В конец, псалом Давиду, 40

С внешней стороны псалом содержит любовь к нищим, а с таинственной он относится ко Христу, обнищавшему нашего ради спасения, как Сам Он показал это в Евангелии Иоанна, сказав апостолам: Не о всех вас глаголю: Аз бо вем, ихже избрах. Но да сбудется Писание: ядый со Мною хлеб воздвиже на Мя пяту свою (Ин. 13, 18). Свидетельства об этом не находится ни в каком месте Писания, кроме настоящего псалма; говорящего: ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание (Феодорит).

2 Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь.

Нищим и убогим называет пророк Христа. Блажен, кто познал Христа, ради нас обнищавшего для того, чтобы и мы миловали меньших братий Его (см. Мф. 25, 40). Что значит разумеваяй? – т.е. вникающий в его бедствия. Тогда мы и бываем услышаны, когда сами слышим приходящих к нам нищих. Иже затыкает ушеса своя, еже не послушати немощнаго, – говорит Премудрый, – молитвы того не послушает Бог. (Притч. 21, 13). Помилованный тобою нищий в день лют суда будет ходатайствовать за тебя об избавлении от наказания (Златоуст, Афанасий).

3 Господь да сохранит его, и живит его, и да ублажит его на земли, и да не предаст его в руки врагов его.

4 Господь да поможет ему на одре болезни его: все ложе его обратил еси в болезни его.

Все ложе его обратил еси в болезни его, т.е. (Господь) переменит все болезни его в здравие (Феодорит).

5 Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Ти.

Эти слова и последующие за ними сказываются от лица Христа к Отцу: как Человек, Христос молится, чтобы показать, что всякий человек нуждается в милости Божией. Он произносит за грешное человеческое естество такие слова, которые оно должно говорить само за себя. Приняв на Себя грехи всех людей, Христос принес Себя в жертву за них, а поэтому и молился и умирал по безмерному Своему человеколюбию и благости так, как бы и Сам Он согрешил (Кирилл, Феодорит).

6 Врази мои реша мне злая: когда умрет и погибнет имя его;

7 И вхождаше видети, всуе глаголаше сердце его, собра беззаконие себе, исхождаше вон, и глаголаше вкупе.

Божественные Евангелисты согласно указывают, что все это сбылось на Иуде, который искаше времени да Его предаст (Мф. 26, 16) (Афанасий, Феодорит, Августин, Кирилл).

8 На мя шептаху вси врази мои, на мя помышляху злая мне.

9 Слово законопреступное возложиша на мя: еда спяй не приложит воскреснути;

Слово законопреступное – «возьми, возьми, распни Его» (Ин.19,15), ибо закон говорит – безвинного и праведного не умерщвляй (см. Исх.23,7) (Афанасий).

10 Ибо человек мира моего, на негоже уповах, ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание.

Об Иуде говорит Пророк, называя коварством запинание (Златоуст).

11 Ты же, Господи, помилуй мя, и возстави мя, и воздам им.

Не потому, говорит Христос, воздам им, что желает воздать им за претерпение смерти, ибо Он сказал на кресте: Отче, отпусти им (Лк. 23, 34), но как имеет одну природу и одно действие с Богом Отцом Своим, Который сотворит нелицеприятный суд против скверных убийц (Исихий).

12 В сем познах, яко восхотел мя еси, яко не возрадуется враг мой о мне.

Восхотел Мя – возлюбил меня; ибо любимое вожделенно. А под врагом ты должен разуметь и Иуду и диавола, который изнуряет человека посредством страстей (Кирилл, Феодорит).

13 Мене же за незлобие приял, и утвердил мя еси пред Тобою в век.

14 Благословен Господь Бог Израилев от века и до века: буди, буди.

Это песня хвалы и благодарения Богу духовного Израиля – т.е. христианскому, ибо слово Израиль изъясняется как ум, видящий Бога. Благословение, приносимое нами Богу, начинается в веке настоящем и оканчивается в веке будущем. Удвоение буди означает усиление молитвы и поставлено вместо аминь, аминь (Кирилл).

1 В конец, в разум сынов Кореовых,
псалом Давиду, не надписан у еврей, 41

В псалме этом Давид выражает всеусерднейшую любовь свою к Богу в назидание всякому человеку. Повелевает же воспеть этот псалом певцам сынам Кореовым разумно с тем, чтобы как самих себя, так и слушателей привести к исканию и познанию Спасителя нашего Господа Бога Иисуса Христа (Афанасий, Иероним, Августин).

2 Имже образом желает елень на источники водныя: сице желает душа моя к Тебе, Боже.

Любовь по своему свойству пламенна и душа не может хранить ее в молчании. Не имея сил изобразить любовь свою к Богу словом, Пророк везде ищет подобия, приводя в пример жаждущую лань. Олень в сильную жару, или ужаленный змеею, или наевшись ядовитых животных, палимый жаждою, с сильным воплем и со всем жаром стремится к воде: так и душа благочестивая пламенно должна стремиться к Богу, с радостью должна переносить постигающие ее бедствия, ибо нам даровася от Христа не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1, 29) (Златоуст, Феодорит).

3 Возжада душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда прииду и явлюся лицу Божию;

Смотри, как он пламенеет и горит любовью к Богу! Не сказал: просто пожелала, но возжада, выражая этим словом особенную силу любви. Он хочет, чтобы мы жаждали Его сильным желанием, тогда получим все, чего желаем. Имей всегда Бога в уме твоем, поминая, когда прииду и явлюся лицу Божию; сохраняй это, и земля твоя принесет сторичный плод Богу (Златоуст, Варсонофий В.).

4 Быша слезы моя мне хлеб день и нощь, внегда глаголатися мне на всяк день: где есть Бог твой;

Не иначе сподобишься ты дивных и блаженных зрелищ горнего Иерусалима, если не будешь день и ночь проливать слезы (Макарий В.).

5 Сия помянух, и излиях на мя душу мою: яко пройду в место селения дивна, даже до дому Божия, во гласе радования и исповедания, шума празднующаго.

 Божественный Давид по своей прозорливости от Духа Святаго произносит этот псалом от лица иудеев, находящихся в Вавилонском плену, и с сердечным желанием стремящихся к тому, от чего отступили прежде, т.е. от служения Богу. Сия помянух – глумления и укоризны врагов, говоривших: где есть Бог твой? – и излиях на мя душу мою, т.е. истек я слезами и рыданиями. Но теперь, раскаявшись, обещаю песнословить и прославлять Господа в дому Божием, во гласе радования и исповедания, ибо для души боголюбивой и любопраздственной главное в празднике – памятование о Боге (Златоуст, Феодорит, Григорий Богослов).

6 Вскую прискорбна еси, душе моя; и вскую смущаеши мя; уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой.

Если верно, что возвратимся в Небесное Отечество, то вскую прискорбна еси, душе моя? Ибо безмерное сокрушение сердца о чем-либо чувственном омрачает и возмущает ум. Оно изгоняет из души чистую молитву и умиление, а отсюда жестокость и нечувствие. Если будет тревожить тебя уныние, не падай духом, но помолись Господу да подаст тебе терпение. По молитве же сядь и, собрав помыслы свои, утешай псаломски душу свою. Скажи: «Чего расслабла ты, душе моя? Не всегда ведь жить нам в мире этом? Послушай, что говорил Пророк: пресельник аз есмь на земли, и пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38, 13). Преселимся и мы с тобою, когда это будет угодно Богу» (Симеон Новый Богослов, Ефрем).

7 Ко мне самому душа моя смятеся: сего ради помянух Тя от земли Иордански и Ермониимски, от горы малыя.

Здесь представляется душа, разговаривающая сама с собою: воспоминания об отечественной земле (Палестине) извлекают у нее слезы (Феодорит).

8 Бездна бездну призывает во гласе хлябий Твоих: вся высоты Твоя и волны Твоя на мне преидоша.

Бездна – это множество воды, в которой невозможно достать нижнего предела. Во гласе хлябий – в шуме водопадов. Бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия; и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я искренне буду призывать ее (Василий В., Иоанн Кронштадтский).

9 В день заповесть Господь милость Свою: и нощию песнь Его от мене, молитва Богу живота моего.

 10 Реку Богу: Заступник мой еси, почто мя забыл еси; и вскую сетуя хожду, внегда оскорбляет враг;

Не о том просит, чтобы не получать от врага оскорблений, но о том, чтобы не сетовать при оскорблениях. Это покаянная молитва, преклоняющая Бога на милость (Афанасий).

11 Внегда сокрушатися костем моим, поношаху ми врази мои, внегда глаголати им мне на всяк день: где есть Бог твой;

12 Вскую прискорбна еси, душе моя; и вскую смущаеши мя; уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой.

Это повторение показывает, что Давид не вдруг победил искушения, но через частый и многотрудный подвиг. От него же научаемся не ослабевать в подвиге добродетели, хотя бы враг и причинял нам напасти. Имея Спасителем Бога, истребим в себе боязнь и возложим на Него все свое упование (Феодорит).

⇐ Предыдущая9101112131415161718Следующая ⇒

Поделиться: