Законность наследства пророков.

Глава 1

Борьба между истиной и неправдой на палестинской Земле В доисламский период

Комментарии к первой главе.

1. Коран, глава «Пчелы», 36.

2. Коран, глава «Поэты», 105, 123, 141, 161, 176.

3. Омар Сулейман аль-Ашгар «Вера в Бога». Кувейт, библиотека «аль-Феллах 1984» 5-ое издание. С. 256-261.

4. Коран, глава «Трапеза», 4.

5. Коран, глава «Семейство Имрана», 181.

6. Коран, глава «Покаяние», 30.

7. Мухаммад Али аз-За'би " Тонкости еврейской психологии" (Бейрут, самиздат. 1968). Также, Павлус Ханна Са'д " Варварство сионистских учений" (Бейрут, Дар аль- Китаб аль-Араби, 1969).

8. Коран, гл. “Семейство Имрана”, 67-68.

9. Коран, гл. “Корова”, 127-128.

10. Коран, гл. “Корова”, 130-133.

11. Коран, гл. “Корова”, 136.

12. Коран, гл. “Трапеза”, 21.

13. Коран, гл. “Преграды”, 157.

14. Коран, гл. “Ряды сражающихся”, 6.

15. Коран, гл. “Трапеза”, 10.

16. Коран, гл. “Трапеза”, 60.

17. «Книга бытие» 12/1. " Основные документы об арабо-сионистской борьбе". Самир Эййуб (Бейрут, издат. " Дар аль-Хедаса, 1984). Том 1 С. 29.

 Источники на арабском языке

 18. " Книга бытие" 13/14. Т.1. С. 31-32.

19. " Книга бытие" , 15 Т.1. С. 32.

20. Коран, гл. “Корова”, 124.

21. Мухаммад Эдиб аль- Амири " Принадлежность Палестины к арабам в ее истории" (Сайда Бейрут, аль-Мактаба, аль- Асрийя, 1972).

22. Об предшествующих исторических эпохах смотри тот же источник. С. 16-17, 29, 64, 73-74, 84, 86, 96-97. Также Палестинская энциклопедия: под редакцией Ахмад аль-Мурашли (Дамаск, Редакция Палестинской энциклопедии, 1984) Т.1. С.37. Т.3. С.273-279. Т.4. С.174

23. Об этих этапах подробно говорится ниже.

24. Палестинская энциклопедия т.1. С. 37

25. Коран, гл. “Корова”, 258. Также гл. “Пророки”, 51-61.

26. Коран, гл. " Стоящие в ряд", 99. Подробный рассказ об Аврааме (да будет над ним мир) можно узнать в книге Исмаила ибн Касира «Начало и конец». (5-е издание, Бейрут, " Мактабат” “Дар аль-Маариф", 1983 г.). Т.1. С.146-175.

27. Мухаммад аль- Амири. В.у.источник. С. 95. " Палестинская энциклопедия”. Т.1. С.37

28. Коран, гл. “Пророки”, 761.

29. М. аль- Амири В.у. источник. С. 96. " Палестинская энциклопедия". Т.1. С. 37.

30. М. аль- Амири. В.у. источник. С. 96-98. Мустафа Мурад ад-Даббах «Наша Родина Палестина, второй век в Иерусалиме» (Бейрут-издат. Дар ат- Талиа" 1975). С. 96-97.

31. Коран, гл. “Гудь”, 72.

32. Коран, гл. “Корова”, 128.

33. “Палестинская энциклопедия”. Т.1. С.37

34. Тот же источник и ад-Даббах: " Наша Родина Палестина". С. 25-26

35. Согласовано с ним.

36. Коран, гл. “Пчелы”, 120.

37. Коран, гл. “Преграды”, 80-83.

38. Коран, гл. “Гудь”, 82-83.

39. Коран, гл. “Гудь”, 69-76.

40. Коран, гл. “Пророки”, 74.

41. Коран, гл. “Пророки”, 72-73.

42. “Палестинская энциклопедия”. Т.4. С.632-633

43. Тот же источник

44. Коран, гл. “Рассказы”, 38.

45. Коран, гл. “Рассказы”, 4.

46. Коран, гл. “Рассказы”, 5-6.

47. Коран, гл. “Преграды”, 147. Также об истории Моисея (да будет над ним мир) подробно смотри: Ибн Касир " Начало и конец". Т.1. С.237-319.

48. Коран, гл. “Тага”, 42-76.

49. Коран, гл. “Иона”, 83.

50. Коран, гл. “Поэты”, 63-66.

51. “Палестинская энциклопедия”. Т.4. С.390-391

52. Коран, гл. “Иона”, 92.

53. Коран, гл. “Преграды”, 138.

54. Коран, гл. “Преграды”, 148.

55. Коран, гл. “Тага”, 88.

56. Коран, гл. “Преграды”, 155.

57. Коран, гл. “Трапеза”, 57.

58. Коран, гл. “Трапеза”, 22.

59. Коран, гл. “Трапеза”, 24.

60. Сеййид Кутб " Об оттенках значения Корана" (5-е издание, Бейрут, издат. " Дар ихья ат-Турас аль- Араби, 1971). Т.2. С.695-697.

61. Коран, гл. “Трапеза”, 25.

62. Коран, гл. “Трапеза”, 29.

63. Сеййид Кутб: В.у. источник. Т.2. С. 698.

64. Мухаммад Абдуллах аль-Хатиб ат-Табризи " Нйша Лампей", исследование М. Насираддина аль-Албани (Бейрут, ал Мактаб ал-Ислами, 1985). Т.2. С. 159.

65. Ад- Даббах.В.у. источник. С. 121-122, 124, 138.

66. Этот хадис рассказал Ахмед Али Шарт аль-Бухари, в той же форме, но без упоминания имени Юшуа рассказал Муслим, и наконец аль-Бизар (Ибн Касир. Т.1. С.302-303).

67. Мухаммад аль-Амири. В.у. источник. С. 138.

68. Смотри: рассказ об израильтян и их пророке и Талмуде в Коране, гл. “Корова”, 246-251.

69. “Палестинская энциклопедия”. Т.3. С. 184.

70. Зафар аль-Исламхан " История древней Палестины 1220 г. до н.э. – 1359 г. н.э. от первого еврейского завоевания до последнего крестового похода". (Бейрут, издат. Дар аль-Нафа'ис", 1984). С.35

71. Тот же источник. С. 43.

72. Тот же источник. С. 48-49.

73. Коран, гл. “Съад”, 18-20.

74. Коран, гл. “Съад”, 26.

75. Коран, гл. “Пророки”, 80, 76. Коран, гл. “Сова”, 10-11, 77. Смотри: Зафар аль- Исламхан. В.у. источник. С. 45. Также " Палестинская Энциклопедия”. Т.3. С.184-185.

78. Коран, гл. “Съад”, 35-40.

79. Коран, гл. “Пчелы”, 16-17.

80. Коран, гл. “Сова”, 12-13.

81. Коран, гл. “Пророки”, 81-82.

82. Коран, гл. “Пчелы”, 18.

83. Коран, гл. “Пчелы”, 20-28.

84. Коран, гл. “Пчелы”, 22-44.

85. Коран, гл. “Пчелы”, 44.

86. Коран, гл. “Пророки”, 78-79.

87. Коран, гл. “Съад”, 31-34.

88. Совпадает с ним.

89. Коран, гл. “Сова”, 14.

90. Сморти: “Палестинская Энциклопедия”. Т.3. С.185. Так же Зафар аль-Исламхан. В.у. источник. С.46.

91. “Палестинская Энциклопедия”. Т.1. С.238. Т.3. С.185-186. Так же Зафар И. В.у. источник. С.55.

92. Ад- Даббах В.у. источник. Т.9. С.41-50.

93. Коран, гл. “Трапеза”, 70.

94. Мухаммад аз-За'би В.у. источник. С.75.

95. Ад -Даббах В.у. источник. С.41-51.

96. Тот же источник, 51-52. Зафар И. В.у. источник, 58-59.P

97. З. Ислам Хан " В. у. источник", 59.

98. Тот же источник. С.64-67.

99. Тот же источник. С.68, 74. " Палестинская Энциклопедия". Т.3. С.266.

100. З. Исламхан. В. у. Источник. С.75. “Палестинская Энциклопедия”. Т 3. С. 266.

101. З. Ислам Хан. В. у. Источник. С. 77. “Палестинская Энциклопедия”. Т. 3. С.207.

102. З. Ислам Хан. В. у. Источник. С.78-79. “Палестинская Энциклопедия”. Т. 3. С. 267-268.

103. З. Исламхан. В. у. Источник. С.80-84.

104. Тот же источник. С. 86-87. Ад –Даббах. В.у. источник. Т.9. С.62.

105. Коран, глава “Семейство Имрана”, 39.

106. М. Али ас-Сабуни " Самые лучшие комментарии к Корану" (3-е издание, Бейрут, издательство " Дар аль- Кур'ан, 1981). Т.1. С.201.

107. Коран, гл. “Мария”, 11.

108. Коран, гл. “Мария”, 11. Так же ас-Сабуни. В. у. Источник. Т.2. С.213.

109. Мухаммад аз-Загби. В. у. Источник. С.76.

110. Коран, гл. “Мария”, 15.

111. В хадисе говорится, что Захария был распилен. Смотри: Ибн Касир " Начало и конец". Т.2. С.47-55.

112. Коран, гл. “Семейство Имрана”, 37.

113. Коран, гл. “Семейство Имрана”, 42, 114. Коран, гл. «Семейство Имрана», 45-49.

115. “Палестинская Энциклопедия”. Т 4. С.214.

116. Коран, гл. “Мария”, 30-31.

117. Коран, гл. “Ряды сражающихся”, 6.

118. “Палестинская Энциклопедия”. Т.4. С. 216.

119. Ад -Даббах " Наша Родина Палестина". Т.9. С. 66.

120. Там же.

121. Там же.

122. Коран, гл. “Жены”, 156-157

123. “Палестинская Энциклопедия”. Т.4. С.217.

124. Там же.

125. Там же. Т.3. С.573.

126. Ад-Даббах. " Наша Родина Палестина". Т.9. С.68-70.

127. Там же. С. 71-72. Зафар Исламхан. В.у. источник. С.91-93.

128. З. Исламхан. В.у. источник. С.93.

129. Там же. С.98.

130. Там же. С.117-124.

Глава 2

Положение Палестины после прихода ислама

В исламском представлении Палестина занимает особое и важное представление. Данное положение сделало ее центром внимания и предметом особой любви для всех мусульман. Коротко укажем на те важные аспекты, благодаря которым она пользуется таким положением.

В Палестине находится одна из важнейших святынь ислама - мечеть аль-Акса. Она была первой киблой (сторона, к которой мусульмане обращаются лицом во время молитвы) для мусульман. Эта мечеть также считается третьей по своему значению и достоинству в Исламе, после мечети аль-Харам в Мекке и мечети ан-Набави в Медине. Мусульманам разрешается совершать паломничество к ней, а одна молитва, совершаемая в ней приравнивается к 500 молитвам совершаемых в других местах.

В хадисе переданном от Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) говорится, Расулаллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Отправляйтесь в поломничество только к мечети ал-Харам и еще к двум. Эту мою мечеть и к мечети аль-Акса».¹ Рассулаллах в другом хадисе говорит: «Молитва в мечети аль-Харам равна 100000 молитвам, в моей мечети 1000 молитвам, а в Кудсе равна 500 молитвам».²

 Палестинская земля эта - земля, благословленная кораническими текстами. «Хвала Тому, кто в некоторую ночь, содействовал рабу своему совершить путь от Запретной Мечети (мечеть аль-Харам) к Отдаленной Мечети (мечети аль-Акса), окрестности который Мы благословили».³ Сказал Всевышний, «Мы спасли его и Лота, переселив их на эту землю, в которой Мы благословили миры».⁴ Ибн Касир сказал, что Бог сказал о Земле Шама⁵. «А Соломону - сильный ветер, он по его приказанию дул в эту землю, которую Мы благословили».⁶ Ибн Касир так же говорил, что Бог сказал о земле Шама⁷. «Между ними и между городами, которые там благословили Мы. Мы дали возникнуть прекрасным селениям».⁸

Ибн Аббас сказал, «Земля, в которой нам дано благоденствие это Бейт аль-Мукаддас»⁹. Благоденствие тут в моральном и духовном смысле... Потому что, в этой земле благодатные плоды и богатства, потому что ей выделено особое место из-за того, что эта земля является местом, которое посещают невинные Ангелы.¹⁰

 Она Святая Земля по Корану, Всевышний говорил словами Моисея (да будет над ним мир), «Народ мой! Войди в эту Святую Землю, которую Бог предписал для вас».¹¹ Аз-Зуджаджи говорил, что Святая, непорочная и говорят ее называли святой, потому что, она чиста от язычества и сделалась колыбелью пророков и верующих». Аль-Калби сказал: «Святая Земля - это Дамаск, Палестина и некоторая часть Иордании». А Китада сказал: «Вся земля сирийская (Шам) - Святая Земля».¹²

Палестина земля пророков (да будет над ними мир), место их миссии. На этой земле жили Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Лот, Давид, Соломон, Салих, Захария, Иоан и Иисус (да будет над ними мир), чьи имена упоминаются в Коране. Также на этой земле жили многие пророки израильтян и управляли своим народом. Когда умирал один пророк, посылался другой, о них говорится в достоверном хадисе (аль-хадис ас-сахих) и в мусульманской теологии самых достоверных изречений Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). А также об Юшуе (Иисусе Новине да будет над ним мир).

И по этой причине мусульмане, когда читают Коран ощущают некую великую связь между ними и между этой землей. Потому что арена борьбы между истиной и ложью сосредоточилась на этой земле, потому что мусульмане верят в то, что они являются наследниками пророков и носителями знамени поднятого ими.

Мечеть аль-Акса место ночного путешествия (смотри вышеуказанные стихи Корана) Расулаллаха откуда он вознесся в небеса. В этой мечети Бог Всевышний собрал всех пророков посланных до Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) для того, чтоб он руководил ими в молитве. Это есть доказательство тому, что главенство, руководство и бремя миссии перешли к исламской умме.

Ангелы распустили свои крылья над землей Палестины, которая является частью Шама. В достоверном хадисе переданном от Зейда ибн Сабита говорится: Расулаллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Как блажен Шам, как блажен Шам. Спросили Расулаллаха, почему это так? Расулаллах (да благословит его Аллах и приветствует) отвечал: Шам Земля, на которой Ангелы Божии распустили свои крылья».

Она Земля великого собрания (после загробного мира) и воскрешения. В хадисе переданном от Имама Ахмада указывается: Вольноотпущенница Расулаллаха (да благословит его Аллах и приветствует) просила «Расулаллах, расскажи нам о Бейт ал-Мукаддас. Расулаллах сказал: «Эта земля великого собрания и воскрешения».

Палестина будет внутренней частью исламского мира во время усиления испытаний и заблуждений. В хадисе переданном от Сулме ибн Нуфейл говорится: Расулаллах сказал: «Внутренняя часть Исламского мира в Шаме». В хадисе от Абдуллаха ибн Амра (да будет над ним мир) говорится: «Расулаллах сказал: (да благословит его Аллах и приветствует). Видим, что основная часть Книги отнята у меня из-под подушки, посмотрел и вдруг некий яркий свет отвел ее в Шам, если там начнутся заблуждения, то этим светом проливается туда и вера».¹⁶

Ее верующий житель такой же борец, как борец и воин священной войны. В хадисе переданном от Абу Дарды говорится: Расулаллах сказал (да благословит его Аллах и приветствует), что тот, кто защитит один город на этой святой земле земли он будет причислен к Божьей Охране, а кто защитит одну приграничную область он будет равен ведущему священную войну.¹⁷

 В хадисах, толкуемых и подкрепляемых друг другом, указывается, что победоносная и непоколебимая община, живет в Шаме, в частности в Бейт ал-Мукаддасе и его окрестностях! В хадисе переданном от Абу Амама, возводимом по иснаду к самому Расулаллах говорится: «Одна община из моей уммы придерживается истины и одерживает победы над врагами, и пока не повелит Бог, они будут в таком же духе». Спрашивали: Расулаллах, где они? Ответил: «В Бейт ал-Муккадасе и его окрестностях».¹⁸ Здесь имелось виду важное положение Палестины с религиозной точки зрения.

Именно благодаря такому положению Палестина стала неотъемлемой частью мировоззрения и сознания мусульман. Это положение углубилось с исламским завоеванием Палестины и в результате нескольких решительных битв в истории Ислама. В частности в таких битвах как Аджнадине, Фахл-Бисоне, Ярмуке, Хатине, и Айн-Джалуте. Когда эта земля оросилась кровью сподвижников, табиинов, и борцов священных воин. Такое положение Палестины усилилось с эмиграцией и проживанием на ней многих сподвижников и последователей пророка, ученых и их потомков, с выходом из этой земли известных ученых, руководителей и государственных деятелей.

Из всего выше сказанного становится понятным желание представителей исламской религии освободить Святую Землю. Понимание ими необходимости расширения поля борьбы, охвата все большего количества мусульман, имеющих права на эту землю. Становится понятным желание представителей исламской религии не уступать даже малейшей части этой земли, дорожить ею как свой исламской землей, считая ее неотъемлемой частью мировоззрения и сознания мусульман. Чувство долга мусульманина перед делом освобождения земли ночного путешествия Пророка, принятие практических мер в этом направлении – настоящая гарантия сдвигов в деле возвращения родной земли и святынь.

Первые шаги.

До конца XI-ого года по хиджре мусульмане продолжали устранять остатки вероотступничества, получившего распространение после смерти Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) в разных уголках Аравийского полуострова. Халид ибн Валид со своим 18 тысячным войском двинулся на Ирак, и одержал ряд блистательных побед. В частности при Зат ас-Саласил в мухаррам XII-ого года по хиджре, при аль-Вмазаре в сафаре XII года, аль-Валджае в сафаре XII года, Уллейсе в сафаре XII года, Амгешии в сафаре XII года хиджры, при Хире в раби аль-ауваль XII года по хиджре. Вскоре Шархабель ибн Хасна пришел из Ирака к Абу Бакру с доброй вестью о завоевании Хиры. Шархабиль увидел сон, истолкование которого было завоевание Сирии. А когда рассказал его Абу Бакру, тот ответил ему, что сердце ему предсказывает завоевание Сирии.³²

Абу Бакр созвал всех знатных сподвижников и пригласил их обсудить вопрос о возможности похода на Сирию. Сподвижники согласились, потому что считали Абу Бакра опытным полководцем. Абу Бакр торжественно призвал все уважаемое собрание к священной войне. Но через некоторое время собрание узнало о численности войска и военной мощи визайнтийцев и из опасения столкнуться в боях с такой мощью сподвижники не ответили на призыв Абу Бакра.

Однако за священную войну выступили Омар Ибн Хаттаб и Халид ибн Саид. Абу Бакр назначил его эмиром и объявил о том, что он и его семья на Божьем пути и назначил его первым руководителем похода на Сирию 16 ноября 633 года. Вместе с тем Омар ибн Хаттаб посоветовал Абу Бакру, не назначать Халида ибн Саида руководителем всей армии из-за его неопытности. Абу Бакр согласился с этим и ограничился назначением его командующим небольшого резервного отряда расположившегося в Тиме.

Абу Бакр отправил послание к Йезиду ибн Абу Суфьяну, Абу Убейде ибн Джараху, Муазу ибн Джабалю и Шархабелью ибн Хасне и сообщил им, чтобы они собирали силы для сражений. Затем он сообщил о том, что командовать войсками будет Абу Убейда. Он послал письмо также в Йемен, в нем он просил йеменцев мобилизоваться под руководительством Анаса ибн Малика. Мусульманские отряды начали концентрироваться и готовиться к священной войне со всех сторон халифата.³⁴

Войско Язида ибн Абу Суфьяна первым вошло в пределы Сирии (примерно 3 октября 633 года). В составе его отрядов было около 7 тысяч человек.

За ним через 4 дня последовали войсковые части Шархабеля, а через 10 дней прибыло войско Абу Убейды. В состав войск, которых входили формирования Муаза ибн Джабала. По приказу Абу Бакра войско Халида ибн Саида тоже присоединилось к частям Абу Убейды.³⁵

Когда император Геракл услышал о передвижении мусульман, он ушел из Палестины примерно 12 ноября 633 года и переместился в Дамаск, и далее в Хомс. 18 ноября того же года он прибыл в Антиохию, где разместился командный центр византийских войск вступивших в бои с мусульманскими армиями.³⁶  Войско Язида разместилось в районе Бальги к востоку от Иордании, войско Шархабеля в окрестностях Бусры, а войско Абу Убейды в эль-Джабия. Вскоре Абу Бакр решил назначить командующим четвёртой мусульманской армией состоящей из 2-3 тысяч человек опытного военачальника Амра ибн аль-Аса. К Амру присоединились так же старейшины и знатные лица из племени Курейшитов. Амр, очищая дорогу к Эйле, направлялся в Палестину.³⁷

После того как Абу Бакр получил известия о большой концентрации византийцев и о великой победе Халида ибн Валида в Ираке 28 марта 634 года он отправил к нему письмо, прося в нем срочно прибыть в Сирию для помощи мусульманам. Примерно 14 апреля 634 года Халид вышел из Ирака с подкреплением в 9 тысяч человек, после чего вся мусульманская армия в Сирии насчитывала 33 тысяч человек.³⁸

Третье ознакомление.

Тут речь идет о том, что содержится в советах Абу Бакра к военачальникам исламской армии, армии, отправляемой в поход на Сирию. Это искусство командования исламской армией. Утверждаем, что эти советы самые лучшие рекомендации для командования армией. И они дают Исламской армии идеологический и духовный характер, отличающий ее от других армий в поведении отдельных людей и всего командования. Этот дух усиливает дисциплину и покорность, преданность и верность, запрещая самовластие военачальника над подчиненными, обязывает во всем советоваться и несет в себе высшую моральную подготовку. Подтверждает то что, джихад является поклонением Аллаху и благим делом перед Аллахом. В совете Абу Бакра к Зейду, при его походе в Сирию говорится: «Когда придешь к своим подчиненным, обращайся с ними по-хорошему, начни с доброго. Когда будешь выступать с проповедью, говори лаконично, потому что многословие заставляет забыть некоторые важные детали. Будь благочестивым, и люди будут такими. Совершай молитвы своевременно с соблюдением всех правил и благоговением. Если к тебе придут посланцы врага, то оказывай им почтение. Долго не задерживай их в своем лагере, чтобы они, не сумели всё разузнать, не видели твоих недостатков и не знали твоих намерений. Не дай им говорить раньше тебя. Ты сам начинай беседу и веди ее до конца. Не открывай перед ними секреты. Если просишь совета у кого-нибудь, тогда поверь тому, что говорят. Не скрывай при совете что нибдь. И ночью продолжай консультации, ради выяснения правды. Усиливай охрану, расставляй их по всему лагерю. Проверяй их часто, внезапно, чтобы они этого не чувствовали. Если увидишь, что кто-нибудь оставил свой пост, требуй от него дисциплины и наказывай слегка. Ночью ставь их посменно. Первое дежурство пусть будет самым длинным, так как оно самое легкое из-за близости ко дню. Смягчай наказание тому, кто этого заслуживает, но не спеши делать этого. Не будь невнимательным к своим подчиненным, а то развратишь их, не заключай их в тюрьму, а то опозоришь их. Не заставляй воинов говорить тебе всех своих тайн, ограничивайся тем, что сами говорят. Не составляй компанию с шутниками, заседай с почтительными, верными тебе людьми. Не опасайся боя, а то и воины трусят, остерегайся алчных стремлений, они приближают к поражению, и удаляют от победы.»⁵⁰

В другом предании от Абу Бакра говорится: «Когда он провожал Зейда, сказал ему: Если обещал что-нибудь, то выполняй. Если тебе доносили о слабости врагов, то никому не говори об этом, пока не увидел воочию. А когда увидишь, поверь и не трусь перед врагом, а то будут трусить и другие.»⁵¹

В совете Абу Бакра к Амру ибн аль-Асу говорится: «Будь отцом тому, кто с тобой вместе. Проявляй к ним доброту при походе, среди них есть слабые.., остерегайся быть не умеющим делать то, что я тебе поручил, остерегайся слабости и не говори, что сын Абу Кахафы отправил меня к врагу, когда я немощен». Потом он приказал ему отнестись с любовью и к мухаджирам и к ансарам и сказал: «Пусть не обманывает тебя помощь дьяволов. Скажи, меня поддерживает Абу Бакр, потому что я лучше них. Не отделяй себя от воинов, совещайся с ними, о чем захочешь. Не забудь молитву, возвещай о ее времени, когда наступит ее час. Когда произносишь проповеди, говори лаконично. Будь благочестивым и твои поданные будут честными по отношении к тебе. Требуй со своих спутников чтения Корана, запрещай им упоминать о джахилии [1] и обо всем, что связанно с джахилией. Потому что это вызовет вражду между ними. Запрещай вспоминать лучшую пору жизни, даже тогда, когда уведешь упоминание твоих предков...».⁵²

Абу Бакр так же дал советы Халиду ибн Саиду: «..Подтверди сведущего, учи невежественного. Порицай глупого, привыкшего к роскоши. Дай наставление всем мусульманам. Пусть твои наставления и советы будут над воинами как военачальник. Аллах и мусульмане имеют права над тобою. Делай ради Аллаха, как будто ты видишь Его. Приставь себя к смерти. Не забудь, мы все умрем, потом воскреснем, потом будем допрашиваемы, и давать отчет. Аллах создал нас и тебя, чтобы быть среди благодарных и бояться Его мести».⁵³

[1] Джахилйя - доисламская эпоха.

Подготовка к боям.

В то время когда войска мусульман продвигались в Сирию, Геракл находился в Антиохии и занимался подготовкой войска и подкреплений, которые должны были сражаться с мусульманами. Когда Абу Убейда услышал о скоплении большого византийского войска он написал об этом Абу Бакру. Абу Бакр в своем письме ответил ему (декабрь 633 года): «Получил твое письмо. Мне стало ясно, что ты писал о Геракле - царе византийцев. А что касается концентрации его сил в Антиохии, то они обязательно будут побеждены. Тебя и мусульманам Аллах дарует победу. Что касается количества его людей, сколько население в его царстве, столько он и собрал людей. Какой народ не послушается призыва своего правителя пойти на войну. Ты, знаешь, слава Аллаху, против них воюет немало мусульман. И мусульмане готовы жертвовать собой, любят смерть, а их враги очень дорожат жизнью, очень любят жить. Мусульмане молятся Аллаху, чтоб он воздал за эту войну большую награду. Они любят джихад ради Аллаха, больше, чем первенцев своих жен, больше своего богатства. Один мусульманин в бою лучше тысячи византийцев - язычников. Веди войско свое против них. Не скучай по тем, кто оставит тебя. Ведь Аллах всегда с тобой. Кроме того, если Аллаху будет угодно, помогу тебе людьми, насколько ты будешь нуждаться в них».⁴⁵

Первые бои.

Первые бои в Сирии развернулись сразу после прибытия туда отрядов Усаыа ибн Зейда. Они произошли при Арбе и Дасине в марте 634 года. Визайтинцы отправили трехтысячную армию к городу Газа. Однако в битве в долине Арба (на юге Мертвого моря) мусульмане одержали над ними победу и убили одного из византийских военачальников. Византийцы стали отступать, однако мусульманские отряды, развивая успех, вновь атаковали отступающую и деморализованную армию при Дасине (вблизи Газы) и окончательно разгромили её остатки.

  Халид ибн Валид верховный главнокомандующий.

   После поражения при Арбе и Дасине византийцы провели широкомасштабную мобилизацию по своим владениям. Со своей стороны Абу Бакр послал Халиду ибн Валиду письмо, в котором приказал прийти на помощь мусульманским силам в Сирии. В апреле 634 года Халид отправился в Сирию и взял на себя командование мусульманскими войсками в Сирии, сменив Абу Убейду».⁵⁶

Сражение при Аджнадине.

Аджнадинское сражение было одним из первых выдающихся битв при завоевании Сирии. Оно произошло о на Палестинской Земле. Хотя Аджанадин не отмечается в картах, он по заключению Ахмада Адилья Кемала находится в 11 км. к северу от Джибрана и 30 км. к югу от Рамла.⁵⁷

Все пять частей исламских войск (под командованием Абу Убейда, Халида, Язида, Шархебеля и Амра) встретились в районе Аджнадин и приняли командование Халида ибн Валида. Их общая численность достигла 33 тысяч человек, а численность византийцев около 100 тысяч человек.⁵⁸

Днем в субботу 30 июля 634 года перед началом битвы командующий правым флангом исламской армии Муаз ибн Джабаль сказал: «Мусульмане, сегодня не щадите свою жизнь, жертвуйте собой ради Аллаха. Если вы одержите победу над ними, то эта страна навеки будет вашей - исламской страной. Да будет доволен этим Аллах и великая награда от Него».⁵⁹ Руководствуясь такими божественными и духовными ценностями мусульмане вели войну в Палестине.

Сражение началось с атаки византийцев на правом фланге мусульман. Затем последовала атака на левый фланг, но мусульмане стойко выдержали натиск, осыпая шеренги атакующих градом стрел. Вскоре мусульманские части развернули свои войска и атаковали противника который не выдержав их натиска стал отступать. Ат-Табари ссылаясь на Ибн Исхака писал, что один византийский военачальник сказал своим: «Наденьте мне на голову одежду. Его спросили, зачем? Он ответил, это несчастный день! Я не хочу видеть его!! В жизни своей не видел ничего хуже этого дня». ⁶⁰ В этом бою византийцы потеряли примерно 3 тысячи человек, остатки их войска рассеялись по разным городам - в Иерусалиме, Кейсарии, Дамаске, Хомсе. У мусульман стали погибли Абан ибн Саид ибн аль-Ас, Хитам ибн аль-Ас (братья Амр ибн ал-Аса), Тулейб ибн Умейр ибн Вахаб (он сын Арва бинт Абдулмуталиб - тети Мухаммада (МЕИБ)).⁶¹

Для мусульман это сражение было большой победой. Был развеян миф о могуществе византийцев, и мусульмане практически ощутили преимущество своей веры. После этого они стремились завершить свои победы, уже, будучи закаленными опытом и знанием.

Вероятно, после этого сражения мусульмане не продолжали своих завоеваний внутри Палестины и не направились на север. Они обошли Мертвое море, перешли с севера реки Иордан и направились в Дамаск. В 38 километрах к югу от Дамаска в долине ас- Суфр 18 августа 634 года мусульмане встретили византийцев и нанесли им поражение. Это радостное сообщение пришло к Абу Бакру когда он был при последнем дыхании, так как он умер (да будет доволен им Аллах) ночью во вторник 23 августа 634 года.^{62 62}

Отстранение Халида.

После Абу Бакра Омар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах) стал правителем халифата и приказал отстранить Халида от командования войсками находящихся в Сирии. По этому поводу Омар отправил письмо Абу Убейде 28 августа 634 года. Наверняка он получил сообщение через неделю, в нем говорилось: «Я тебя назначил правителем над мусульманами, не стыдись. Аллах не одобряет чувства стыда перед истиной. Я рекомендую тебе бояться Аллаха, который вывел тебя из заблуждений, и вел по правильному пути, вывел тебя из язычества и сделал тебя праведным. Назначаю тебя командующим над армией Халида, возьми его армию. Не веди мусульман к гибели и опасностям из-за военной добычи. Не обращай внимание на имущество мира. Ограничивайся тем, что дано тебе. Остерегайся не погибнуть гибелью тех, кто был раньше тебя. Ты уже видел их смерть, хорошо осведомлен об их тайнах. Между тобой и загробным миром только тонкое покрывало. Как наступит час, время снимет покрывало с этого мира, свежесть и красота которого прошла. Самый разумный тот, кто стремится быть более богобоязливым!! ».⁶³

Вот! Это письмо о назначении в эпоху сподвижников, четко изложенный приказ - стремление к милосердию, к праведным воинам. Призыв быть сердечно привязанным к загробной жизни, стремиться к набожности. Полная гармония между повинностью, работой и поклонением.

Не будем обсуждать отстранение Халида, но давайте на минуту остановимся перед величием тех сподвижников, которые завоевали Палестину. Халид о своем отстранении узнал без осведомления Абу Убейды. Он продолжал полновластно распоряжаться и Абу Убейда при молитве стоял после него. Халид слегка наказал его за то, что он не сообщил ему, так как он должен править. Абу Убейда ответил: «Не желаю, власть и не стремлюсь к ней... Мы с тобой братья, которые все время ждут повеление от Аллаха Всемогущего и Великого. Человеку не будет нанесен ущерб, если его брат будет править им в вероисповедании, а не в светских делах. Кто из них станет правителем, должен знать, что он более близок к смуте».

Самая важная черта исламского воспитания, положительно отражается на отпущении грехов священной войной. А именно стоять выше вопросов, связанных с наслаждением и страстью души, привязанность к загробному миру сердцем и своим трудом. И эта не та борьба, которая ведется ради каких-то должностей и титулов, это соперничество на арене самоотдачи и жертвования. Было бы хорошо, если бы современные исламские деятели походили бы на своих предков, военачальников тех далеких времен.

Сражение Фахл-Бисан.

Битва развернулась на берегах реки Иордан. Мусульмане разместились в Фахле к востоку от Иордана, а византийцы вблизи Бисана к западу от Иордана (на северно-западном направлении Фахла). Однако поле боя расположилось к востоку от Бисана внутри границ Палестины. Число византийцев достигло 50 тысяч человек, а по некоторым данным даже 80 тысяч. А число мусульман не достигало даже 30 тысяч, то есть было 26 тысяч человек.⁶⁵

Незадолго перед боем византийцы послали письмо к Абу Убейде: «Ты, твои спутники и все приверженцы твоей веры покиньте нашу страну. Эта плодородная земля приносит пшеницу, ячмень, фрукты, виноград - разные плоды, но вы не жители этой страны, возвращайтесь в свою бедную страну. Не отдадим вам то, что не было вашим раньше. Не оставим вас в покое. Вы слишком не умеренны".⁶⁶

Абу Убейда ответил им: «Что касается ваших высказываний покиньте нашу страну, вы не жители этой страны, то где доказательство? Клянусь жизнью, мы не покинем ее, Аллах унизит вас. Он назначил нас своими наследниками в этой стране, отнял ее из ваших рук и отдал нам. Эта страна принадлежит Аллаху, и рабам Божьим. Аллах владыка земной и небесной власти. Одарит властью того, кого хочет. Кого хочет, делает могущественным, а кого хочет, унизит. Не думайте, что мы покинем эту страну. Мы не отойдем от нее пока не уничтожим вас и не выгоним из этой Земли. Но если хотите остаться в живых и жить на этой земле, внемлите призыву Ислама и оставайтесь жить».⁶⁷

Такой был ответ мусульманского командования. В нем звучит гордость, великодушие, и превосходство - связанные с характером исламской миссии и исторического исламского движения. Ответ был кратким - настойчивость в завоевании страны и распространение Божьей миссии.

Потом византийцы потребовали послать одного человека на переговоры. Абу Убейда поручил это дело Муаз ибн Джабалу. Он пошел к ним. Все византийцы высокомерно восидали на ложах в окружении ослепительной роскоши. Муаз не захотел сидеть на коврах вместе с ними, и сел на землю. Ему сказали: «Раз ты пришел к нам, и сел с нами, то должен быть почитаемым... Но ты сел на землю, только рабы так поступают. Видно ты сам себя унижаешь. Муаз им ответил, что они с помощью этого " достоинства", которое так выпячивают, имеют власть только над слабыми. Но мы не нуждаемся ни в светском почете и пышности, ни в чем нибудь другом отдаляющим нас от Господа нашего...

... На самом деле я поступил по-рабски. Я раб Божий, сижу на ковре Аллаха (то есть на земле), я не владею чем-нибудь, чтоб иметь власть над братьями моими и мне все равно как вы будете относиться ко мне, так, как, Аллах будет относиться ко мне иначе...».

Византийцы, стараясь продемонстрировать свое могущество, сказали: «Наши владения велики, армия многочисленна... Численность наших больше небесных тел и пустынных голышей. Они спросили: Чего хотят мусульмане. Муаз предложил им принять одно из трех условий: Ислам, подушную подать или войну. И сказал: Если ваш правитель - Геракл, то наш это - Аллах Всемогущий и Великий, который создал нас. Нами командует один из нас. Если он придерживается Книги Божьей и Сунны пророка, то мы сами его признаем властителем над нами. Но если он поступает иначе, мы отстраняем его. Если он ворует, мы ампутируем ему руку, если он прелюбодействует, он будет наказан розгами, если бранит одного из нас, получит ответ как следует, если оскорбит кого-нибудь, это коснется и его самого. Он не скроется от нас и не будет высокомерно обращаться с нами. Не отнимет у нас наш трофей, которым Аллах нас одарил. Он такой же, как мы... Что касается ваших слов: Наша армия многочисленна, если ее многочисленность превысила бы даже небесные тела и голыши пустыни, мы не поверили бы в это. Не желаем быть больше них, мы отказываемся от силы и могущества и уповаем на Аллаха Всемогущего и Великого и надеемся на Господа нашего, и насколько не было бы меньше наших сил, Аллах сделал могущественными нас, и дал нам победу». Византийцы сказали Муазу что готовы отдать мусульманам город Балго и прилегающие к реке Иордану земли, и призвали, их начать войну с персами обещая свою помощь. Муаз ответил: - «То, что вы предлагаете нам, уже в наших руках. Даже если бы вы отдали все свое имущество, о чем мы ничего не знаем, я бы все равно настоял на тех трех условиях, которых я изложим вам». Византийцы разгневались на него и сказали: «Мы приближаемся к тебе, а ты удаляешься от нас? Иди к друзьям своим. Завтра мы загоним вас в горы». Муаз ответил: «Горы? Ничего. Но или убейте нас до последнего или мы заставим вас уйти из вашей земли разбитыми и униженными».⁶⁸ Вместе с тем византийцы также послали на переговоры к Абу Убейде своего представителя. Повторился тот же случай, что и с Муазом. Когда византиец подошел к мусульманам, он сразу не распознал командующего!! И начал расспрашивать, где командующий, когда ему указали на Абу Убейду, который сидел прямо перед ним на полу (у него на плече был лук, а в руках стрелы, как у обыкновенного воина), византиец удивился и спросил: Почему он сидит на полу? Абу Убейда ответил: Я не владею ни одним динаром или драхмой, у меня нет ничего, кроме моего коня, оружия и меча... Даже если бы были у меня ковры, подушки не сел бы я на них без моих друзей и братьев. Византиец сказал Абу Убейде что их базилевс готов выплатить каждому мусульманскому два динара и одну одежду, самому Абу Убейде тысячи динаров, а халифу Омару 2 тысячи динаров и еще отдать мусульманам город Балга, и земли прилегающие к реке Иордан с тем, чтоб мусульмане возвратились и подписали мирное соглашение с византийцами. Но Абу Убейда отверг эти предложения и сказал, что Аллах повелел мусульманам предложить врагам три вышеуказанные условия: Ислам, подушную подать или войну... Византиец ушел.⁶⁹

Византийцы должны были понимать, что мусульмане не могли обменять свою великую идею об Исламе на мирскую суету.

Командующим византийской армией был Сакилар сын Михрака. Командующий мусульманской армией был, как уже отмечалось, Абу Убейда. Ночью 23 января 635 года мусульмане подготовились и выстроились, совершв утреннюю молитву. Абу Убейда на правый фланг назначил Муаза ибн Джабаля, а на левый фланг Хашима ибн Утбы. Пехотой командовал Саид ибн Зейд ибн Амр ибн Нуфейл, конницей Халид ибн Валида, он переправил ее через реку Иордан, и направляя на византийцев.⁷⁰

Со своей стороны византийцы подумали, что мусульмане все еще в Фахле и не ожидали перехода мусульман через реку Иордан. Командующий византийской армией рассчитывая врасплох застать спящее войско мусульман, повёл свою армию на Фахл.⁷¹

Однако битва началась утром. Она была достаточно жестокой. Халид ибн Валид лично убил 11 вражеских рыцарей и военачальников, мусульмане одержали победу. 80 тысячная византийская армия была разбита.⁷² Ал-Белазури писал, что число убитых византийцев достигало 10 тысяч.⁷³ Таким образом мусульмане овладели Иорданией, взяли лучшие поселения, оставленные византийцами, а также большое количество трофеев. Охваченные страхом византийцы укрылись в крепостях. Многие представители византийской знати и рыцари бежали в Кейсарию и Иерусалим.⁷⁴

Поход на Север.

Хотя мусульмане дважды одержали крупную победу над византийцами в Палестине (первый раз на юге - при Аджадине, другой раз на севере - при Фахл-Бисане), они не продолжали завоевание Палестины, а повернули на север и двинулись на Дамаск. Осада Дамаска продолжалась в течении четырех месяцев. Город был взят 3 сентября 635 года. Затем мусульмане заключили мирное соглашение с жителями Баалбека, и город вошёл под мусульманское управление. После 18 дневной блокады 1 июля 636 года, был взят Хомс, с жителями которого также был заключен договор. Абу Удейда послал передовые отряды на Алеппо и в направлении полуострова. Но Омар ибн Хаттаб потребовал от него собрать вместе свои отряды и прекратить наступление. В это время шла усиленная подготовка к сражению при Кадисийе против персов. Со своей стороны византийцы готовились к решительной битве. Исходя из всего этого, Абу Убейда отправил Халида в Дамаск, с 1000 мусульманами, а Амр ибн аль-Аса оставил со своим войском в Палестине.⁷⁵

Сражение при Ярмуке.

Во время прежних повторяющихся поражений Геракл оставался в Антиохии. Там он сконцентрировал свои силы и отправил их в бой. В разных преданиях по-разному указывается число византийцев. Говорят их число, было такое, что не было видно Земли. Ал-Азри так их описывал: «Они разосходились по всей Земле, как ночь и как горный поток. Они напоминали стаю саранчи».⁷⁶

По предположению рассказчиков их число колебалось между 100 тысяч и 400 тысяч человек. Вероятнее всего, их было 200 тысяч под командованием Бахана. А число мусульман было 36 тысяч, среди них находилось 1000 сподвижников пророка (да будет доволен ими Аллах). Из них в бою погибли 100 человек.⁷⁷ Когда Абу Убейда услышал об огромном скоплении византийцев, командование исламской армией решило избежать боя и отступить от Хомса. Мусульмане вернули жителям города собранную подушную подать, так как не были в состоянии защищать их.⁷⁸ Омару не понравилось такое решение, но он согласился с ними. Он отправил им на помощь новые подкрепления под командованиям Саид ибн Амра и сказал ему: «Я тебя назначаю командующим над этим войском, ты не лучше какого-нибудь из них, кроме твоей богобоязливости. Не брани их и не бей кнутом, не оскорбляй слабых, не остерегайся сильных в твоем войске. Всегда будь справедливым и не предавайся разным увлечениям...».⁷⁹ Таково было отношение командования к своим подчиненным в исламской армии. Абу Убейда возвратился в Дамаск. Все что, было, собрано вернули его жителям.⁸⁰ Мусульмане хотели мобилизовать свои силы и подождать прихода подкреплений, он отправились в направлении Иордана. А византийская армия продвигалась. По дороге к ним присоединились христианские арабы. Абу Убейда писал Омару: «Византийцы спешат напасть на мусульман на суше и на море. Они мобилизовали всех своих подданных, кто может нести оружие против нас. Вместе с ними идут епископы и пасторы, к ним присоединились монахи из разных монастырей. Они мобилизовали жителей Армении и Аравийского полуострова. Абу Убейда в своем письме дальше сообщал ему об отступлении мусульман и просил помощи: «Поскорее, поскорее. О, повелитель верующих... отправь людей. Если мусульмане станут расходиться во мнении, на них обрушится такая сила, которую они раньше не видели, и их может выручить только Аллах, помогая своими ангелами до прихода врага».⁸²

По получению письма Омар собрал мухаджиров и ансаров и прочел им письмо. Они горько плакали, потому что не было возможности отправить помощь, так как византийцы уже были поблизости. Омар отправил им письмо для моральной поддержки, призывая их в таком тяжелом положении проявить настоящий мусульманский характер и доказывать веру в Аллаха. В нем сообщалось: «...Пусть тебя не страшит их многочисленность. Аллах далек от них (то есть не поможет им). А кто далек от Аллаха, не поможет ему многочисленность. Аллах ослабит его и оставит без поддержки. Пусть не огорчит тебя малочисленность мусульман. Аллах с тобой. Кто с Аллахом, тот не малочислен.[1] Укрепляйтесь, где вы разместились. Встречай врага и сражайся. Аллах поразит их. Его помощь достаточна... Что касается твоих слов, на нас обрушится такая сила, какой мы раньше не видели, то не следует беспокоиться. Так как Аллах накажет их раньше. Наш Господь даст нам победу. Если мы будем только с нашей силой, увы, они нас уничтожат и убьют. Но мы полагаемся на Аллаха Всевышнего, просим от Него помощь и милость. Во всяком случае, вы одержите победу. Ваши намерения искренни перед Аллахом. Возведи к Нему ваши желания. Выдержите, будьте терпеливыми, проявляйте хладнокровие. Будьте в страхе перед Богом, и вы будете спасены». В конце Омар приказал прочесть письмо перед народом.⁸³

Посланец Омара с письмом прибыл в лагерь в тот же день, когда прибыло подкрепление из тысячи воинов под командованием Саида ибн Амира. Мусульмане радовались его приходу и письму Омара.⁸⁴Исламская армия перед отправлением в Ярмук собиралась в Джабие. Командование мусульман обсудило положение. Некоторые предлагали отступить на юг в сторону пустыни. А Халид ибн Валид сказал, «Предлагаю воевать с ними, хотя их больше нас и они сильнее нас. Наша сила не позволяет пойти против них. Мы будем воевать с ними, если даже все население земного шара будет в составе их армии. Это им не принесет пользу, и мы все равно победим».⁸⁵

Мусульманские полководцы понимали опасность положения, чувствовали величие ответственности. Именно в таком положении, когда ноги отказываются идти, Халид ибн Валид вышел вперед и сказал Абу Убейде: «Будешь подчиняться, тому чему я тебе прикажу? » Он согласился и сказал: «Да! ». Халид ответил, - «Поручи мне тыл армии, и оставь мне людей. Я умоляю Аллаха, чтоб Он дал мне победу над врагами». Абу Убейда сказал: «Пусть так и будет».⁸⁶

Таким образом, Абу Убейда предоставил Халиду широкие полномочия в командовании на время сражения на поле боя, но официальное верховное командование армией оставил себе. Халид соблюдал приличие в отношении к Абу Убейде. Спросил совет кого оставить на правом фланге, Абу Убейда рекомендовал Муаза, Халид согласился. Абу Убейда назначил его на правом фланге. Халид выдвинул кандидатуру Губаса ибн Ашима на командование левым флангом. И Абу Убейда назначил его на левом фланге. Халид сказал: «Я буду командовать конницей, а на пехоту назначай кого хочешь». Абу Убейда назначил на эту должность Абу Ваккаса. Потом Абу Убейда по просьбе Халида ибн Валида, приказал всем командующим повиноваться Халиду». ⁸⁷Мусульмане отвели войска в Азраут, и разместились за рекой Ярмук. Азраут остался в тылу. А византийцы разместились между рекой Ярмук и долиной ар-Ругад аль-Вачуса и таким образом были окружены с трех сторон. Мусульмане расположились перед византийцами, перед которыми осталась только одна дорога - ведущая на мусульман.⁸⁸

В предыдущих боях мусульманские части сражались отдельно, но старались взаимодействовать друг с другом. Халид ибн Валид предложил их соединить в одной части и гармонично перераспределить в виде кавалерийских отрядов. Он собрал командование и предложил им: «Сегодня обычный Божий день, мы не можем гордиться им или печалиться за него. Будьте верными в деле джихада своим делом. Обращайтесь к Аллаху. Этот день Его и все следующие дни Его... Каждому из вас выделена одна область. Если будете подчиняться военачальникам, ее никто у вас не отнимет, так же ничего и не добавиться к этому. Власть одного из вас над другими не умаляет ваше достоинства перед Аллахом, перед халифом расуаллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».⁸⁹

Незадолго перед боем главнокомандующий византийской армией Бохан пригласил Халида совместно обсудить дела. В ходе переговоров Бохан рассказал о силе и могущественности своего народа, издеваясь над слабостью арабов. Бохан предложил Халиду предать главнокомандующему (Абу Убейде) и Халиду по 15 тысяч динаров, каждому начальнику 1000 динаров, а каждому участнику сражения 100 динаров!! И еще раз у византийцев обнаружилось умонастроение коммерсанта, когда весь смысл жизни связывается с деньгами, личной выгодой Бохан хотел доказать Халиду бедность, слабость арабов и якобы существующий среди них раскол и борьбу за выживание. Халид в ответ объяснил ему то, что их побуждает к завоеваниям. Причина этого не голод или бедность как думают византийцы, а выступление пророка Мухаммада (МЕИБ) с Исламской миссией и его наставления мусульманам воевать против язычников. Халид в свою очередь предлагал Бохану выбрать одно из трех: Или ислам, или подушную подать, или войну.⁹⁰

Командующий левым флангом византийцев Дарнагор позвал одного араба-христианина и повелел ему собрать разведанные о жизни в стане мусульманского войска. Тот провел одну ночь и весь день в лагере мусульман, потом вернулся к Дарнагору и сообщил: «Я пришел к тебе из народа, который всю ночь молится, а весь день соблюдает пост, делает одобряемое и избегает порицаемое. Они ночью монахи, днем львы. Если кто-нибудь ворует, ему отрубают руку, нарушающего супружескую верность забрасывают камнями. Всё это делается для того, чтоб остальные предпочли справедливость и избежали бы вредных увлечений». Дарнагор сказал: «Если этот народ такой, как ты описывал, то кто захочет воевать с ними на поверхности земли».⁹¹ 12 августа 636 года х.э. началось Ярмукское сражение. Бохан на левом фланге назначил сына Гонатира, на правый - Дарнагора. Вместе с ним был Джарджир командующий армянскими частями. Арабами выступивших на стороне византийцев командовал Джибилла ибн Айхам аль-Гассани. Общее число арабов в византийском стане составляло до12 тысяч из племен Лохм, Джезам, Болькын, Амилы, а также из Гадая и Гассан.⁹² Византийцы двигались на мусульман мощным потоком. Из них 120 тыс. пехотинцев, 80 тысяч кавалерии. Военачальники мусульман стали призывать своих подчиненных к стойкости и священной войне. Абу Убейда обратился к мусульманам: «О рабы Божьи вы сражаетесь на пути Божьем, и он поможет вам. Его завет верен. Будьте терпеливыми, терпение - путь спасения от богохульства и угождения Аллаху. Покиньте свои ряды, подойдите к своим врагам близко. Выставьте ваши копья, наденьте щиты, соблюдайте тишину, разговаривайте только при упоминании Аллаха. Ждите пока я, не буду давать команды. Если богу будет угодно».⁹³

Также поступили Муаз ибн Джабал и Амр ибн аль-Ас. Последний сказал: «Клянусь тем, кто одобряет правду и вознаграждает за нее, кто ненавидит ложь и наказывает за нее, кто воздает благодеяния. Я слышал, что мусульмане будут воевать лениво и неблагородно. Пусть вас не страшит их многочисленность. Если вы поверите их могуществу, что продвинетесь вперед как маленькие куропатки».⁹⁴

Также поступал Абу Суфьян. Женщины стояли на высотах за рядами сражающихся. Абу Суфьян пришел к ним и приказал собирать камни: «Если кто-нибудь из мусульман отступит, то забросайте его камнями».⁹⁵

Византийцы начали атаковать, подняли кресты, вместе с воинами монахи, пасторы и патриархи. Знатные византийцы присягали на смерть. 30 тысяч византийцев шли в оковах, каждый десятый был закован одной цепью, чтобы никто из них не смог убежать.⁹⁶

Халид тоже вернулся к женщинам и приказал убить любого мужчину, если он бросится бежать. Халид выстроил пехоту впереди, а за ними расположил конницу. ⁹⁷

Византийцы начали атаку нападением на правый и потом левый фланг мусульман. Когда ряды воинов столкнулись, друг с другом развернулся ожесточённый рукопашный бой. Перед натиском смывающего потока византийцев был прорван правый и левый фланги мусульман. Вместе с тем мусульманские ряды воинов организованно отступили на новый рубеж обороны и успешно отразили очередной натиск тяжёлой византийской пехоты. ⁹⁸ Самый сильный бой шел на правом фланге. Абу Хурейра воодушевляя воинов, сказал: «Украшайтесь для гурий. Просите защиты Аллаха Всемогущего и Великого в раях Наим.[2] Там, в благородном месте вы более любимыми для Него, чем здесь. Только терпеливые получат по своим заслугам».⁹⁹ Никто из тех, кто внимательно слушал слова сподвижников и военачальников (Абу Убейды, Муаза, Амра, Абу Хурейры...), не нашел в них обещание светских благ, обещание трофеев. Это призывы к чистосердечности, выдержке, упоминанию Аллаха, призыв к вере в завет Аллаха и победе, желанию героической смерти на пути Божьем, мечта попасть в рай.

Однако вскоре византийцам удалось полностью прорвать фронт на левом и правом флангах, но мусульмане сумели выстоять в центре. Византийские силы устремлялись в лагерь мусульман находящийся в тылу. Там все еще стояли мусульманские отряды и сопротивлялись, туда же стекались остатки разбитых формирований на флангах.

В такой горячей обстановке Икрима ибн Абу Джахл сказал: «Сегодня расулаллах во всех местах. Будет ли убегать тот, кто присягал на смерть? А на смерть присягали 400 мусульманских предводителей и рыцарей, в том числе Харис ибн Хишам и Дарар ибн Азвар». Все они проявили большую храбрость перед палаткой Халида, и были тяжело ранены. Некоторые из них скончались от этих ран, а некоторые выжили как Дарар ибн Азвар.¹⁰⁰ В этот день мусульманские женщины, Кахула бинт Азвар, Ум Хаким бинт Хаким ибн аль-Хорс, Сульма бинт Пуи, Асма бинт Абу Бакр - сражались храбро, и также ухаживали за раненными и снабжали водой сражающихся.¹⁰¹

Халид ибн Валид руководил одной половиной кавалерии, а другой руководил Кайс ибн Хурейра. Они находились в самом пекле сражения и руководили до тех пор, пока очередная атака византийцев не захлебнулась в своей собственной крови. Между тем мусульманским частям удалось перегруппироваться и контратаковать, кавалерия Халида ударила по растянувшимся соединениям врага.

Византийская конница, не выдержав удара, стала беспорядочно отступать, чтобы не попасть в окружение. Их число было 30 тысяч всадников. Когда мусульмане увидели отступающую византийскую конницу, они дали им проход для выхода из сражения. Они бежали в полной неразберихе. После этого мусульманская конница под командованием Халида атаковала византийскую пехоту и перебила до 6 тысяч из них, а по другим данным 10 тысяч.¹⁰² Говорят, в руках Халида тогда сломалось 9 мечей.¹⁰³

После такой кавалерийской контратаки Халида и Кайса мусульмане двинулись на отступающие части византийцев по всему фронту. При этом конница, обойдя византийцев с флангов, практически заперла оставшуюся часть войска в кольце окружения. Тогда отступающие устремились к реке Вакус, так как её берега оказались высокими, византийцы стали спрыгивать с обрывистого берега прямо в реку. В этот момент погода была туманна, а по другим версиям настала ночь и изо этого многие просто не видели куда бросаются. В результате в ходе боя только на этих каменистых обрывах погибло около 80 тысяч людей, а в бою погибло около 50 тысяч только. Лишь 30 тысячам византийским всадникам удалось спастись.¹⁰⁴А из мусульман пали за веру около 3 тысяч.

[1] По видимому, имеется в виду область Киликия.

[2] Наим - рай.

Полное завоевание Шама.

После сражения при Ярмуке, которое преломило ход войны, был окончательно развеян миф о могуществе византийцев в Шаме. Практически вся Сирия была готова, покорится мусульманам. Войска Халида ибн Валида вновь отвоевал Сирию до Хомса.¹⁰⁶ Прямое командование армией опять перешло к Абу Убейде. Его штаб сейчас был размещён в долине Ас-Сафар, а потом в Дамаске.¹⁰⁷

В конце августа 636 года Абу Убейда получил приказ от Омара вернуть подкрепления, пришедшие из Ирака под командованием Халида. Таким образом, 6 тысяч воинов прибыло в Ирак с сирийского направления для участия в крупном сражении с персами при Кадисии, начавшимся через 40 дней после Ярмука.¹⁰⁸

В Дамаске Абу Убейда разделил управлении в Шаме между своими военачальниками. Язид ибн Абу Суфьян был назначен наместником Дамаска, Амр ибн аль-Ас правителем Палестины, Шархабель ибн Хасна стал наместником Иордании. Абу Убейда сам переехал в Хомс. Далее Язид продолжил завоевание оставшихся городов в Сирии, в авангарде его войска шел Муавия ибн Абу Суфьян. Вскоре они без особого труда захватили Сайду, Джубейл и Бейрут. Со своей стороны Шархобель легко захватил оставшуюся часть Иордании, а затем города Суси, Афик, Джорш, Бейт Рас и Голан.¹⁰⁵

Завоевание Палестины.

После Ярмука – открылась прямая дорога на Палестину. Амр ибн аль-Ас направился туда, и взял Себастию и Наблус, а потом Аллад и его окрестности, затем Ябна, Умвис и Бейт Джыбрин. Далее он отправился на юг, и завоевал его до Рафаха. В одном предании говорится, что он взял и Яффу, но в другом указывается, что ее захватил Муавия. Амр также завоевал Аскалан, но потом жители этого города восстали. Муавии пришлось снова завоевывать ее, когда уже он стал правителем.¹¹⁰ Но автор книги «Футух аль-Бульдан» указывал, на то что Амр ибн аль-Ас захватил города Газа еще при правлении Абу Бакра.¹¹¹

Таким образом, вся Палестина покорилась, за исключенем только Иерусалима. По всей вероятности, Иерусалим был завоеван в мае 637 года. Амр ибн аль- Ас отправился к Иерусалиму который уже был заблокирован со всех сторон, и осадил его. После завоевания северной Сирии (Алеппо, Антиохия) Абу Убейда прибыл к Амру и сам возглавил осадой города. Жители города послали к Абу Убейда письмо. В нем просили примирения, какое было заключено с городами Сирии. Но с условием, что они подпишут договор только с Омаром ибн Хаттабом.

Тогда Омар оставил вместо себя в Медине Али ибн Абу Талиба, а сам отправился в Шам. Мусульманское командование его встретило в близи Джабие. После его прибытия командующий византийцев Артабон бежал из Иерусалима. При заключении перемирия со стороны Иерусалима принял участие Аввам из семейства Илья и Рамла, с которым и подписал соглашение  Омар в Джабие.¹¹²

В соглашении говорилось: «...Во имя Аллаха милостивого, милосердного. Раб Божий, Повелитель, верующим жителям Ильи, Омар предоставляет безопасность. Безопасность им самим, их имуществам, храмам и крестам, больным и здоровым и всем остальным этого города. Никто не поселится в храмах, не разрушит их, не возьмет ничего из них, из их блага и имущества. Жители города не будут принуждены менять веру, ни один из них не понесет ущерб. В Илье вместе с жителями города не будут жить иудеи.

А жители города Ильи должны платить подушную подать, так же как жители других городов. Они должны вывести из города византийцев и воров. Кто из них (византийцев) покинет город он сам, и его имущество будут в безопасности, пока не дойдет до своего безопасного места. А те, кто останутся в городе, тоже будут в безопасности. Но они должны будут принять подушную подать как жители Ильи.

Если жители города будут платить подушную подать, то (мусульманская сторона) будет рассматривать этот договор как завет Божий и он будет под защитой Расулаллаха, Халифов и верующих».

ПисьменноПод соглашением поставили свои подписи Халид ибн Валид, Амр ибн аль-Ас, Абдуррахман ибн Ауф, Муавия ибн Абу Суфьян. ¹¹³

Текст соглашения вошёл в историю под названием «Соглашение Омара». На основании этого документа Иерусалим вошёл под мусульманское управление. Этот договор отражает, насколько мусульмане были веротерпимы, и он достоин подражания в эпоху, когда слепой фанатизм, ненависть к другой вере стали общим явлением по всему миру.

Прежде чем продолжать разговор о вступлении Омара в Иерусалим, давайте ближе ознакомимся с этим божественным поколением, которое завоевало этот святой город. А также разбило самую могущественную силу того времени. Чтобы лучше узнать о том, какие силы руководили этим характером, каковы были моральные критерии его жизненной позиции и для того, чтобы лучше, познакомить, с этой личностью современных исламских лидеров, которым есть чему поучиться у этого благородного предка. Ибн Абу Дунья ссылаясь на Абу Ганийя от Шакила рассказал, что Омар приехал в Джабие на «сером верблюде, его лысина блестела под солнцем, так как на его голове не было ни головного убора, ни чалмы. Его ноги издавали звук, между двумя частями седла, без стремени. Он был одет в рубашку из карбаса, (тонкая хлопчатобумажная ткань), которая была испачкана, изношена и разорвана на плечах. Он снял свою рубашку, постирал и залатал». Один из сопровождающих сказал ему: «Ты правитель арабов. В этой стране не хорошо ехать на верблюде. Ты бы хоть надел что-нибудь другое и сел бы верхом на лошадь. Тогда ты выглядел бы более величественным в глазах византийцев». Омар ответил: «Мы такой народ, которого Аллах сделал могущественным с помощью Ислама, и мы больше ничего не хотим».¹¹⁴

Ибн Касир ссылаясь на Тарика ибн Шихаба, рассказал: «Когда Омар прибыл в Шам, ему пришлось перейти один брод. Он слез с верблюда, снял обувь, взял её в руки, сам перешел и переправил верблюда. Абу Убейда сказал: «Я сегодня оказал жителям земли, очень великие услуги, я сделал то-то и то-то. Когда Омар это услышал, он, ударив себя в грудь, сказал: «О Абу Убейда! Другие тоже говорят так. Вы были самыми униженными, подлыми и жалкими людьми. Аллах оказал вам почет, дав Ислам, но, сколько бы не было, вы требуете большего почета. Аллах вас унизит».¹¹⁵ Омар (да будет доволен им Аллах) открыл истину, которой мусульмане руководствовались в течении всей истории ислама с начала ее призыва до наших дней. Эта истина заключается в том, что Аллах оказал мусульманам почет, подарив им Ислам. Если бы они просили большего почета, кроме Ислама, Аллах унизил бы их.

Омар из Джабии отправился в Иерусалим. Он и его слуга поочередно садились на верблюда. А когда они входили в Иерусалим, слуга был на верблюде, а он сам шел рядом пешком!! Тогда в Иерусалим вошло вместе с ним 4 тысяча сподвижников пророка. Иерусалим это единственный город, ключи которого Халиф Омар принял лично. После вхождения в Иерусалим он совершил молитву у алтаря пророка Давида (да будет над ним мир). Во время молитвы Омар прочитал главу из Корана «Съяд». В котором говорится о поклонении Давиду. Во втором ракате (часть молитвы) он прочел главу «Перенос ночью». В начале этой главы рассказывается о «переносе ночью» (исра) и благословении Аллахом Палестинской земли, о заключении Завета Аллаха Всевышнего с сынами Израиля дважды и о победе верующих над ними.¹¹⁶

Омар спросил о местонахождении Святой скалы, следы которой исчезли, из-за того, что христианское население города сделало ее свалкой. На этом месте мать императора Константина Елена построила храм «свалки», он же известен как храм «Воскресения».

Ка'б аль-Ахбар показал Омару это место. Омар сам вместе с подвижниками принял участие в очищении места от мусора и грязи, а потом повелел построить там мечеть аль-Харам, она строилась из дерева и вмещала 3 тысяч молящихся.¹¹⁷

В октябре 639 года Муавия ибн Абу Суфьян завоевал Кейсарию. Таким образом, завершив полное завоевание Палестины. Кейсария была большим благоустроенным городом на берегу моря. Наверняка, византийцы хотели удержать его, как важный пункт. Мусульмане и раньше пытались захватить его, но попытки были безуспешными. Впервые его осадил Амр ибн аль-Ас в XIII году по хиджре, после того, как принял участие в сражениях при Аджнадине, Фахле, долине ас- Сафар и Ярмуке. Амр ибн аль-Ас повторно его осадил. После завоевания Иерусалима он в очередной раз попытался его захватить, но после неуспешной осады он отправился на завоевание Египета.

Со своей стороны вскоре Омар ибн Хаттаб назначил Язида ибн Абу Суфьяна командующим и приказал завоевать Кейсарию. Он повел туда 17 тысячную армию, и осадил город. В конце XVIII-го года по хиджре он заболел и переехал в Дамаск, передав осаду над городом своему брату Муавие Абу Суфьяну. Ему и удалось захватить город. Балазури пишет, что после взятия в нем было около 700 тысяч наемников, 30 тысяч самаритян, 200 тысяч евреев и 300 рынков. Стены города охранялись 100 тысячным войском. В преданиях говорится, что при завоевании погибло 100 тысяч византийцев и 4 тысяч были взяты в плен и отправлены к Омару, который поселил их в Джурфе.¹¹⁸ Однако скорей всего упоминания о количестве наемных, евреев и рынков есть явное преувеличение. Вероятно, на самом деле их было намного меньше.

Омар ибн Хаттаб несколько дней находился в Иерусалиме, и перед отъездом он выступи с проповедью перед верующими: «Мусульмане, Аллах Всевышний подтвердил свой завет с воли, одарил вас победой над врагами, сделал вас своими наследниками на этой Земле, укрепил вас на земном шаре. Вашим ответом может быть только благодарность Ему. Остерегайтесь совершать грехи. Совершение грехов есть неблагодарность за милость Аллаха». Эти слова, сказанные Омаром, - та истина, с которой мусульмане столкнулись во время крестовых походов, если мусульмане оказываются неблагодарными Аллаху в ответ на его милость (знакомство с Кораном и призыв к Исламу) или совершают грехи, то в ответ от Аллаха они получают потерю бывшей славы и попадают под власть врагов.

Глава 3

Палестина в исламской истории.

Борьба мусульман с крестоносцами и татарами.

Начиная с эпохи вторых Аббасидов, которая началась в середине третьего века по хиджре, Мусульманский Халифат стал слабеть, пока ранее единая страна не распалась на три крупных государства. В частности это были Халифат Аббасидов на востоке, Фатимидов в Египте, с охватом некоторых территорий в Сирии и Северной Африке. А также Кордовский Эмират Омейядов в Андалусии. В таком виде мусульманский восток и дошёл до эпохи крестовых походов.

Сражение при Хатине.

Салах ад-Дин подготовил свою армию к решительному сражению. В его составе входило 12 тысяч воинов и добровольцев. Войско крестоносцев насчитывало 63 тысяч воинов.

Салах ад-Дин перешел реку Иордан, завоевал Табарию, и уже, в пятницу начались первые схватки. Сражение разгорелось в субботу, 4 июля 1187. Мусульмане окружили их, и подожгли сухую траву вокруг них. Жар пламени деморализовал войско крестоносцев, и так страдавших от жажды под зноем солнца.

Затем Салах ад-Дин повелел войску с криком " Аллах велик" перейти в прямую атаку. В ходе боя погибло 30 тысячь «франков». Столько же было взяли в плен, среди пленных были все правители королевств «франков» на Востоке, кроме Триполийского. Такого триумфа еще не было у приверженцев Ислама.

Говорили даже, что некоторые крестьяне вели свыше 30 пленных франков, связывали веревкой их палатки, некоторые из крестьян продавали этих пленных за пару обуви. Такое слышалось только в дни сподвижников и табиев! ¹⁰⁷

Правитель Иерусалима Гай и его брат тоже попали в плен. Среди пленных был также правитель Курка Арнат. Салах ад-Дин убил его собственными руками за его вероломство и причиненную боль мусульманам. Кроме того, в плен попали правитель Джибиля, сына Генфри, предводителя, тамплиеров и храмовиков. Большую группу из тамплиеров и храмовников мусульмане уничтожили за то, что те в свою время унизили и перебили множество мусульман.¹⁰⁸

Битва при Хатине это одно из решительных сражений истории Палестины и всего Исламского мира.¹⁰⁹

После этой битвы, перед мусульманами открылась дорога для освобождения большей части Палестины. В течение нескольких дней мусульмане завоевали Табарию, Акку, Назарет, Сафурию, Гейсарию, Хайфу, Арсуф, Наблус, аль-Фула, Добурию, Джанин, Заин, ат-Тур Луджун, Бисан и все владения подчиняющихся Акке и Табарии. Далее были завоёваны Яффа, Табнин, Сайда, Бейрут, Лахм и Джибиль. Потом повернулись на юг для завершения завоевания Палестины, взяли Рамлу, Бейт Лахм (Вифлеем), Аскалан, Газу и Дарум. Салах ад-Дин оставался в Аскалане, пока не сдалась крепость тапмлиеров в Газе, а также Натрун и Бейт Джибрил.¹¹⁰

Вскоре после непродолжительной осады на определённых условиях сдался Иерусалим. При этои Салах ад-Дин великодушно дал возможность «Франкам» покинуть город. И не устроил бойню, как сделали это крестоносцы в 1099 году. Кроме того, он сохранил в целостности церковь Гроба Господня и могилы всех правителей крестоносцев от Готфрида Бульонского до Балдуина V.

Между тем крестоносцам удалось сохранить свою власть над Аккой и районами, прилегающих к ней вдоль побережья. А также над некоторыми городами Шама..

ГЛАВА 4

Новый и современный этап в истории Палестины

В 1516-1517 г.г. Палестина попала под власть Османов. Османская империя включала в себя Ирак, Шам, Хиджаз, Египет, Судан, большую часть Арабского Магриба, сверх того обширные территории в Европе, (Болгария, Югославия, Румыния, Греция...). Она являлась одной из сверх держав нового периода в истории. Однако в XVIII веке империя стала слабеть. Так как не сумело пойти в ногу с научно - культурными изменениями на Западе.

Как бы ни было дело, все же Османское государство в течение 4-х веков защищало и укрепляло исламскую сущность Палестины. Так же как и население Палестины, оно считало государство своим, чувствовало свою близость к нему, и палестинцы вместе с другими мусульманами пользовались всеми политическими правами. Вместе с турками они занимали военные и гражданские посты.¹ Например, отец шахида Абд аль-Кадира Хусейни, Муса Казим Хусейни был назначен губернатором Асира в 1892 году, потом губернатором Неджда в 1896 году, губернатором аль-Хасы в 1900 году. И наконец в 1912 году стал губернатором Хаурона. Именно он возглавил палестинское национальное движение в 1920-1934 годах. Тут можно упомянуть имя отца первого председателя организации освобождения Палестины, Ахмада аш-Шугейри. Шейх Асад аш-Шугейри, который занимал самый большой пост халифата - исполнял должность «Шейх уль-Ислам», также исполнял должность муфтия четвертой Османской армии...³ Когда Османскому государству стало известно об опасности сионистского плана в Палестине, оно начало бороться против еврейской эмиграции в Палестину, и запретило продажу земель евреям. В 1887 году Санджак Гудса был выведен из под от вилаета Сирии и подчинён непосредственно в управление высокой Порте для повышенного внимания к Палестине и для срыва сионистско-западного плана, по переселению евреев.⁴

Позиция султана Абдул Хамида II полностью совпадала с исламской мыслью, считавшей Палестину частью святых земель Ислама и мусульман и относиться к какой-либо части святых земель халатно не допустимо. Когда основатель сионистского движения Теодор Герцль предложил султану Абд ал-Хамиду (посредством своего друга Нейлонски) продать Палестину евреям. Со своей стороны султан ответил следующим образом:

«Если Герцль тебе такой же друг, как я то объясни ему, этому ни когда не бывать. Я не могу продать даже пяди страны. Так как она принадлежит не мне, а моему народу. А мой народ приобрел это государство пролитием своей крови. В прошлом мы завоевали ее кровью и прежде чем позволить кому-либо отнять ее у нас, мы всю страну опять покроем нашей кровью. Наша армия сражалась в Сирии и Палестине, наши люди одни за другими погибали на Балканах, оттого, что никто из нас не согласился на капитуляцию, и предпочли смерть на поле боя. Османское государство принадлежит не мне, а турецкому народу. И я никак не могу отдать какой-либо части этой земли. Пусть евреи сохранят у себя свои миллионы. А если империя разделится, то евреи получат Палестину безвозмездно. Она разделится только через наши трупы, никто не возьмется за наше разделение».⁵ Бесполезными остались попытки и разные другие предложения Герцля. Он умер в 1904 году, не достигнув своей цели. И так султан Абдул Хамид II (1876-1909 г.г.) был непреодолимой преградой на пути еврейских планов в течение своего правления. Абдул Хамид в своих мемуарах писал: «Евреи всего мира организованны путем масонских лож, стремились овладеть «обетованной землей»... Они приходили ко мне время от времени и просили землю для заселения евреев в Палестине, естественно взамен этого предлагая огромные деньги. Но я отклонял их предложения».⁶ Султан считал себя самым большим врагом еареев.⁷ Он пишет, что если бы он разрешил евреям поселиться в Палестине, то тогда бы мы «подписали бы смертный приговор нашим братьям по религии», имея в виду палестинцев.⁸ Объясняя исламскую закулисную сторону связанной с Палестиной он говорит: «Почему же мы должны отдавать Иерусалим... Он всегда и во все времена был нашим и останется таковым. Он один из наших святых городов и находится на исламской земле. Иерусалим должен оставаться у нас».⁹ Но Османская империя переживала свои последние дни существования и всюду распространившаяся коррупция администрации. Масонские ложи охватили страну, всякие секуляристские организации расшатывали государство. Оно не было в состоянии воспрепятствовать еврейской эмиграции в Палестину и передачи земель евреям. Иностранные послы вмешивались, для содействия еврейской эмиграции. Тут также была «партия бакшиша» охватившая весь государственный аппарат, путем подкупа, пренебрежением закона и облегчили эмиграцию и переселение евреев.^10[1] В период 1881-1914 годы в Палестину эмигрировали 55 тысяч евреев из 2-х миллионов 367 тысяч, покинувших прежнее место жительства. Евреи переселившие в Палестину составили 2, 3 процентов общей численности еврейских эмигрантов.¹¹ И это в какой - то степени свидетельство тому, что Османское государство стойко стояло перед движением еврейской эмиграции.

Важно отметить, что Османское государство во многом потеряло свои исламские критерии в результате переворота устроенного турецким комитетом «Иттихад ва Тереки» против султана Абдул Хамида в 1909 году. Этот комитет в дальнейшем, когда властвовал над Турцией, занял враждебную позицию в отношении исламской мысли, и проводил политику отуречивания. Им управляли масонские ложи, руководители которых были евреи, таким образом, люди, сделавшие эту революцию, считали, что она имела больше еврейский характер, нежели турецкий.¹² Даже один из трех посланных делегатов комитета «Иттихад ва Тераки» для осведомления султана о том, что он низложен был еврей по имени Карасу. Султан в свое время выгнал его из своего дворца, когда тот попытался воздействовать на султана для предоставления жилища евреям в Палестине.¹³ Британский посол в Турции в ноте переданной министру иностранных дел в августе 1910 года упомянул, «Комитет «Иттихад ва Тераки" в своей внутренней структуре состоит из двойственного еврейско-турецкого союза. Евреи, занимавшие ныне влиятельные и господствующие позиции во внутреннем аппарате государства, стремятся к экономическому и индустриальному господству над новой Турцией...».¹⁴

Султан Абдул Хамид в своем письме к шейху Махмуд Абу Шамату (1911 года) отметил, что причина его свержения, это деятельность комитета «Иттихад ва Тераки". Так он требовал от него образования еврейского очага в Палестине. Но он отклонил это и сказал им, что если бы они даже заплатили ему золотом в таком количестве которым можно покрыть всю землю он не согласится с этим.¹⁵

 Помимо вышесказанного, в государстве стали распространятся дурные поступки несовместимые с Исламом, его нравственными нормами, такие как открытие театров, танцевальных площадок, трактиров, занятие ростовщичеством. Люди увидели, что партия «Иттихад ва Тараки» далека от Ислама и его принципов, что вызвало негативную реакцию на эти мерзости в Палестине и Сирии.¹⁶

Поэтому не удивительно, что в арабских странах появилось движение, выступившее против правления «Иттихад ва Тараки». Вначале возмущённые массы потребовали реформировать изнутри османское государство. Но их требования не были удовлетворены, и в 1916 году произошла великая арабская революция. Ее поддержали многие мыслители и реформаторы.¹⁷ Во время первой мировой войны османское государство потеряло еще оставшиеся в его руках арабские земли (Йемен, Хиджаз, Ирак, Шам). Затем Мустафа Кемаль Ататюрк в 1923 году объявил Турецкую Республику, а в 1924 году низложил Османский Халифат. Таким образом, впервые мусульмане потеряли покровительство Исламского Халифата, а мусульманские страны были разделены между империалистическими державами.

[1] В Османской империи и других колониальных странах существовали привилегии для иностранцев.

Заговор против Палестины.

В декабре 1917 года англичане захватили южную часть Палестины (до линии Яффа - Иерусалим), а оставшуюся часть страны захватили в сентябре 1918 года. С этой даты до 1948 года Палестина находилась под британской оккупацией. 9-го декабря 1917 года, когда англичане вошли в Иерусалим, английский верховный главнокомандующий Алленби объявил: «Сегодня закончились крестовые походы».¹⁸ Так же поступил французкий командующий Горо оккупировавший Сирию, стоя над могилой Салах ад-Дина Аййуби. Хмельным победоносным тоном он сказал: «Ну Салах ад-Дин, вот и наш счет!! ».

Палестина во время британской оккупации (1917-1948 г.г.) пережила опасный период. Британия в исполнении Бальфурской декларации прилагала все свои усилия для превращения Палестины в еврейский национальный очаг. И поэтому лишила ее население политических прав, лишила возможности зарабатывать себе на жизнь, поощряла безнравственность, стремилась к тому, чтоб среди палестинцев все больше распространялся семейный и племенной раскол. Между тем с другой стороны поощрялась еврейская эмиграция в Палестину, еврейское переселение и покупка арабских земель. Англия также помогала евреям вооружаться, строить новые колонии разрешила им создавать полуофициальные еврейские учреждения в качестве подготовки для создания своего государства.

Население Палестины в течение этого периода стойко и решительно сопротивлялось такому заговору. В жертву борьбе за свои права было принесено 10 тысячь мучеников и раненных, для срыва еврейского плана и изгнания английских империалистов. Неоднократно поднимались восстания. Но заговор имел большую силу, ибо в нем участвовали все международные силы солидарные с мировым еврейством, а ее влияния и огромные возможности позволяли вести дело в свою пользу, для создания еврейского государства на Палестинской земле.

Арабский или Исламский мир не сумел приостановить заговор против Палестины, потому что он сам был в руках империалистов.

Таким образом, под британскими штыками появилось еврейское эмиграционное движение приведшее к возрастанию численности евреев в Палестине от 55 тысячи в 1918 году и приблизительно до 650 тысяч человек в 1948 году.¹⁹ Но не смотря на все усилия, даже перед самым началом вспышки палестинской войны в 1947-1948 годах они не владели больше 6, 7 процентов всей территории Палестины.²⁰ Эта война привела к победе сионистско-еврейских сил над арабскими войсками, и захватом более 78 процентов страны и создание своего узурпаторского режима на этой земле.²¹

С появлением еврейско-сионистской опасности, арабы призвали друг друга к освобождению Палестины под эгидой социализма, национализма, коммунизма и секуляризма. Когда же их руководители один за другим потерпели поражение, они прибегли к мирному урегулированию, довольствуясь маленькими частями святой Палестины. При этом арабы ни разу всерьез не приняли исламского знамени и исламского решения проблемы.

 Как верблюд в пустыне, умирает от жажды, когда вода нагружена на его спине.

Хотя и в Палестине и других арабских странах существует исламские движения, но они и по сей день не восприняли политику и священную войну. Когда в этом направлении имеется какой-нибудь успех, его используют для освобождения Палестины. Но это не отрицает того, что у этого течения есть руководящая роль - по мере своих возможностей - в противостоянии английской оккупации и европейским планам с 1917 года до наших дней. Если мы имели возможность вкратце изложить об опыте исламского течения за этот период, то для облегчения труда многоуважаемого читателя наш разговор мы суммируем его по следующим этапам:

 Во-первых: этап английской оккупации 1917-1948 г.г.

Во-вторых: этап арабско-национальной войны 1948-1967 г.г.

В-третьих: этап палестинского восстания и рост исламского сопротивления в 1967-1987 г.г.

В-четвертых: этап священного революционного выступления – «интифада» и мирного урегулирования 1987-1994 г.г.

Период 1939-1948.

 

Палестинский народ пережил этот период в горячей обстановке вследствие выступлений, хотя и был в изнурительном положении, после великой революции и после того как началась вторая мировая война. В это период возросло еврейское влияние на международной арене, начался международный заговор против Палестины. Арабские режимы взялись за Палестинскую проблему, обособляя и оттесняя самих палестинцев, представленных Хаджи Амином и Верховным Арабским Комиссариатом.

С точки зрения Исламского течения этот период стал свидетелем возникновения движения «Братьев-Мусульман» в Палестине. Они вносили свои усилия, хотя и малые в противостояние сионисткой опасности и английскому империализму.

 

 

Кассамисты в 1948 году.

Когда была объявлена война 1947-48 г.г. кассамисты опять вернулись на поле священной войны.⁷⁸ Они в основном действовали под руководством аль-Хадж Амина аль-Хусейни в рядах армии «Священной войны» или взаимодействовали с армией «Спасения» под командованием Фаузи аль-Кавукчи.

В северных провинциях кассамисты действовали самостоятельно так же, как Абу Ибрахим аль-Кебир, Абу Ибрахим ас-Сагир, Абу Махмуд ас-Сафури и Срур Бархам. Они подчинялись верховному командованию, которое в большинстве случаев заводило их в тупик - так что они не могли исполнять свой долг так, как хотели бы.

Абу Ибрахим аль-Кабир входил в состав командования Второго Ярмукского полка, подчинявшегося армии «Спасения», командиром полка был Адиб аш-Шишикли. Абу Ибрахим в составе командования руководил полком в сражении «Джадин» на Севере. Потери евреев составили 120 убитых и раненных, из арабов 9 человек пали мученической смертью и 6 было раненно. Абу Ибрахим ас-Сагир принял на себя управление в районе ан-Насира и под его командованием было 200 вооруженных людей. В своих действиях он следовал за армией священной войны под руководством Абд аль-Кадира аль-Хусейни, также действовал под покровительством аль-Хаджа Амина аль-Хусейни.

Ас-Абу Махмуд ас-Сафури также храбро сражался в боях идущих на севере, вместе с 50 солдатами «Священной войны» он защищал поселок Шафа Амр. Сурур Бархам исполнял обязанности заместителя командира. Когда он с группой моджахедов был окружен, то отказался сдаться, и взорвал автомобиль, который вез боеприпасы. Это привело к смерти более 50 евреев и мученической смерти 14 моджахед, в том числе самого Сурур Бархама.

Силы «Священной войны».

Силами «Священной войны», ⁷⁹ командовал Абд аль-Кадир аль-Хусейни. Они набирали в свои ряды много палестинцев и вели широкомасштабные бои на разных направлениях Палестины, в частности в районе Иерусалима. Где провели операции на улице Бен Яхуда, аль-Балистаин, Пост, Хасулиль, аль-Мантафиюри и у еврейского агентства.

Из самых известных битв, которых вели силы «Священной войны» можно указать на битву аль-Касталь Абд аль-Кадира аль-Хусейни для взятия аль-Касталя. В ходе боя он запросил, помощи у военного комитета Арабской Лиги, но ему отказали. Когда он вышел от председателя Лиги то прокричал, «Вы предатели и вы преступники. История напишет, что вы погубили Палестину, Я захвачу аль-Касталь и умру с моими братьями – моджахедами». Когда он покинул это место, он сказал своему другу Касему ар-Реймави, «Давай вернемся в Палестину, чтобы умереть там, такой смертью, который мы всегда имеем в виду, давай умрем мученической смертью или одержим победу над врагами. Давай же вспомним, слова Всевышнего, «Да сразяться на пути Божьем те, которые за настоящую жизнь хотят купить будущую, кто будет сражаться в битвах на пути Божьем, тому Мы дадим великую награду». 8-го апреля 1948 года Абд аль-Кадир и его друзья в сражении аль-Касталь одержали победу, после того как убили 350 евреев, они освободили город. В этом бою пал за веру командующий силами «Священной войны» Абд аль- Кадир аль-Хусейни.

 

Аль-Хадж Амин аль-Хусейни.

Прежде чем перевернуть страницу английской оккупации необходимо поближе ознакомиться с Хадж Амином аль-Хусейни, ⁸⁰ который был одним из выдающихся личностей исламского движения в 1917-1948 г.г. Он происходил из большой и влиятельной семьи Палестины, занимал должность верховного муфтия (муфтий аль-Кудса).Затем он был председателем Верховного Исламского совета и первой личностью Палестины, в особенности в период тридцатых и сороковых годов. Он внёс значительный вклад в долю решения палестинской проблемы в исламском мире. Хадж Амин председательствовал на Всемирной Исламской конференции в 1931 году, в ней приняли участие 22 исламские страны. Но его влияние на события в Палестине скоро после второй мировой войны ослабло. В это время Лига Арабских Государств приняла ответственность на себя и начала обходить его и не считаться с ним в вопросах, связанных с Палестинской проблемой до конца войны 1948 г.

Занимаемая должность аль-Хадж Амина (1920-1937 г.г.) влияла на ограниченность его открытой деятельности в рамках допустимых английскими властями. Общественно-политическая и информационно-агитационная сторона занимала большую часть его деятельности. Быть может если бы он отрекся от должности, то приложило бы больше усилий в военной области. Лидерство над всеми палестинцами - всех направлений и группировок вынуждало его воспринимать всех. И это оказало отрицательное влияние на существование исламского джихада.

Как мы видим, есть доказательства тому, что он сыграл главную роль, хотя и нелегально в организации и осуществлении некоторых восстаний, создании секретных организаций выбравших джихад своим путем. Но открыто он начал выступать в следующих этапах великой революции. Аль-Хадж Амин был председателем Арабского Комитета, который сформировался в 1946 году, как председательство палестинских арабов и внес свою долю по мере своих ограниченных возможностей для защиты палестинской Земли.

Второй этап арабского национального подъема.

На этом этапе наблюдалась победа арабского национализма и развитие социалистических идей среди арабов. Абдель Насер поднял участие Египта в Палестинской проблеме. Но палестинское патриотическое течение не было настолько сильным, чтобы смогло дать знать о себе и распространиться. А исламское течение во многом страдало от войны, и засилья, особенно, в Египте. Его политическая роль в арабских странах была ограничена. В этот период аль-Хадж Амин ушел c политической сцены. Вскоре была создана Организация Освобождения Палестины (1964 г.). Этап завершился поражением арабских армий в войне 1967 года и потерей остальной части Палестины, Голанских высот и Синайского полуострова. И это привело к большому потрясению в арабском мире. Была поколеблена вера в национальные и социалистические идеи.

Исламское течение на западном берегу реки Иордан и в секторе Газа.

После окончания войны 1948 года и в начале 50-х годов БМ набрались силы и влияния, в особенности, в секторе Газа. В секторе Газа шейх Омар Саван стал административным председателем бюро. В Газе братья имели несколько отделений: бюро в ар-Римале, отделение в квартале – «аз-Зейтун», отделение в квартале «ад-Дардж». Также имелись отделения в Хан Юсифе, Рафхе и маленькие отделения в лагерях ал-Бридж и ал-Насират.⁸¹ Они были представлены в бюро. Число их филиалов достигло 11. В течение периода 1949-1955 годов БМ были самой сильной партией и политическим явлением в секторе Газа.⁸²

БМ организовали и поощряли военное обучение для освобождения Палестины. Под руководством египетского офицера Абд аль-Мунима Абд ар-Рауфа (он был из братьев и один из выдающихся офицеров июньской революции 1952 года), было обучено множество бойцов. Братья ставили мины против израильских, гражданских и военных транспортных средств. Взрывали сооружений, разрушали линии электропередач и водоснабжения. Эти операции стали поводом напряженности вдоль границ сектора с оккупированной территорией, и вызвали реакцию ответных мер Израиля.

Началась необдуманная и зверская бомбардировка, приведшая к вводу большого количества египетской национальной гвардии, и к организации партизанских операций, которые вели палестинцы под покровительством египепских властей и под командованием офицера безопасности Мустафа Хафиза. Египетские власти притесняли БМ. Были арестованы Халил аль-Вазира (Абу Джихад). Он был один из активных военных элементов Братства. Он был, подвергнут жестоким пыткам, потом был выпущен на свободу под залог, через неделю. И уже не смог вести активную борьбу.

Военные операции братьев преградили путь заселения беженцев в Синае, чему дало свое согласие революционное правительство Египта. Каждая военная операция вызвала адекватную месть Израиля, что поставило правительство Египта в затруднительное положение и побудило его сформировать палестинский батальон. Даже после запрета деятельности БМ в секторе Газа, они продолжали свою секретную работу и организовали несколько группировок для ведения джихада. Такие как «Молодежь Мести», «Батальон Истины» и т.д. У них была своя роль в сопротивлении израильской оккупации в секторе Газа в ноябре 1956 - октябре 1957 годов. Под оккупацией братья организовали широкомасштабную забастовку. Сионисты арестовали нескольких братьев. Которые вплоть до отступления сионистов находились под арестом. Постепенно братья были оттеснены в сторону, особенно с конца 50-х годов до 1967 года..⁸³На западном берегу, который был занят Иорданией, братья продолжали свою деятельность, сохраняя свою официальную вывеску. В аль-Халиле, Бейт Лахеме, Джанине, Галгулиййе, Антабе, Даура, Сауруфе, Сур Бахер, Тубас, Куфр, Барга, Ариха и некоторых лагерях беженцев, как Акаба, Джабар вблизи Ариха и аль-Аруб вблизи Бейт Лохм были, создали новые филиалы.⁸⁴

Абд аль-Азиз Али рассказывал, что Камиль аш-Шариф пригласил его из Египта в Иерусалим для обучения братьев военно-партизанскому делу. Аш-Шариф руководил Исламской конференцией в Иерусалимее после ухода Саид Рамадана. Абд аль-Азиз Али после того, как получил разрешение от братьев 21-ого июля 1954 года вышел из Египта. В тот период в Иерусалиме с согласия братьев обучалось несколько группировок. А также было проведено несколько операций против Израиля. Абд аль- Азиз продолжал свою работу, обучая новые кадры. Однако после того как братья получили новый удар от властей Египта в декабре 1954 он вынужден был уехать в Сирию.⁸⁵

…

…

…

…

…

 

Глава 1

Борьба между истиной и неправдой на палестинской Земле В доисламский период

Законность наследства пророков.

Аллах Всевышний и Всемогущий предопределил, что Палестина -это Земля пророков и посланников Божьих, которые несли знамя единобожия и призывали всех к вере в единого Бога. На протяжении всей истории Палестины пророки боролись за укрепление истины на этой святой земле. Для дальнейшего важно отметить, что ислам верит и почитает миссию всех пророков, и призыв этих святых посланников является тем призывом, с которым обратился к людям Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).

Следовательно, призывы пророков к поклонению единому Богу совпадают с основной мыслью в мусульманской религии о том, что Бог один. Вспомним такие слова Всевышнего: «В каждом из народов Мы воздвигали посланника с повелением: поклоняйтесь Богу и уклоняйтесь от обольщения». Именно с таким призывом и обращались все пророки к своим народам и когда отвергали одного из них, то это означало, что отвергали миссию всех посланников Божьих.

Ученые археологи, которые ведут раскопки на земле Палестины, удивляются претензиям евреев на эту землю, потому что исторические изыскания открывают гораздо большее количество памятников древневосточных цивилизаций, арабо-мусульманской и христианской культур, нежели остатков пресловутого и мифического великого еврейского государства. Несмотря на эти очевидные обстоятельства, полемика вокруг земли Палестинской продолжается, и тут необходимо отметить, что защитники исторических прав евреев на Палестину ошибаются по двум важным аспектам:

1) То, что посланные пророки были только евреями, и они обращались исключительно к евреям.

2) Пытаясь всеми методами доказать принадлежность этих пророков к евреям, ссылаясь на Тору, они искажают биографии пророков. Тора, которая также была очень сильно искажена, изменяет облики праведных пророков, показывая их мошенниками, обманщиками, распутниками и убийцами невинных, тем самым, стараясь оправдать жестокость, коварство и подлость самих евреев. Эти искажения очень часто наносили оскорбления в адрес не только праведных пророков, но даже в отношении самого Всевышнего. Например, Тора и Талмуд рассказывают о том, что Всевышний забавлялся игрой с китом и рыбами каждый день в течение трех часов. Или Бог настолько оплакивал разрушение храма Господня, что сам он уменьшился на столько, что уже вмещал в себя не семь небес, а только четыре. В соответствии с теми же текстами землетрясения и ураганы на земле происходят от падания слез Бога в море, который, горюет о разрушении храма Господня.

Кроме того, Тора приписывает Иакову кражу золотого идола у своего отца, или то, что он якобы прибёг к подкупу родного брата, обманывал отца и молча взирал на распутство своих дочерей. А также то, что он боролся с Богом вблизи Наблуса и поэтому был назван Израилем. Таким образом, иудейское жречество исказила Тору, и подобные заблуждения отразились на нравах евреев и оправдывали ту безнравственность и разврат, которые царили в их обществе, ссылаясь на пророков, моральный облик которых сами же они исказили.

Историки, и в первую очередь мусульманские, в своих исследованиях по истории Палестины должны быть осторожными при доказательствах прав на эту землю того или иного народ

в том числе и иудейских. Потому что мусульмане крепко держат знамя, поднятое пророками, и следуют по их пути. Эти же пророки по кораническим представлениям были мусульманами - единобожниками. В этой связи важно вспомнить следующие слова Всевышнего: «Авраам не был иудеем, не был назарянином, но он был благочестивым, покорным Богу, и не был он из многобожников. Самые близкие к Аврааму те люди, последуют за ним. Каков сей пророк таковы и верующие. Бог покровительствует всем верующим»8.. В другом кораническом стихе говорится, что когда Авраам вместе с Исмаилом основал храм, он сказал:

«Господи наш! Прозри на нас! Сделай и нас покорными Тебе и наше потомство - народом покорным Тебе», ⁹ «Кто же отвернется от религии Авраама, кроме того, кто безрассуден в душе своей? Мы избрали его в этот мир, и действительно он и в будущей жизни будет в числе праведных». Когда Господь его сказал ему: «Будь покорным», он сказал, «покоряюсь Господу миров». Этот путь и завещал Авраам своим сынам. Иаков также говорил: «Сыны мои! Бог избрал для вас это богослужение, умирайте не иначе как, пребывая покорными Ему».

Были ли вы при Иакове тогда, когда ему пришло время умирать? Тогда он сказал своим сыновьям: «Кому вы будете поклоняться после меня? » Они ответили: «Мы будем поклоняться Богу твоему, Богу отцов твоих - Авраама, Исмаила, Исаака, единому Богу и Ему только будем мы покорны».¹⁰

       Предшествующие стихи Корана ясны и не нуждаются в комментариях. Так как Ислам считает почитание пророков и посланников, Божьих одним из столпов веры. Всевышний сказал: «Скажите: Мы веруем в Бога и в то, что ниспослано нам свыше, и в то, что было ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку, Иакову и коленам израильским. В то, что дано было Моисею и Иисусу, и пророкам от Господа их, и не делаем мы различия между всеми ими и Ему мы покорны».¹¹

       Одним словом, с того момента как Адам (да будет над ним мир) стал наместником Бога на Земле также как и все последующие пророки и посланники Божие и те, кто откликнулся на их призыв – являются одной общиной единобожников. Исламский призыв это продолжение миссии этих пророков, а мусульмане достойно несли, и будут нести воззвания пророков и посланников, Божьих всему человечеству.

       Достижение пророков - наше достижение, их испытания наши испытания, их история наша история. Законность правления святой Землей, которой одарил Бог своих пророков и их последователей свидетельство законности наших прав на эту землю и властвование на этой земле.

Да, Бог Всевышний подарил эту Землю израильтянам, когда они были праведными и были на пути Божием, когда они в давно минувшие времена представляли общину единобожников. Мы не стыдимся и не колеблемся в упоминании этой истины, в самом Коране есть слова Моисея, обращенные к его соплеменникам: «Народ мой, войди в эту Святую Землю, которую Бог предписал вам, и не возвращайтесь вспять, дабы не сделались вы опять несчастными»¹². Однако эта законность продолжалась до тех пор, пока они соблюдали монотеизм и следовали Заповедям Бога, когда они стали богохульствовать и не повиновались пророкам, стали их убивать. Они нарушили данные Богом Заветы и отказались признать пророка Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Хотя его приход и предвещали израильские пророки, «Те, которые последуют за этим посланником, не ученому пророку, который как найдут они, описан у них в законе Божьем и в Евангелии».¹³ (Для благовестия о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад).¹⁴

После всего этого то, что они сделали, они вызвали на себя проклятие и гнев Бога. «Скажи, могу ли указать вам на что-либо бедственнее чем-то, что будет вам воздаянием от Бога? Тех, которых проклял Бог, и на которых Он разгневался, превратились в обезьян и свиней. Те, которые поклоняются Тагуту (идолу), они будут находиться в самом бедственном вместилище после того, как уклонились от прямого пути».¹⁶

       Таким образом, законность прав на святую землю перешла к той общине, которая последовала по истинному пути пророков, и несла их знамя, знамя единобожия. Для нас в данном вопросе не важна принадлежность, к какому либо народу или семейству, для нас важно следовать за предписанием пророков. И в этом плане главные права на святую Палестину принадлежит истинному единобожию Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммада.

       Продолжая обсуждать претензии евреев на Палестину, следует указать на некоторые тексты Торы говорящих о предоставлении этой Земли Аврааму (да будет над ним мир) и его потомкам. В частности в них говорится: «И сказал Господь Аврааму, пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, на которую Я тебе укажу... И пошел Авраам, как сказал ему Господь... И пришел Авраам в землю хананейскую. И явился Господь Аврааму и сказал ему, потомству твоему Я отдам эту землю».¹⁷ Кроме этого в искаженной Торе говорится: «Авраам стал жить на земле хананейской и сказал Господь Аврааму, возведи очи т

вои с места, на котором ты теперь, и посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу, ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки»¹⁸. В Торе также сказано: «В тот день заключил Господь Завет с Авраамом и сказал, потомству твоему даю Я эту землю, от реки Египетской до реки Евфрат».¹⁹

При этом даже если следовать за логикой еврейских фарисеев становится очевидным в первых, что если Завет Господа, о котором говорится в Торе, был заключён с Авраамом и его потомством, то тогда не только евреи имеют права на землю хананейскую. Так как известно, что потомками Авраама являются и арабы, (плюс к этому историческое население Палестины арабизированные - нечистокровные арабы). Прежде всего, мы имеем в виду сыновей Исмаила (да будет над ними мир), так как наш пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) также был из рода Исмаила. Во вторых, даже если вопрос и связан с потомством и родственным наследством, то также уже доказано, что подавляющее большинство современных евреев не являются потомками Авраама (да будет над ним мир), а наоборот, они потомки хазаров, которые приняли иудаизм в IХ - Х вв. нашей эры!! Кстати которые вели постоянные войны с некоторыми мусульманскими правителями и русскими князьями, и в частности с небезызвестным Святославом. В третьих, Коран очень четко разъясняет вопрос главенства господина нашего Авраама и его потомства. Обратите внимание на слова Всевышнего: «Когда Господь искушал словами Авраама, Он сказал: «Я поставлю тебя наместником среди людей». Когда же Авраам попросил Бога наместничества и для своего потомства, Всевышний ответил, что наместничество и ответственность за его Заветы будут возлагаться только на благочестивых людей, и какой либо народ полностью для этого не избран, «Завет Мой не относится к злочестивым».²⁰. Но как много богохульства и отклонение от Книги Божией совершили и продолжают совершать израильтяне?!

Таковы религиозные истоки заблуждения евреев по поводу их «сакральных» прав на святую землю Палестину. Что же касается исторических претензий евреев, то большое количество современных очевидных археологических открытий опровергают всякие мифы о древнем «Великом Израиле». Срок правления Палестиной под Исламским Знаменем довольно длительный срок. Те народы, которые населяли Палестину тысячелетиями до прихода евреев, и по сей день, живут на этой земле. Ещё до эпохи мусульманских завоеваний с ними смешались некоторые переселившиеся в Палестину арабские племена. Именно из них и образовался современный народ Палестины, исповедующий Ислам, носящий настоящие арабские черты и говорящий на арабском языке.

       При изучении древней истории исследователи сталкиваются со многими трудностями и обычно они обращаются к изучению памятников древности, расшифровке знаков древних языков, на которых были написаны некоторые исторические памятники. При этом также изучаются письмена на папирусе, бумаге, коже, кости, а также рукописи, исторические книги которые были обнаружены во время археологических раскопок. Некоторые историки в своих исследованиях по древней истории Палестины часто прибегают к информации записанной в Торе, к тому, что рассказывали евреи. Однако на сегодня после многочисленных открытий значительно возросло доверие к свидетельствам исторических памятников. В нашем коротком историческом исследовании по данной проблеме помимо современного исторического материала и фактов мы также постараемся использовать то, что упоминается в Коране и Сунне пророка.

       Уже начиная с самых древних времен, на палестинской земле жили люди. Обнаруженные здесь памятники относятся к эпохи палеолита (древний каменный век - 500 тыс. - 14 тыс. до н. э.) и мезолита (средний каменный век 14 тыс. - 8 тыс. до н. э.). В Палестине в эту эпоху появилась Натуфийской культура названная в честь пещеры Натуф, расположенной к северу от Иерусалима. Происхождение этой культуры до сих пор не выяснено, при этом поселения натуфийцев располагались, вдоль берегов. Кроме того, несколько поселенческих стоянок было обнаружено в пещерах горного массива Кормел. В эпоху неолита (новый каменный век 8000-4500 до н. э.) в Палестине люди перешли к оседлой жизни, то есть от добычи пищи перешли к её производству. В это же время в Иерихоне появились первые признаки оседлой жизни. Этот город и по сей день считается древнейшим городом мира, так как был, воздвигнут около 8000 тыс. лет до нашей эры.

       В эпоху каменно-медного века (4500-3330 г.г. до н.э.) в Палестине появляются очаги первой цивилизации. В частности в районе Бир эс-Себ (Беер-Шеба), между горной области Джабаль аль-Халиль (Хеврон) и Мертвым морем, вернее в аль-Худере расположенной в прибережной равнине, были обнаружены остатки богатой культуры.

Третье тысячелетие до нашей эры отмечается появлением древних империй на Востоке, а также открытием письменности и первыми историческими хрониками. С этого момента начинается историческая эпоха Палестины.

       В эпоху бронзового века (3200-2000 г.г. до н.э.) в Палестине появились укрепленные города, которые строились для защиты на возвышенностях. Большинство из них были основаны в центральной и северной Палестине. Наиболее крупными городами были Бисан, Магедда, аль-Афула, Рас ан-Нагура, Тель аль-Фариа и Западный Наблус. В третьем тысячелетии до нашей эры городское население Палестины быстро росло, а города уже имели определенную политическую и экономическую силу, что нам позволяет называть это время “эпохой небольших городских государств”.

       В третьем тысячелетии д н.э. в Палестину переселились умурийцы, ханананеи, а также юбусийцы и финикийцы ( одно из хананейских племен). В 2500 г. до н.э хананеи заселили преимущественно палестинские равнины, умурийцы сосредоточились в горах, финикийцы осели вдоль северного побережья Палестины и Ливана. Со своей стороны юбусийцы обосновались в районе нынешнего Иерусалима, а затем именно они и основали первое поселение в этом месте под названием «Юбус», в последствии переименовав его в «Ур–Салим». 

       Известные историки пришли к выводу, что умурийцы, юбусийцы и финикийцы были выходцами с Аравийского полуострова. И большая часть нынешнего населения Палестины, в особенности крестьяне потомки тех древних племен и народностей, а другая часть восходит своими корнями к арабам - мусульманам, заселивших эту страну после мусульманских завоеваний.

       В то же время переселение хананеев было настолько широкомасштабным, что они стали основным населением палестины. Поэтому одно из древних названий Палестины это Хананейская земля или просто Хананея. Во втором тысячелетии до н.э. (до прихода сюда древних евреев), в Палестине были основаны такие города как Шаким (или Сихем - Балат Наблус), Бисан, Аскалан, Акка, Хайфа, Халиль (Хеврон), Ушдуд, Акир, Бир эс-Себа (Беер-Шеба), Бейт-Лахем (Вифлеем) и другие, число которых в современной Палестине достигает более двухсот.

       В эпоху средней бронзы (2000-1550 г.г. до н.э.) в середине второго тысячелетия до н.э. на протяжении XVIII-XVII в.в. до н.э. на территории Палестины господствовали племена гиксосов. По видимому именно в это время (примерно 1900 г. до н.э.) Авраам (да будет над ним мир) со своим племянником Лотом (да будет над ним мир) пришли в Палестину, а затем там родились Исмаил, Исаак и Иаков (да будет над ними мир).

       В эпоху поздней бронзы (1550-1200 г.г. до н.э.) египетским фараоном удалось изгнать гиксосов из Египта и Палестины и установить своё владычество над большей частью Палестины. С

началом железного века (1200-1330 г.г до н.э.) в Палестину хлынула волна переселений из различных регионов средиземноморья. Наиболее крупная волна вошла в историю под названием переселение «народов моря». По мнению некоторых исследователей «народы моря» пришли из районов Западной Азии, а также островов Эгейского моря (Крита и других). Вначале они вторглись на побережье Сирии и Египта, однако, Рамзес III смог разгромить их войско в сражении при Блузюн близ нынешнего Порт-Саида. Вместе с тем в последующем он разрешил им основать несколько поселений на юге Палестины. В некоторых надписях найденных археологами «народы моря» именуются как " БЛСТ", отсюда и было взято их название " филистимляне" (или филистийцы). Позднее к этому названию добавиласьбуква " н" (возможно как знак множественного числа), и таким образом появились фылыстынцы (то есть палестинцы). Они образовывали пять городских государств Газа, Ушдуд, Джут, Акрун и Аскалан. По всей вероятности ранее эти города принадлежали хананеям, сменившие их филистимляне значительно расширили эти города, и основали еще два новых города - Эллад и Соклаг. Затем им удалось захватить оставшуюся часть побережья вплоть до гор Кармел, а также долину Ибн-Амир. Однако вскоре филистимляне асимилировалист с хананеямими, переняли их язык, и стали поклоняться хананейским языческим божествам - Даджуну, Баолу (в европейской литературе Ваал), и Иштар (Астарта). Несмотря на то, что филистимляне практически растворились и исчезли в местном населении из числа аборигенов, они дали этой земле свое название, то есть Палестина.

Из сравнительно исторического анализа можно выявить, что Моисей (да будет над ним мир) повел израильтян в Палестину, примерно во второй половине XIII века до н.э. (то есть в конце последнего бронзового века). В начале железного века в Палестине стали селиться древние евреи. Примерно в 1004-923 г.г. до н.э. там появилось государство Давида и Соломона (да будет над ними мир). Затем это государство распалось на две части: Израильское царство (923-722 до н.э.) и Иудейское царство (923- 586 до н.э.). Каждое из них властвовало над небольшой частью Палестины. В 730 года до н.э. Палестина была захвачена ассирийцами, пришедших из Ирака в 645 году до н.э. Их сменили вавилоняне, владычество которых продолжалось до 539 года до н.э. С 539 г. до н.э. по 332 года до н.э Палестина попала под господство персов. После разгрома персидской империи Александром Македонским Палестина до 198 г. до н.э. входила в состав государства Птоломеев. После падения власти Птоломеев в Палестине до 64 г. до н.э правила династия Селевкидов. В 64 г. до н. э. правление Селевкидов сменилось господством Рима. Римское владычество в Палестине продолжалось вплоть до распада Римской империи на две части Западную со столицей в Риме и восточную со столицей в Константинополе. Палестина вошла в состав восточной Римской империи, в последствии превратившейся в Византийскую империю. Византийское правление продолжалось до эпохи мусульманских завоеваний пока в 636 г.до н. э. Палестина не вошла в состав Арабского халифата.²³

Призыв к высшей истине и шествие пророков по святой земле.

Авраам (да будет над ним мир) первый из знакомых нам пророков, которые жили до конца своей жизни в Палестине. Авраам является родоначальником многих Божьих посланников, таких как Исаак, Иаков, Иосиф, Исмаил и Мухаммад (да благословит их Аллах и приветствует).

Авраам (да будет над ним мир) по данным древних памятников родился в городе Ур на территории Ирака²⁴ и жил там очень долго. Будучи посланником Бога, он стал призывать к единобожию, разрушая при этом идолов, которым поклонялся народ этой земли. По приказу Нерона Авраам за свои призывы был брошен в огонь, но был спасен Богом. Авраам, взяв с собой своего племянника Лота, переселился во имя Всевышнего.²⁵ «Он сказал, иду к Господу моему. Он поведет меня прямым путем.²⁶

По всей вероятности, Авраам и Лот вначале переселились в Харран (ар-Роха), который находился на юге Турции и к северу от Сирии. А оттуда они перебрался на землю хананейскую -Палестину²⁷. Сказал Всевышний, «Мы спасли его и Лота, пересилив их в эту землю, в которой мы благословили миры»²⁸. По предположениям историков он прибыл в Палестину около 1900 года до н.э.²⁹ Этот период в древней истории Месопотамии был концом эпохи Третьего Ура, государство в котором в основном проживали семитские племена амореев вышедших с Аравийского полуострова.

Авраам (да будет над ним мир) поселился в Шекиме (Сихема) недалеко от Наблуса, а оттуда перебрался в окрестности Рам-Аллаха, Иерусалима, Ал-Халила (Хеврона), Бир ас-Себа (Беер-Шеба). В районе последней он осел на некоторое время. Далее Авраам отправился в Египет, это время примерно совпадает со временем правлений XI-ой или XII-ой династии египетских фараонов Египта. Из Египта он возвратился в Палестину вместе с Агарьей, которую ему подарил фараон. Как говорится в легендах, она была принцессой. Возвращаясь в Палестину, Авраам вблизи Газы встретил царя правителя Газы Абу Малика. Затем он странствовал между Беер-Шеба и Хевроном, после чего отправился в Иерусалим. Со своей стороны Лот (да будет над ним мир) осел к югу от Мертвого моря, так как что был стал нести послание Божье в этих краях. В это время Авраам (да будет над ним мир) поселился в горах Иерусалима и Халила. Вскоре

Агарья родила Аврааму сына Исмаила (да будет над ним мир), а через 13 лет также Сарра родила ему Исаака.³⁰ По всей вероятности, когда у него родились сыновья он был стар, об этом говорят стихи Корана. В частности Сарра сказала, «Горе мне! Мне ли рожать, когда я уже состарилась в летах, когда мой муж, уже старик? ».³¹ По видимому в это же время, Авраам (да будет над ним мир) несколько раз побывал в Хиджазе, и водил Агарью и Исмаила в Мекку и Гассу. И когда он возвращался, построил вместе с Исмаилом Каабу, «И вот Авраам вместе с Исмаилом положил основание этому дому. Господь наш, прозри на нас! Ибо Ты слышащий, знающий».³² Однако постоянным местом жительства Авраама оставалась Палестина. В Писании указывается, на то, что он прожил 175 лет.³³  Умер он в Палестине и был погребен в пещере аль-Макфила (в Библии Махпела) вблизи аль-Халиль (Хеврон). Впоследствии этот город и был назван в его честь.

Современником Авраама (да будет над ним мир) был правитель Иерусалима Мелхи Садик (в христианских источниках царь Мелхисадик) по видимому он был единобожником и другом Авраама.³⁴ В те времена верующих в единого Бога было довольно таки мало.

Мухаммад посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) упоминал, что Авраам когда пришел к одному из тиранов, сказал своей жене Сарре, «На земле нет верующих кроме тебя и меня».³⁵ И это, наверняка, произошло тогда, когда они находились в Египте. Всевышний сказал, «Авраам был имамом, благоверным перед Богом».³⁶ Во всяком случае отец пророков Ибрахим аль-Халиль (Авраам) был пророком из улу аль-азм. Его проповедническая миссия заключалась в пропаганде призыва к единобожию. В Палестине во всех местах, где не побывал, он построил святыни и храмы. Думается, что он не встречал особых трудностей или преград от местных жителей и не был, преследуем властями из-за своей веры и проповеднической деятельности. Он жил в Палестине, и странствовал по ней свободно до самой своей смерти. Что касается Лота (да будет над ним мир), то он пошел на юг к Мертвому морю, где стал Божием посланником в городе Содом. Жители Содома совершали большие грехи, занимаясь развратом - педерастией (из названия этого города взято выражение «Содомский грех»). Лот запретил им эту мерзость, но они воспротивились, и даже возгордились своим развратом. За это они были наказаны Богом, Он перевернул их города вверх дном, и засыпал их градом свинца, «Вот он сказал своему народу: неужели вы станете делать эти мерзости, каких не делал ни один из предшествовавших вам народов? Распутствуя, приступаете к мужчинам вместо женщин, так вы люди безмерно развратившиеся». Жители Содома ему ответили, что выгонят его из города, так как они не считают себя распутниками. В Писании говорится, «После этого Мы спасли его семейство, кроме жены его, она была из оставшихся. Мы пролили на них дождь и посмотри, каков был конец преступивших закон».³⁷ «Когда пришло наше повеление. Мы верх города сделали его низом и пролили на него дождь камней из слоистых глыб, обоженной глины отмеченные знаками у Господа твоего».³⁸

Коран указывает на то, что Авраам (да будет над ним мир) жил в одно и то же время с пророчеством Лота и гибелью жителей Содома, «К нему пришли ангелы с благою вестью, обрадовали его вестью о Исааке и сказали: мы посланы к уничтожению народа Лотова, и он сказал им, «Там Лот, сказали ему: мы знаем кто там, мы спасем его и его семейство, кроме его жены»³⁹. Таким образом, Бог Всевышний помог своему посланнику Лоту и очистил его землю от народа который делал мерзости.⁴⁰

Пришла благая весть к Аврааму о Исааке, что он будет нести знамя единобожия в святой земле после него и продолжит распространения Божьего Слова в ней.

Исаак также жил на Палестинской земле, и Бог одарил его Иаковом (да будет над ним мир) или Израил, которого евреи считают своим прародителем. Исаак и Иаков (да будет над ними мир) были наставниками на правильный путь после Авраама. Обратите внимание на лаконичное и замечательное изречение из Корана «Мы дали ему Исаака и Иакова, как дар. Всех их Мы сделали праведными. Поставили их вождями, руководствующими в наших заповедях, внушили им делать добрые дела, совершать молитвы, давать очистительную милостыню (закат) Нам они поклонялись».⁴¹

Иаков (да будет над ним мир) родился в XVIII веке до н. э. (примерно в 1750 году до н. э.) в Палестине. Затем по видимому переселился в Харран (ар-Роха), где женился, и у него родилось одиннадцать сыновней, среди которых был Иосиф (да будет над ним мир). Когда он с семьёй возвратился в Землю Хананейскую – Палестину, там у него родился двенадцатый сын Бениамин. Иаков (да будет над ним мир) и его сыновья вернулись в Палестину обосновавшись в Саире вблизи аль-Халила (Хеврона). Рассказ о нем и о его сыне Иосифе известен и подробно излагается в Коране в главе «Юусуф». В ней говорится о заговоре братьев Иосифа против него, как они бросили его в ров, где его обнаружили торговцы из проходившего мимо каравана. Они продали его в Египте, где он вырос, и стал красивым юношей. Иосиф также стал призывать к единобожию и устоял перед женщиной пытавшейся соблазнить его. Затем он был посажен в темницу за то, отверг эту женщину знатного происхождения, которая таким образом попыталась отомстить ему. После того, как Иосиф истолковал сны, и они сбылись, его назначили казначеем всего Египта. Иосиф (да будет над ним мир) простил своих братьев, и пригласил их вместе со своим отцом в Египет. Бог возвратил зрение Иакову, чьи глаза побелели от разлуки с Иосифом. В некоторых преданиях говорится, что Иаков жил в Египте 17 лет, но был погребен по соседству с дедом, и отцом (Авраамом и Исааком) в аль-Халиле (Хевроне).⁴³

По всей вероятности, время, в котором Иаков и его сыновья жили в Египте, соответствует эпохи господства гиксосов в Египте. У них было неегипетское происхождение, их правление было представлено двумя (XV-ой и XVII-ой) династиями и длилось c 1774 г. до н. э. по 1567 г. до н. э. Во всяком случае, Иосиф и его братья - сыновья Иакова (Израиля) благоденствовали в Египте, свободно там работали, поклонялись, и призывали к единобожию. Однако уже следующие поколения израильтян попало под гнёт фараонов. Поэтому Бог послал Моисея (да будет над ним мир) к фараону для вывода израильтян из Египта на святую землю.

Израильтяне, в то время были народом набожным и несли знамя единобожия, однако фараон вел себя высокомерно и надменно, претендовав на божественность, «Для вас Я не знаю никакого другого Бога, кроме меня».⁴⁴ Он был губителем, угнетал израильтян, убивал их сыновей, а дочерей оставлял в живых, «Фараон вознесся в своей земле и произвел в народе своем разделение. Желая ослабить одно племя, он велел убивать в нем сынов, и оставлять в живых женский пол, он был из числа губителей».⁴⁵ Моисей родился (да будет над ним мир) в Египте и по воле Бога вырос в доме фараона, хотя он должен был быть убит. Рассказ о Моисее, и о его юношестве, его обращение к фараону и призыв его к единобожию, вывода израильтян в Палестину, и гибели фараона один из самых известных, длинных и часто повторяющихся рассказов Корана. Потому что в нем есть поучительные уроки, назидания и рассказы о лучших качествах этого народа.

Бог Всевышний предопределил этому верующему народу в то время Палестинскую Землю, «Мы хотели подкрепить тех, которые были слабыми на этой земле, сделать их вождями веры, сделать их наследниками. Предоставить им власть на этой земле, показать фараону, Гоману и войскам их то, чего от них они опасались».⁴⁶

Моисей с таким повелением был послан к фараону, в этом деле ему помогал его брат Аарон, который тоже был Божием посланником. «Моисей сказал, фараон! Я посланник от Господа миров! Истинно то, что я скажу о Боге только истину. Я представлю вам от Господа вашего ясное указание, потому отпусти со мной сынов Израиля».⁴⁷

Однако фараон противился, вел себя надменно, не поверил чудесам, которые представил Моисей, а все волшебники, которых он собрал по приглашению Моисея, поверили в Моисея. После этого фараон расстроился.⁴⁸ Наверняка, число тех, которые открыто объявили свою веру и слились с израильтянами было мало, а их вера сопровождалась боязнью того, что фараон подвергнет их притеснениям. «Моисею поверила только часть из его народа, страшившегося, что фараон и его вельможи подвергнут их бедствиям, потому что фараон был верховным правителем земли, и потому что был один из своевольных».⁴⁹ Моисей повел верующую часть своего народа на восток, фараон со своими войсками последовал за ними, и тут раздвинулось море, Моисей и его народ спаслись, а фараон со своим войском погиб. «Тогда Мы в откровении Моисею сказали, ударь жезлом твоим по морю. И оно разделилось, и каждая сторона его стала как великая гора. Потом мы дали приблизиться сюда и другим. Мы спасли Моисея и всех тех, кто был с ним, и потопили других».⁵⁰

Давайте рассмотрим некоторые исторические предания и легенды, из которых выясняется что, число уходящих вместе с Моисеем из Египта было примерно 6000 человек по другой версии 15000. Этот период приходился на XIII век до н.э. Уход израильтян из Египта произошел где-то в последней трети этого века. Этот период соответствует правлению Рамзеса II. По воле Бога труп этого фараона выставили на показ в одном из египетских музеев. Это напоминает нам слова Всевышнего, «Сегодня Мы велим всплыть - твоему телу, чтобы ты был знамением для тех, которые будут после тебя, хотя многие из людей невнимательны к нашим знамениям».⁵² Временами его тело выставляется напоказ в музеях западных стран, и люди увидевшие его тело, восхищаются, искусством изготовления мумии, не поняв знамений Бога!! Прочитай еще раз слова Всевышнего, «Многие из людей невнимательны к нашим знамениям».

После того как Бог спас израильтян, у Моисея и Аарона появились некоторые трудности с этим народом. Они проявили слабость в своем вероисповедании, отсталость и трусость. Едва только они вышли из моря, как пришли к народу, чтившему идолов, «Они сказали, Моисей поставь нам бога, такого же, какие боги у него есть».⁵³ Во время пребывания Моисея на горе Синай, где он общался с Господом своим, израильтяне стали поклоняться тельцу, хотя с ними и был Аарон! «Народ Моисея, после того как он отлучился, из своих драгоценностей сделали себе тельца, мычащее животное».⁵⁴ «Они сказали, это Бог наш и Бог Моисея, он забыл Его».⁵⁵ Они едва не убили Аарона, когда он запретил им богохульствовать. Аарон сказал своему брату, «Народ отверг меня, и едва не убили меня».⁵⁶ Моисей повел израильтян в направлении святой земли и сказал им, «Народ мой! Войди в эту святую землю, которую Бог предписал для Тебя, не возвращайтесь вспять, дабы вам не сделаться опять несчастными».⁵⁷ Но они предпочли возвратиться и отступить назад!! «Они сказали, Моисей в ней народ, великаны и нам не войти в нее, пока они не выйдут из нее, когда они выйдут из нее, тогда мы туда войдем».⁵⁸

Никакое наставление не пошло им на пользу, и они повторяли, «Они сказали, Моисей! Нам не войти в нее никогда, пока остаются они в ней, так иди ты и Господь твой, и сражайтесь, мы здесь останемся!! ».⁵⁹

Сеййд Кутб (да смилуется над ним Аллах - царство ему небесное) комментируя эту позицию израильтян, сказал, еврейский характер тут обнаруживается, как он есть, без каких либо покрывал и тончайшей окраски. Опасность вблизи, поэтому их даже не удерживают обетования Бога, о том что, они хозяева этой земли, и Бог предписал ее им. Но они хотели овладевать ее дешевым путем, без стараний, без труда, с такой весьма радостной победой, когда эта победа спускается с небес, как манна небесная!! ».

Так нагло и бесстыдно ведут себя только трусы перед опасностью, это нахальство разве что, сравнимо только с нахальством слабого, который не в силах делать чего-либо, как только протягивать язык, («Иди ты и Господь твой»). Он является Господом для них, они тоже должны были сражаться («Мы здесь останемся»). Не хотим славы, не хотим земли обетованной, дабы избежать сражения с великанами! Это конец его усилий и перенесение всех мерзостей, при отклонении израильтян от веры.⁶⁰

Моисей (да будет над ним мир) размышлял и обратился к Господу своему «Господи мой! У меня власть только над собою и над моим братом, отдели нас от этого непотребного народа».⁶¹ Бог ответил своему посланнику, «Он сказал, действительно, она будет запрещена для них на сорок лет, и будут они странствовать по этой пустыне».⁶²

Так им суждено было странствовать, после того, как они были на пороге святой земли. Видно, что Бог Всевышний запретил этому поколению израильтян жить на святой земле, чтобы выросло другое поколение, то, которое укрепилось бы в жестокой среде пустыни. Порабощение, унижение, произвол и беззаконие испортили этот народ в Египте. И он по сей день, не исправился.⁶³

Моисей скончался, так и не войдя на святую землю. В хадисе, рассказанном Абу Хурейрой, говорится следующее, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда пришел смертный час, Моисей сказал, Господи, приблизь меня к святой земле на расстояние броска камня». Сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) «По истине, если бы я был там, то я показал бы вам место его погребения в стороне от красного холма».⁶⁴

После странствования в пустыне годами и после появления уже нового стойкого поколения, израильтянами руководил пророк Юшуа сын Нуна, евреи назвали его Ешутом. Он переправил их через реку Иордан, одержал победу над всеми врагами и взял город Иерихон. Переход Иордана был в 1190г. до н.э., потом они захватили Гай вблизи Рамаллаха. Он попытался овладеть Иерусалимом, но ему это не удалось. Евреи были малочисленны, и это не позволяло им завоевывать и распространять свою веру во всех областях и властвовать над всеми. Иусус Навин нам знаком из хадиса посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). В нем говорится, что как-то однажды он сражался со своими врагами, когда начинался закат солнца Ешут попросил Бога, чтоб солнце не заходило, пока не будет завершено сражение, и вскоре он одержал победу. Бог внял его мольбе и повременил с закатом солнца, чтобы Юшуа (Иисус) одержал победу.⁶⁶

После Юшуа (да будет над ним мир) израильтянами правили правители известные под именами «судьи» и это время известно как «эпоха судей». Хотя «судьи» старались улучшить свой народ, в ту эпоху, которая продолжалась около 150 лет, среди израильтян широко распространились анархия, бедствия, противоречия, моральное и религиозное разложение. Тогда они населяли высокие окрестности Иерусалима и северные равнины Палестины.⁶⁷

Когда израильтяне почувствовали свое плохое положение, их старейшины стали просить пророка Самуила, чтобы он назначил над ними царя, под знаменем которого сражались бы на пути Божьем. Но пророк знавший их характер сказал, «Не может ли случиться так, что вы, когда будет предписана, война, не будете воевать? Они сказали, почему же не воевать нам на пути Божьем, когда мы и дети наши изгнаны из жилищ наших? Но когда было повеление им идти на войну, они отказались, кроме немногих из них». Пророк сообщил своему народу, что Бог поставил Талута [1] царем над ними, но они воспротивились этому и сказали, что «Мы имеем больше прав на царство чем он».

Пророк сказал им, «Бог избрал его властвовать над ними и дал ему преимущество в знаниях и телесной силе».

Праведный правитель Талут (Саул) стал правителем израильтян примерно в 1025 г. до н.э. В еврейских легендах его называют Шаул. Его правлению пришел конец, когда Бог испытал их рекой. Он запретил им пить из нее «исключая тех, кто будет черпать ее горстью руки своей. И они пили из нее кроме немногих».

Большинство из этих немногих также не выдержали испытаний, когда увидели Джалута (Голиаф) и его войско. Они сказали «Ныне нет у нас силы, выдержать битву с Голиафом и его войском». В конце концов, остался только маленький отряд, но Бог одарил их победой и юный Давид (да будет над ним мир) пошел на Голиафа с пращею и поразил его камнем.⁶⁸

Но мы не знаем, что случилось после этого с Саулом. Еврейские предания упоминают о том что, примерно в 1004 году филистимляне сумели победить Талута (Саула) -Шаула в битве Гелвус, они убили его трех сыновей, и презирая его за самоубийство отсекли ему голову. Тело Саула и тела его сыновей пригвоздили к стене города Бейт Шан «Бефсан».⁶⁹

После смерти Саула в 1004 году до н.э. с царством Давида на святой земле начинается новая эпоха истории израильтян, распространения и господства единобожия. Давид (да будет над ним мир) считается настоящим основателем израильского царства, так как до него евреи имели маленькое владычество в ограниченных частях Палестины, но не могли стать хозяевами этой земли. Вся эпоха «судей» прошла в незначительных сражениях с маленькими отрядами. Именно поэтому каждое колено (племя) с трудом защищала уголок земли, который удавалось захватить.⁷⁰

Давид ( да будет над ним мир) родился в Бейт-Лахеме (Вифлеем), его правление продолжалось примерно 40 лет (1004-963 до н.э.). Столица его государства на протяжении семи лет находилась в аль-Халиле (Хеврон). Затем он завоевал Иерусалим (примерно в 995 г. до н. э.), и перенес свою столицу в этот город. Далее он продолжил свою войну против нечестивых народов на святой земле, и наконец в 990 году до нашей эры сумел подчинить их. Он вынудил Дамаск платить дань, покорил моавитян, идумеян и аммонитян.⁷¹Таким образом, в те давние времена, единобожники впервые в истории стали господствовать над большой частью Палестины. Однако границы царства Давида (да будет над ним мир) скорее всего не доходили до моря, исключая район неподалеку от Яффы (как видно границы израильского царства, когда оно находилось в могуществе достигали 120 миль в длину и 60 миль в ширину). Можно сказать, что территория этого государства не превышала 7200 квадратных миль (20 тысяч км²), это на 7 тысяч км² меньше нынешней территории Палестины. Евреи захватили все высоты, но терпели неудачу на равнинах, в особенности на палестинском побережье. Здесь в течении всего существования их государства им не удалось распространить свою власть.⁷² Если в то время евреи гордились Давидом (да будет над ним мир) и считали себя носителями его знамени, и его наследниками, то сегодня мусульмане в большей степени чем сами евреи считают себя достойными наследниками Давида. Так как они почитают его как одного из посланников Божьих. Мусульмане гордятся им, потому что Давид (да будет над ним мир) в Палестине создал государство, основывающееся на вере в единобожие, они продолжают следовать его пути, после того как израильтяне отклонились от него, богохульствовали, отклонялись от единобожия, расторгли Завет заключенный с Богом.

Из святого Корана известно, что Всевышний Бог даровал Давиду знамения и мудрость, ниспослал ему Псалтырь. Давид стал сильным царем, даже горы и птицы вместе с ним славили и восхваляли Бога, когда он своим трогательным голосом читал псалмы. «Вспомни раба нашего Давида, обладающего великодушием, он был сердечно преданный Нам. Мы подчинили ему горы, с ним они воздавали, хвалу при вечернем сумраке и при утреннем рассвете, и птицы к нему собиравшиеся, все они с ним славили. Мы утвердили его царство, дали ему мудрость и красноречивое слово для собеседования».⁷³ «Давид, Мы поставили тебя наместником на земле, суди среди людей справедливо, не увлекайся страстями, не отклонили бы они тебя от пути Божьего».⁷⁴

Давид, держа в своих руках железо, мог без выплавки в огне, придать ему любую форму, как воску или тесту. Это было знамением, которым, Бог одарил Давида. Хотя у Давида было достаточно имущества, он зарабатывал себе на хлеб ремеслом кузнеца. Он искусно развил производство брони. Раньше тяжело было нести ее, и она затрудняла движение ее носителя. Бог привел ее к тому, что стало легко ее нести, она не мешала движениям, и стрелы не пробивали ее. «Мы научили его искусству делать брони для вас, чтобы вы между собою защищались от ударов, за это не благодарны ли вы? ».⁷⁵ «Некогда Мы предоставили Давиду особенный дар Наш! Горы и птицы, вместе с ним славьте Меня. Мы умягчили для него железо, делай и соразмеряй сцепление колец в них, делайте доброе. Я вижу то, что делаете вы! ».⁷⁶

Соломон (да будет над ним мир) унаследовал у своего отца знания, мудрость и пророчество. В легендах говорится, что Соломон был одним из 19 сыновей Давида, он родился в Иерусалиме. Его правление на святой земле продолжалось 40 лет (963-923 г.г. до н. э).⁷⁷ Бог подарил Соломону такую власть, какую кроме него никому не доставалась. Все духи служили ему, даже ветер покорился ему и дул по его повелению. Соломон (да будет над ним мир) прославился своей мудростью, справедливостью, могуществом своей власти. Также Бог научил его понимать язык птиц и зверей.

Власть Соломона уже сама по себе была Знамением Божием, которую Господь дал ему для доказательства его миссии. Палестина благоденствовала под этой властью, которой помогали люди, духи, птицы и ветры. Бог одарил его чудом расплавлять медь, как будто она родник вытекающий из земли. При его власти в стране велись крупные строительства, работы по благоустройству Влияние царства Соломона доходило до Сабейского государства в Йемене.

Своим знанием, мудростью и пророчеством Соломон упоминается несколько раз в святом Коране. Рассказывая о Соломоне Всевышний говорит, «Он сказал, Господи, прости меня и дай власть, какая кроме меня ни кому не доставалась, потому, что Ты щедрый податель. Тогда Мы покорили ему ветер, который по его повелению, несся тихим веянием туда, куда он хотел и духов, которые все были строителями и водолазами. И прочих связанных цепями. Таковы наши дары, а ты оказывай благодеяния, или отказывай в них, без отчета. Действительно и для него у нас близкая к Нам и прекрасная обитель».⁷⁸

«Соломон был наследником Давида. Он сказал, люди! мы научены языку птиц, нам доставлены всякие вещи, истинно, это есть очевидное благодеяние Бога. Однажды собралось к Соломону войско его из гениев, людей и птиц, разделенных по своим отрядам».⁷⁹ «А Соломону ветер... утреннее его дуновение было месяц и вечернее дуновение его - месяц. Мы для него велели течь источнику расплавленной меди. По повелению Господа его перед ним работали некоторые из гениев и те из них, кто нарушали наше повеление, Мы заставили вкусить мучение в пламени. Чего хотел он, то они и делали для него, дворцы, статуи, чаши широкие как водоемы, котлы, стоящие как горы. Дом Давида воздай благодарность! Но немногие из рабов моих благодарны».⁸⁰ И сказал Всевышний, «А Соломону сильный ветер, он по его приказанию, дул в эту землю, которую мы благословили. Мы все, что было, знали. Из духов были у него некоторые водолазами для ловли жемчуга и кроме того делали другие дела. Мы за ними наблюдали».⁸¹ Из Корана нам знакомы рассказы о Соломоне, муравьях⁸² и удоде.⁸³ А также Билькис, царицы Савской⁸⁴, где указывается, что она в конце концов приняла Ислам «Она сказала, Господи! Я делаю зло себе самой, теперь вместе с Соломоном покоряюсь Богу, Господу Миров».⁸⁵ В Коране также упоминается, как он судил о некоторых вещах, ⁸⁶ как он любил лошадей и ухаживал за ними.⁸⁷

А из хадиса Расулаллаха мы знаем, что Соломон обладал огромной телесной силой, любил сражаться на пути Божием, и имел много жен. В другом хадисе дошедшим до нас от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) говорится, что мусульманский пророк (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывал; «Сказал Соломон ночью обязательно обойду 90 (в другом рассказе 100) жён, все они будут рожать рыцарей, которые будут вести священную войну во имя Бога. Ангел ему сказал, говори, Если Богу будет угодно. Он забыл и, не сказав этого, обошел всех жён. Из них одна только забеременела, и то родила полчеловечка. Клянусь тем, что было ниспослано Мухаммаду, если Соломон сказал бы, Иншааллах, то на самом деле все сражались бы на пути Божием, как рыцари».

Смерть Соломона (да будет над ним мир) тоже была знамением Божием и назиданием для людей и духов, так как духи не знают тайны. Соломон (да будет над ним мир) закончил молитву в святилище, опираясь на свой посох, и в таком состоянии умер.

Прошло много времени духи продолжали выполнять изнурительные работы, не зная о его смерти. Наконец черви съели посох изнутри, и Соломон упал на землю. Сказал Всевышний, «А когда Мы присудили ему умереть, им указало на его смерть только насекомое земное, подточившее посох его, когда он упал, это стала известно гениям. Если бы они прежде знали эту тайну, они не остались бы в своем унизительном для них труде».⁸⁹

[1] В Библии Саул.

12345678910Следующая ⇒

Поделиться: