орденов стало богохульство, высмеивание христианской церкви и обращение к Дьяволу как антропоморфному божеству, противоположному богу. С точки зрения ЛаВея Дьявол был вовсе не таким. Он, по его мнению, представлял темную, скрытую силу природы, ответственную за свершение дел земных, которой ни наука, ни религия не дала никакого объяснения. Сатана ЛаВея является "духом прогресса, вдохновителем всех великих движений, причастным к развитию цивилизации и прогрессу человечества. Он - дух восстания, ведущего к свободе, воплощение всех освобождающих ересей"

В последнюю ночь апреля 1966-го года, - Вальпургиеву ночь, самого важного праздника магии и колдовства, ЛаВей в соответствии с магической традицией ритуально обрил голову и объявил о создании Церкви Сатаны. Для того, чтобы все признавали в нем священника, он начал носить клерикальный воротничок. Побритая на манер Чингисхана голова, мефистофелевская бородка и узкие глаза придавали ему демонический вид, необходимый для сана верховного жреца церкви Дьявола на земле.

"С одной стороны", - объяснял свои намерения ЛаВей, - "назвав эту затею церковью, я получил возможность следовать магической формуле успеха, состоящей из одной части надругательства и девяти частей социальной респектабельности. Но главной целью было собрать единомышленников для использования общей энергии в призыве темной природной силы, зовущейся Сатаной".

Как отмечал ЛаВей, другие церкви базировали свое учение на поклонении духу и отрицании плоти и интеллекта. Он же осознал необходимость церкви, которая снова возвела бы разум человеческий и его плотские желания в ранг объектов поклонения. Рациональный интерес к себе должен поощряться и здоровое эго должно побеждать. Он осознал, что старая концепция Черной Мессы, заключавшаяся в сатире на христианское богослужение уже отжила свое и стала, по словам ЛаВея, "понуканием дохлой лошади". Вместо самоуничижительных христианских служб ЛаВей начал практиковать веселые психодрамы, изгоняя ограничения и гнет религий белого света.

В самой христианской церкви в то время происходила революция против ортодоксальных ритуалов и традиций. Стало популярным утверждение "бог мертв". Так же и альтернативные ритуалы, разработанные ЛаВеем, хотя и сохранили некоторые уловки древних ритуалов, превратились из негативного насмехательства в позитивные формы празднования и очищения: Сатанинские свадьбы, освящающие удовольствия плоти, похороны, лишенные ханжеской банальности, ритуалы вожделения, помогающие людям реализавать их сексуальные мечтания, ритуалы уничтожения, позволявшие членам Церкви Сатаны побеждать своих врагов.

В особых случаях, таких, как посвящения, свадьбы и похороны во имя Дьявола, освещение в прессе было феноменальным. В 1967 году газеты, что посылали репортеров в Церковь Сатаны, вынуждены были направлять их не только в Сан-Франциско, но и через Тихий океан в Токио и через Атлантику в Париж. Фото обнаженной женщины, едва прикрытой шкурой леопарда, служившей алтарем Сатаны в сочиненной ЛаВеем брачной церемонии, было послано телеграфными агентствами во все ежедневные газеты и было напечатано в таких бастионах масс-медиа, как лос-анжелесская "Таймс". В результате гроты (вместо традиционных шабашей), вдохновленные Церковью Сатаны, распространились по всему миру, доказывая тем самым одно из главных ЛаВеевских утверждений: "Дьявол жив и весьма популярен у большого числа людей".

Конечно же, ЛаВей постоянно напоминал тем, кто был в состоянии слушать, что Дьявол для него и его последователей не был стереотипным малым, разряженным в красное трико, с рогами, хвостом и трезубцем, а являл собой темные силы природы, которые человеческие существа только начали пробовать использовать. Но как же он увязывал это со своим обликом: черная ряса и рога? Он объяснял это так: "Людям нужен ритуал с символами, подобным тем, что украшают бейсбольные команды, церковные службы и войны, символами, служащими проводниками для излияния эмоций, которые они не в состоянии высвободить или даже осознать в одиночку". Но как бы то ни было, ЛаВей сам вскоре устал от игр.

Были и проблемы. Сначала некоторые из соседей ЛаВея стали жаловаться на взрослого льва, которого он содержал в качестве "домашнего животного", и, в конце концов, зверь был подарен местному зоопарку. Джейн Мэнсфилд погибла после того, как проклятие ЛаВея пало на ее поклонника, адвоката Сэма Броуди. ЛаВей постоянно отговаривал Джейн от связей с Броуди и после ее смерти впал в глубокую депрессию. В шестидесятых годах это была вторая по счету смерть голливудского секс-символа, в которой так или иначе оказался замешан ЛаВей. Первой была смерть Мэрилин Монро, бывший любовницей ЛаВея на короткий, но важный период в 1948-м году, когда он только что ушел с карнавала и играл на стриптизах в Лос-Анджелесе.

ЛаВей устал организовывать развлечения и очищения для членов своей церкви. Он вступил в контакт с последними из оставшихся в живых последователями довоенных оккультных братств Европы и овладевал их философией и тайными ритуалами догитлеровской эры. Ему, как никогда, требовалось время для изучения, описания и выработки новых принципов. Он длительное время экспериментировал и прилагал принципы пространственных геометрических построений открытого им Закона Трапеции. (Он высмеивает нынешних чудаков, которые, по его мнению "облаивают не те пирамиды"), Он также стал широко известен как оратор, участник радио- и телепередач, а также производственный и технический консультант киношников, снимающих Сатанинские фильмы ужасов. Иногда он выступает и в роли актера. Как писал социолог Клинтон Р. Сандерс: не было еще оккультиста, оказавшего большее прямое влияние на кинематографические представления о Сатанизме. Ритуальный и эзотерический символизм - центральные элементы церкви ЛаВея, и фильмы, к созданию которых он приложил руку, содержат детальные изображения Сатанинских обрядов и наполнены традиционными оккультными символами. Основное внимание ритуалах Церкви Сатаны уделено "фокусировке эмоциональных сил каждого индивидуума". Подобным образом, пышная ритуальность, которой уделяется центральное место в фильмах ЛаВея, может рассматриваться как механизм задействования и фокусировки эмоциональных ощущений кинозрителей".

В конце концов ЛаВей решил передать ритуальную и прочую организованную деятельность Церкви в руки гротов по всему миру и посвятить себя писательской, лекционной и просветительской деятельности, а также своей семье: жене Диане, светловолосой красавице, что также служит Жрицей Церкви, дочери Карле, которой ныне уже за двадцать, и, которая, как и ее отец, изучает криминологию и посвящает большую часть своего времени лекциям о Сатанизме в университетах по всей стране, и, наконец, младшей дочери - Зине, запомнившейся многим по знаменитому фото посвящения еще в младенческом возрасте, ныне расцветшей в прекрасного подростка, привлекающего постоянно растущую стаю волков человеческой породы.

Плодом этого относительно тихого периода в жизни ЛаВея стали его широко распространившиеся, читаемые, первопроходческие книги: сначала "Сатанинская Библия", которая к моменту написания этого предисловия издается уже двенадцатый раз. Затем следует труд "Сатанинские Ритуалы", открывающий более сложный материал, почерпнутый ЛаВеем из его все расширяющегося круга источников. И третья книга -"Полное руководство для ведьм" (Compleat Witch - так назывались ранние издания. Сейчас книга выходит как "Сатанинская Ведьма" {Satanic Witch) ), ставшая бестселлером в Италии. К сожалению, американские издатели позволили ей исчезнуть из книжных магазинов до того, как ее потенциал был полностью реализован. Переход ЛаВея от ритуальной деятельности к написанию книг расширил число членов Церкви Сатаны по всему миру. Растущую популярность естественно сопровождали ужасные истории, распространяемые различными религиозными группами, обеспокоенных тем, что по продажам в университетских кампусах Сатанинская Библия обогнала христианскую и стала главной причиной неприятия молодежью бога. И, конечно же, кого, как не ЛаВея, имел в виду Папа Павел, выпустив два года назад свою всемирную прокламацию, в которой говорится, что Дьявол "жив" и "в обличье людском" распространяет зло по Земле. ЛаВей, утверждавший, что "зло" есть "жизнь" наоборот (в оригинале evil (зло) и live (жизнь) - прим, перев.), и посему должно позволяться и, более того, приносить удовольствие, отвечал Папе и другим религиозным группам так: "Люди, организации и нации зарабатывают на нас миллионы долларов. Чем бы они занимались без нас? Без Церкви Сатаны у них бы не осталось никого, на кого излить свою ярость и взвалить вину за все ужасные вещи, происходящие в мире. Если они и на самом деле так полагают, они бы не делали из мухи слона. Чему на самом деле нужно верить, так это тому, что на самом деле они - шарлатаны и очень рады тому, что под рукой есть мы и нас можно использовать. Мы помогли бизнесу, подняли на ноги экономику, миллионы долларов, заработанные нами, потекли в христианскую церковь. Мы уже доказали множество раз Девятую Сатанинскую заповедь. "Ни церковь, ни несметное число народу не может существовать без Дьявола".

 Нескончаемы всеобщие поиски развлечений, изысканной пищи и вин, приключений, наслаждений здесь и сейчас. Человечество не хочет более ждать некоей жизни после смерти, которая обещается в награду чистой и целомудренной - читай: аскетической и унылой душе, Повсюду царит дух неопаганизма н гедонизма, им пропитан широкий круг ярких индивидуальностей, - докторов, юристов, инженеров, учителей, писателей, брокеров, агентов по недвижимости, актеров и актрис, людей из средств массовой информации (и это лишь малая часть профессий Сатанистов), заинтересованных в формализации и уковечивании этой все более распространяющейся религии и образа жизни.

В обществе, которое столь долго находилось под правлением пуританской этики, не так-то легко принять эту религию. В ней нет фальшивого альтруизма или обязательных концепций вроде "возлюби ближнего своего". Сатанизм - это неприкрыто эгоистичная, беспощадная философия. Она основана на убеждении, что человеческие существа от природы эгоистичны и жестоки, что жизнь есть естественный отбор по Дарвину, борьба за выживание, в которой побеждают самые приспособленные, что Земля достанется тем, кто сражается до победы в беспрестанном соревновании, существующем в любых джунглях, включая урбанизированное общество. Вы можете с презрением отнестись к этой жестокой перспективе, но она существует, как существовала и раньше, на протяжении столетий в реальных условиях мира, в котором мы с вами живем, а не в мистических краях молока и меда, изображенных в христианской библии. В Сатанинской библии Антон ЛаВей разъяснил философию Сатанизма более подробно, нежели кто-либо из его предшественников из Царства Тьмы, детально описав при этом инновационные ритуалы, созданные им для церкви реалистов. Уже первое издание показало, что существует огромное количество людей, желающих узнать как организовать Сатанинские группы и заняться ритуальной черной магией. "Сатанинская Библия" и "Сатанинские Ритуалы" - единственные книги, показавшие, как это можно сделать. Также расплодилось великое множество имитаторов, не распространявшихся о своих источниках и по вполне понятной причине: когда шаткость и отсутствие глубины их имитаций сравнивается с первопроходчеством ЛаВея, становится ясным, что рынка для плагиаторов более не существует.

Доказательств не требуются, достаточно только взглянуть на факты: ЛаВей вытащил Сатану на свет и Церковь Сатаны ныне является оплотом современного Сатанизма. Эта книга суммирует послание, такое же вызывающее и вдохновляющее, такое же своевременное сегодня, как и тогда, когда оно было написано.

 

Список литературы

1. Satanic Bible by Anton Szandor Lavey, Avon; Reissue edition (June 1989), 272 pages.

2.  The Devil's Notebook by Anton Szandor LA Vey, Kenneth Anger, Feral House; (December 1992)

3.  The Satanic Rituals by Anton Szandor LA Vey, Avon; Reissue edition (April 1991)

4.  Статьи с сайта http://warrax.croco.net

5.  Jan H Brunvand, "Curses! Broiled Again!: The Hottest Urbal Legends Going," W.W. Norton, (1990)

6.  Jan H Brunvand, "The Vanishing Hitchhiker: American Urban Legends and their Meanings", W.W. Norton, (1989).

7. История религии, СПб.: Издательство «Лань», 1998.-448 с.

8. История сношений человека с дьяволом, М. А Орлов, репринтное издание, «Республика», 1992

      

 

Конференция НОУ

Секция «философия»

Тема:

 «Сатанизм. Угроза или спасение?»

Исполнитель: Вишняков Александр Сергеевич

Ученик школы №10

10^б класс

12345678Следующая ⇒

Поделиться: