ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

XVIII век стал заметной вехой в истории русской философской мысли и культуры. По сути дела, то был век русского Просвеще­ния, время быстрого развития наук, ремесел и культуры. Во мно­гом это было связано с реформаторской деятельностью Петра Ве­ликого, прорубившего «окно в Европу» и открывшего тем самым «шлюзы» для интенсивного взаимодействия русской и европейской культур. В это время Русь стала Российской империей, церковь была присоединена к государству, а в обществе зарождались капи­талистические отношения. Философия того времени постепенно обретает светский характер, а под воздействием европейской куль­туры ей была сделана, по выражению Н.А.Бердяева, «прививка за­падной мысли». Средневековый тип мышления в ней сменяется но­воевропейским, рациональным по существу. Наибольшее влияние на развитие русской философии оказали античные мыслители, французское и немецкое Просвещение. В XVIII веке философия начинает изучаться в светских учебных заведениях (университеты в Москве и Петербурге), в которых читались курсы логики, этики, истории философии, психологии.

Большой вклад в идеологическое обоснование необходимости петровских реформ внесли такие ученые и общественные деятели XVIII века, как В.Н.Татищев, Феофан Прокопович, А.Д.Канте­мир, И.Т.Посошков («ученая дружина» Петра I). Они поддерживали развитие в стране знания, ремесел и торговли. В их работах отстаивалась необходимость развития независимого от церкви философского и естественно-научного знания. Их социальным идеалом была просвещенная и культурная Россия, преодолевшая свою отсталость и единая с Европой. Н.Татищев разработал одну из первых в России классификацию наук. Он выделил среди них науки «нужные» (медицина, экономика), «полезные» (грамматика, арифметика), «изящные» (поэзия, музыка), «бесполезные» (алхимия, астрология) и «вредные» (пиромантия, аэромантия). Эта простейшая классификация способствовала, тем не менее, укреплению позиций научного знания в российском обществе.

Выдающуюся роль в развитии научного и философского мыш­ления сыграл М.ВЛомоносов (1711 — 1765 гг.) — русский ученый-энциклопедист, мыслитель и поэт, общественный деятель. Он зало­жил основы материалистической традиции в русской науке и фило­софии, основал ряд ветвей в научном познании. Ломоносов сделал крупные открытия в естествознании, предложил проекты развития промышленности, земледелия и торговли. Из всех наук-он более все­го ценил химию, полагая, что она «открывает завесу внутреннейше-го святилища натуры». Ему принадлежит большая заслуга в учреж­дении в 1755 году Московского университета, в котором, наряду с другими науками, стала изучаться и философия.

В философском осмыслении окружающей природы Ломоносов придерживался идей и принципов атомизма (Демокрит и др.). Он сформулировал закон сохранения вещества и движения, разрабо­тал корпускулярную теорию строения материи и механическую теорию теплоты. Ломоносов характеризовал материю как нечто «протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные час­ти». Она есть «то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность». Все важнейшие свойства материи (действие и противодей­ствие, притяжение и отталкивание, движение и покой) обусловлены ее внутренней природой, а не влиянием каких-то внешних сверхъестественных сил.

По убеждению Ломоносова, в основе материального мира лежат мельчайшие частицы (атомы), из которых слагаются все вещи. Природные тела занимают определенное место в про­странстве, обладают протяженностью, тяжестью, инерцией и иными «первичными» свойствами. К числу «вторичных» свойств тел Ломоносов относил тепло и холод, цвет, запах и вкус, кото­рые выражают то или иное состояние тел. Материальные тела обладают также и движением — вращательным, поступательным и колебательным. Ученый замечал, однако, что учение об атомах вполне может быть сопряжено с религиозной верой в Бога-творца, «всемогущего двигателя мироздания».

Ломоносов известен в науке как автор закона сохранения мате­рии и движения в природном мире. Сжигая металл в закрытых кол­бах, он пришел к выводу, что общее количество вещества при этом не увеличивается и не уменьшается, а всегда остается одним и тем же. Этот вывод ученый распространил и на движение. «...Все встре­чающиеся в природе изменения, — писал он, — происходят так, что если к чему-либо нечто прибавилось, то это отнимается у чего-то другого... сколько материи прибавляется какому-либо телу, столько же теряется у другого... тело, которое своим толчком возбуждает другое к движению, столько же теряет от своего движения, сколько сообщает другому им двинутому».

Ломоносов рассматривал движение как проявление внутрен­ней активности вещества. Движение вечно: оно никогда не имело начала и никогда не будет завершено. Окружающая человека природа и весь видимый мир находятся в непрестанном измене­нии и развитии. Планета Земля тоже никогда не была в ее ны­нешнем состоянии. Русский ученый высказал идею бесконечно­сти и неисчерпаемости мира. В 1761 году он обнаружил наличие атмосферы вокруг Венеры. Он считал, что научное познание должно опираться как на данные органов чувств и опыта, так и на силу разума. По его убеждению, большое значение в научном познании играют гипотезы, которые стимулируют познаватель­ный процесс. Творчество М.В.Ломоносова оказало большое влияние на последующее развитие русской науки и философии, философского образования в России. С его именем можно связы­вать становление в России философии естествознания.

Важную роль в русском Просвещении сыграл А.Н.Радищев (1749 — 1802 гг.) — писатель, философ и просветитель, один из основателей русской революционно-демократической традиции. В 1790 году он нелегально выпустил книгу «Путешествие из Петербурга в Москву», за что был приговорен к смертной казни и отправлен в сибирскую ссылку. Им был также написан философский трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии». Характеризуя личность Радищева, его гражданскую смелость, Н.А.Бердяев называл его «первым ин­теллигентом в России».

В книге «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищев под­верг резкой критике систему крепостного права и самодержавия в России. Он называл крепостное право «наипротивнейшим человече­скому естеству состоянием». «Порабощение человека является пре­ступлением перед ним» — такова основная мысль автора книги. Крепостное право не только противоречит естественным правам че­ловека, оно совершенно неэффективно и в экономическом отноше­нии. Угнетение человека человеком безнравственно и представляет собой зверский обычай, порождающий «сердце окаменелое и души отсутствие совершенное». Так же критически относился Радищев и к самодержавию. Он характеризовал этот строй как препятствие об­щественному прогрессу в России. По убеждению писателя, самодер­жавие есть царство произвола, сфера беспредельной и неконтроли­руемой власти.

В своих философских взглядах Радищев в основном придерживал­ся материалистического мировоззрения (труд «О человеке, о его смертности и бессмертии»). Он рассматривал окружающую природу как многообразие различных форм «телесности» (материи), сотворен­ных из хаоса всесильным божеством. Природа состоит из множества предметов, каждый из которых обладает формой, делимостью, твер­достью, движением и иными свойствами. Она существует вне и неза­висимо от человека и человечества, порождая в ходе эволюции все более совершенные существа. Что касается человека, то он есть про­изведение природы, «совершеннейшая из тварей», живущая в единстве с людьми и Космосом. Ему присущи наличие разума и речи, способ­ности к общественной жизни («соучаствование»). Большую роль в становлении человека и его последующей деятельности сыграла рука как орудие деятельности. Человеческая душа бессмертна и возрождается после смерти тела в других телах, и тем самым человеческий род бесконечно совершенствуется. Основной движущей силой обществен­ного развития является, по мнению Радищева, человеческий разум в различных его проявлениях — наука, искусство, ремесла. Большую роль в истории играют и народные массы, и выдающиеся личности. Каждый народ способен к прогрессу, располагая для этого всеми не­обходимыми предпосылками и данными.

Вторая половина XVIII века знаменовалась творчеством боль­шой группы просветителей — Д.С.Аничков, С.Е.Десницкий, П.С.Ба­турин, Н.И.Новиков, Д.И.Фонвизин. Все они критически относились к самодержавию и крепостному праву, но не являлись сторонниками народной революции. Они полагали, что социальные преобразова­ния в России произойдут с помощью просвещения народа и правя­щего класса, посредством совершенствования законодательства и введения более гуманного и справедливого правления. Просветите­ли надеялись на образованного государя («философ на троне»), ко­торый смог бы на деле осуществить их идеи и проекты.

В XVIII веке жил философ, поэт и музыкант, педагог Григо­рий Сковорода (1722 — 1794 гг.). В истории философии он извес­тен как странствующий мыслитель Малороссии (ныне Украины), сторонник идеалов русского нестяжательства. Г.Сковорода на­писал ряд сочинений, в которых затрагивал вопросы религии, антропологии, этики и эстетики («Кольцо», «Алфавит, или Бук­варь мира» и др.). Наиболее чтимыми для Сковороды были такие великие древнегреческие философы, как Аристотель, Платон, Сократ. Если Ломоносов как ученый ориентировался на исследо­вание «внешнего» мира (природы), то Сковорода обратил вни­мание на «внутренний» мир (душа, духовность человека, его мораль).

XVIII век заметно укрепил позиции философии в духовной куль­туре российского общества. В это время активно происходил переход от средневекового (религиозного) к новоевропейскому (светскому) типу философского мышления. Это столетие дало имя и первого рус­ского профессора философии. Им стал Николай Никитич Поповский, ректор гимназии при Московском университете.

 

⇐ Предыдущая14151617181920212223Следующая ⇒

Поделиться: