Экзистенциальная вовлеченность

Методологический принцип экзистенциальной вовлечен­ности тесно связан в мысли В. Н. Лосского с сотериологичес-кой направленностью православного богословия. На основа­нии анализа его работ можно выделить два аспекта данного принципа — отношения с Богом и межчеловеческие отноше­ния.

Мистическое богословие Восточной Церкви В. Н. Лос-ский определяет как «богословие экзистенциальное, вовлека­ющее всего человека, ставящее его на путь единения с Богом»⁶⁰. Принцип экзистенциальной вовлеченности богословия следу­ет из личностного характера отношений человека с Богом, пред­полагающего встречу, взаимную открытость⁶¹, всецелую вов­леченность, доверие, верность и самоотдачу человека: «По­скольку Бог открывается нам, вся наша мысль, — а вернее, все наше внутреннее устроение, наш conversation — должна отве­чать и соответствовать этому факту, быть сообразной этому откровению, принимаемому верой»⁶². Это личностное отноше­ние — отношение всецелой открытости и преданности челове­ка личному Богу — составляет, согласно В. Н. Лосскому, ус­ловие истинного богопознания: «Этому личному Богу надо открыть себя, надо встретить Его, всецело Ему отдавшись. Толь­ко так и можно Его познать»⁶³.

Второй аспект принципа экзистенциальной вовлеченно­сти богослова предполагает личностное отношение к другим людям, к ближним. Богословские построения и догматические движения на протяжении истории Церкви всегда были связа­ны не с абстрактными логико-онтологическими проблемами, а с актуальными для каждой конкретной культурно-историчес­кой эпохи еретическими учениями. При этом актуальность бо­гословского вопроса определяется его сотериологической зна­чимостью для человека, живущего в данную эпоху. Таким об­разом, экзистенциальная вовлеченность в богословском пони­мании предполагается самой христианской установкой на жер­твенное служение ближним и основана на любви к ним. Перед богословием во все времена стоит одна и та же цель: «служить в настоящую эпоху, сообразуясь с нуждами дня сегодняшнего, делу Церкви — спасению и обожению, к которому она не пе­рестает призывать мир, согласуя всегда этот путь к нетварнои и вечной благодати с изменяющимися условиями историчес­ких эпох мира тварного и временного»⁶⁴. Поэтому, по мысли В. Н. Лосского, принцип экзистенциальной вовлеченности име­ет всеобъемлющее значение — он характерен для святоотечес­кого богословия и должен также лежать в основе богословия современного.

В. Н. Лосский выражает убежденность, что к сохранению догматического единства и защите православного учения от искажений призваны все верующие вне зависимости от их по­ложения в Церкви. Мнение о том, что мирянам не следует за­ниматься догматикой по причине опасности впадения в ересь, он отвергает как «не имеющее никакого разумного основания, опровергнутое историей»⁶⁵. Таким образом, богословский прин­цип экзистенциальной вовлеченности, предполагающий лич­ную ответственность, распространяется на каждого члена Цер­кви: «Член Церкви, кем бы он ни был — епископом, клириком или мирянином, не может допускать ни тени ошибочности, релятивизма или двуличности в области веры. Если он замеча­ет в каком-нибудь уголке земли два противоположных мнения, оспаривающих между собой достоинство истинного догмата Церкви, он не имеет права оставаться в безмятежном состоя­нии, ища оправдания собственному малодушию в «трансцен­дентном» и «невыразимом» свойстве Истины, или же перекла­дывать всю ответственность за единство Истины на плечи дру­гих — некоего будущего церковного Собора, епископов, или даже… докторов богословия»⁶⁶.

При этом В. Н. Лосский формулирует три условия, пре­дохраняющие членов Церкви от впадения в ересь: соблюдение местной традиции, сохранение свободы Церкви по отношению к политическим, этническим, общественным и культурным вопросам, а также беспристрастие, исключающее праздное любопытство⁶⁷.

Развиваемая В. Н. Лосским мысль об экзистенциальной вовлеченности как одном из ключевых богословских методологических принципов получила в современном православном богословии широкое признание. К православным авторам, вы­деляющим данный богословский принцип, относятся, например, протоиерей Георгий Флоровский⁶⁸, протопресвитер Иоанн Мей-ендорф⁶⁹, архимандрит Софроний (Сахаров)⁷⁰, протоиерей Ми­хаил Дронов⁷¹, священник Георгий Завершинский⁷², С. А. Чур-санов⁷³ и др. На экзистенциальную вовлеченность как на харак­терную черту православного богословия обращают заметное внимание и современные инославные авторы⁷⁴.

⇐ Предыдущая12345678Следующая ⇒

Поделиться: