Мёртвые невесты (по состоянию на 22.12)

 

Отказаться от схем, чтобы понять что нам рассказали. Схем наученных.

Первый уровень – чистая социальщина, которая была в Малый Ледниковый Период действительно значимой, но она довольно легко вычищается из текста.

Лунные мотивы. Трёхтелая богиня.

Главная сложность в том, чтобы выковырять из головы бастардистскую версию. Она мешает пересечениям с другими сказками с аналогичным сюжетом. Бастардистская версия перевёрнута с ног на голову. В ней герой из деревни едет в столицу, получает задание, побеждает врага в иномирье, возвращается назад, побеждает конкурентов в нашем мире и становится королём. Тут некоторые мотивы есть, но они поданы как-то скомканно. Главный персонаж не герой, а героиня, она не побеждает конкурентов и вообще она ведёт себя как-то странно для героини. Поэтому попробуем пойти иным путём.

Обращаем внимание на детали.

У славян и других европейских народов есть обычай: при переселении нужно оставить туфлю или носок в старом доме, чтобы в него залез домовой, а потом туфлю или носок забирают и в ней домовой переезжает на новое место. Золушку перевозят точно также в туфле, потому что с тыквой что-то не получилось, что-то пошло не так. В тыкве перевезли прах, а душа осталась в старом доме. Поскольку Золушка похоронена без обряда, то она осталась в там, у лесника. Поэтому за ней пришлось вернуться. Один из двух туфель остался в доме отца, второй – в царском некрополе. Пригласили в свой дом. Как некрополь под Винтерфеллом.

Принц пришёл как молодой красивый принц, который вот-вот должен вступить на трон. Как глава дома.

Золушка ездит во дворец две ночи подряд или два праздника.

В сказке «Красные башмачки» вообще не упоминается ни король, ни какая власть. Зато там есть другие элементы, присутствующие и в «Золушке». Девочка бедная. Мама на кладбище. История про то, как она дошла до жизни такой. Она жила у приёмной матери, которая сама была бездетной и трудится у неё не покладая рук. И в финале попадает к маме на кладбище. Её танцы и красные башмачки – это грех. Андерсен очень заморачивался на тему греха.

У Гримма – бал у знатного человека.

В сказке есть много интересных подробностей.

Естественно «Панночка вмерла». И Жизель. И Сильфида.

Жизель встречается со своим любимым после смерти на балу. Ассоциация через бал и танцы. И уход на покой.

Почему брак с принцем / королём. В брачных ритуалах Европы и Средиземноморья жених с невестой это или царь с царицей или князь с княгиней. Гости – бояре и т.д. Они – главные на этом празднике и соответственно носят царские титулы.

Золушкин бал – встреча с королём и принцем.

Почему Золушка – нежить. Она носит грязное платье, деревянные башмаки и у неё всегда испачканное золой лицо. Её все зовут Золушкой и даже отец, хотя отец должен называть её по имени. Она могла умереть или до крещения, т.е. сразу после родов и одновременно со своей матерью. Но, скорее всего он не связывал происшествия, происходившие в доме со своей дочерью. Отец не узнаёт свою дочь на балу, он даже не знает как она выглядит. Он не связывает этот шумный дух и свою дочь. И когда принц приходит с туфелькой и спрашивает «есть ли у Вас в доме дочери», отец показывает двух дочерей своей жены и совершенно не думает о том, что у него есть собственная дочь. Его не спросили «есть ли в доме невесты», его спросили «есть ли в доме дочери».

Девочки дразнят Золушку и бросают бобы в очаг, они там взрывают и Золушка каждый раз должна убирать следы их проказ. Во Франции есть аналогичное рождественское гадание, в котором девушки призывают духов умерших, чтобы спросить о будущем женихе.

Перро пишет, что Золушка жила у очага и была вся перемазана в золе. Это наводит на ритуальную фразу «Прах к праху» именно как прах, остающийся после кремации. Вся жизнь Золушки крутится вокруг этого очага и не выходит дальше него до тех пор пока девочки не стали кидать бобы в огонь. Получается, что они сами её призвали и дальше с ней никто не мог справиться. Они её не только призвали, но и разозлили. Они подростки, они гадали на будущего мужа. Это или канун Хэллоиуна или канун Рождества. Обстановка обоих праздников располагает и к визиту душ умерших и к гаданиям. Девочки наряжаются перед зеркалами и спрашивают её «идёт ли мне это платье?» Она как мёртвая не может им соврать или уклониться от ответа и она отвечает им. В это время появляется мачеха, которая даёт ей поручения, да такие, что кажется, что мачеха не в своём уме: перебрать чечевицу. Подмести на чердаке. И когда дочитываешься до того места, где Золушка стоит перед чечевицей, которую ей предстоит перебрать, то начинаешь понимать, что ты уже где-то сталкивалась с этим мотивом. Есть румынские и славянские поверья о неупокоенных мертвецах, которые могут повадиться в дом. Для того, чтобы оградить себя от их злого воздействия следует рассыпать на полу много мелких предметов (бусинки, монетки) или зерно. Неупокоенный начнёт их перебирать и пересчитывать и как только прокричит петух, они убегают в свою могилу, а если задержатся, то могут умереть ещё раз . Золушке помогают голуби, получается, что её вовремя предупреждают когда нужно убраться. В другом случае ей помогают те же мыши. И вот назначают бал и смотрины невесты. Золушка просит разрешение пойти посмотреть на бал из сада в окно. Ночью, потому что её никто не увидит. На что мачеха отвечает: «конечно можно, но только ты сначала сделай то-то», надеясь, что это займёт всю ночь.

Устав от проделок полтергейста они обращаются за помощью. Появляется фея-крёстная. Поскольку она фейри и принадлежит к иномирью, она способна увидеть Золушку. И не просто увидеть последствия её пребывания, а целиком как есть. Она приходит и они видят друг друга. А Золушка в зеркалах не отражается. Старшие смотрятся в зеркало, любуются нарядами, а Золушка не смотрится в него.

Тыква, крыса и мыши. Тыква – Хэллоуин. Тыква = керамическая урна, в которой переносится прах. Причём тыкву Золушка выбирает сама, самую большую и самую красивую тыкву. Т.е. это уже должно быть время около Хэллоуина. Эта тыква становится каретой. Если представить себе, что в тыкве что-то вырезали, получается хеллоуинское лицо. Это урна, причём это лицевая урна. Карета была золочёная, с деталями. Не хватает только свечки внутри. Мыши – лошади, кучер – крыса. Золушку одевают в первое платье и дают туфли. У Золушки было три платья. Это первое – на сватовство. Золушка должна быть девушка на выданье.

Затем Золушка садится в карету, едет на бал, очаровывает всех там. Принц выделяет её из всех остальных. В полночь она исчезает. На следующую ночь всё повторяется, она появляется в другом платье, она успевает спросить у отца и у сестёр «узнаёт ли он её», но никто её не узнал.

Потом они рассказывали ей же, что была такая красавица на балу. Они не такие уж злые, они как и обещали рассказали, что видели. Похвастаться надо.

У принца остаётся одна туфелька. Он приезжает и спрашивает у лесничего и мачехи о дочерях, они дружно показывают на этих двоих, а про третью они ничего не знают. Принц находит её сам и примеряет туфельку, туфелька приходится в пору и принц её забирает. У немцев старшие девочки чтобы вместиться одна отрубает себе пальцы, а другая – пятку.

Это отсылает к Прокрусту и к персонажам, которые примеряли гроб. Они примеряли добровольно, предполагая, что там их ждёт что-то хорошее, поэтому ради этого можно и ужаться. Он оказался в пору тому, кому был предназначен. Как и туфелька.

Святая Люция, праздник солнцеворота. Она шла в сопровождении помощника, который отрубает пятки детям, которые плохо себя ведут. Девушки на святую Люцию наряжались и шли гадать на ивовых деревьях. Опять таки загробный мир. И тоже на замужество. Это указание времени в которое происходит действие сказки. Тогда собственно святая Люция и должна быть той самой крёстной матерью.

У Андерсена девочка просит палача отрубить себе ноги сама, потому что она сама не в состоянии остановиться в танце, её ноги в красных туфельках сами танцуют, а затем её ноги убегают в лес. И она безногая отправляется работать в какую-то добрую семью. Она уже раскаялась и стала хорошей. Тогда ангел пропускает к матери на кладбище. В красных туфельках она пыталась дотанцевать до кладбища, но ангел её туда не пустил.

У Андерсена более стройная сказка, правда с заморочами на тему религиозности.

Когда её мать умирает, её забирает бездетная женщина и воспитывает её. Она уговорила приёмную мать купить ей эти красные башмачки, она думает какая она красивая в этих башмачках и встречает солдата с шарманкой, который говорит, что в таких башмачках надо танцевать (чисто христианский мотив соблазна). И она начинает танцевать и не может остановиться даже тогда, когда умирает её приёмная мать и она протанцовывает мимо похорон её приёмной матери. (мотив греха начинающегося с малого безобидного желания). Она возвращается к солдату и хочет остановиться, он говорит, что теперь уже она не может остановиться. Тогда она пытается дотанцевать до могилы матери, чтобы пожаловаться ей на туфельки. Но её не пропустил ангел. К тому же она ещё жива. Она дотанцовывает до палача и уговаривает его отрубить ножки, те убегают в лес…

В девочке поселился грех, затем гордыня и т.д. по нарастающей и доходит до полного пиздеца. Затем она его изживает, раскаивается и умирает.

В обеих Золушках есть история о том, что отец овдовел, женился вторично и ввёл новую хозяйку в дом. Описание завязки даётся телеграфным текстом. Никаких подробностей. Это выглядит как вполне житейское дело. Вдруг внезапно подробное описание Золушки и прозвище. Перепачканное лицо. Деревянные башмаки. Может и носили, потому что майское дерево после использования его отдавали саботье. Собственно сабо – это деревянная обувь, характерная для Европы. Наряд покойницы как гроб? Ветхое платье. Она трудится по ночам. И вместо бала она также должна трудиться. Это ещё и неудобно, она же будет шуметь и всем мешать спать, они будут невыспавшиеся.

Всё в её жизни происходит ночью.

В немецкой версии Золушка убегает от принца и постоянно прячется, сначала запрыгнув на дерево, на котором был скворечник или какой-то домик. Когда её отец видит это – он срубает дерево. Птица – она уже душа. + прячется как тень, и опять-таки душа, ищущая деревянный домик. Потом она ещё прячется в чём-то деревянном (бочка?) и отец опять уничтожает её убежище. В третий раз – принц приходит домой, она прячется за печкой. У немцев пересекается с Красными Башмачками – Золушка ходит на могилу матери плакаться о своих несчастьях.

На могиле матери растёт орешник. С помощью листьев орешника на Троицу можно слышать голоса мёртвых. Растение мёртвых. В «балладе о мастере Маноле» следы старой крепости узнают с помощью орешника. У Андерсена на могиле матери тоже растёт орешник.

Теперь собственно свадебный обряд. Он существует в Восточной Европе и до сих пор. Если девочка умирает до свадьбы, то её хоронят в подвенечном платье и выбирают из числа односельчан соответствующего возраста какого-то холостого юношу, который считается её женихом и мужем, когда покойницу закапывают, он должен кинуть оба венка на гроб и он становится вдовцом и обязан прожить год с её родителями. Иначе девушку ждёт нехорошая участь в посмертии, как в случае Жизели . Такую же нехорошую участь ждёт и самоубийц. Встретив своего возлюбленного после смерти такие неупокоенные духи доводят его до сумасшествия.

Жизель став вилой не даёт другим вилам убить своего любимого и за это она заслуживает прощение и её забирают в правильное посмертие. Сильфида просто прилетает и он понимает, что она такое и сходит с ума от того, что любит духа. Опять таки ночь, бал, встреча потусторонних сил.

Сюда же монтируется и померлая панночка, лежащая в гробу в белом подвенечном платье и венке из живых цветов, как живая. Опять ночь, много свечей. Жених из-за которого всё приключилось. Панночка – когда обряд не был доведён до конца или не был проведён. Переспал с ней и только утром понял, что она безобразна внешне (БОСОРКА!). За что и убил. Он должен её отпевать. Раз уж должен её отпевать он идёт в церковь, а отперев двери понимает, что в ней давно никого не было. Пристанище духов. Но он их не видит. Но тут не он забрал её к себе, а она его с собой забрала.

Он не готов. В этом отличие легенды от сказки. В сказке герой готов к приключению и всё происходит в рамках положенной сказкой логики, поскольку он герой с особенными качествами, а в легенде простой человек с улицы встретился с НЁХ и не знает, что с ней делать и точно также как Хома умирает или сходит с ума (в бретонских и французских легендах это было). ОН бурсак и готовится стать священником и спит с молодой девушкой без брака. Опять таки мотив греха. Он готов к церковной службе, но не готов к встрече с реальной нечистью. Он должен знать о них. К тому же он киевлянин, чтоб они про ведьм ничего не знали.

Рудий Панько.

Рождественнское полено.

Рогатая Луна.

Когда мы стали говорить за Мёртвую невесту, у меня из головы не выковыривалась линия бастарда. Ритуал избрания нового короля. Он тупиковый. Сказочка не про это. Но заставить себя поверить в то, что сказка не про это, при наличие туевой хучи сказок про это очень тяжело и пока сказка бастарда не созрела в целостном виде, чтобы её можно было вышелушить отсюда, как чёткий, но отдельный сюжетный мотив, до тех пор было туго.

Чего здесь нет? Нет иномирья. И нет границы. Пересечение границы неочевидно. Она сама из иномирья. Иномирьем должен быть дворец. Склеп. Вход в иномирье?

Бал – это поминки, делают ритуал постфактум. Вспохватились, что что-то не сделали и стало невозможно жить с нею.

Невозможность переселенцам жить в новой местности только-только? Полтергейст из духов местности, которые жили здесь ранее? Но в тексте говорят, что лесничий – хозяин дома. Он её отец.

Грейвз не покрывает всего поля мифа. И ни одна из теорий не может покрывать всё поле мифа.

Исходный посыл – ива в советской «Золушке». Видимо режиссёр пытался одомашнить мотив погребального дерева, в Европе, Молдове, Украине орешник – дерево погребальное, а в России – скорее ива. Поэтому отсылка понятна. Щёлкнула ассоциация с лунной феей. Лунные одежды в средневековой моде были. Фильм сделан стилизацией под условное средневековье, а условное средневековье наводит на мысли о бастардистской сказке, поэтому потребовались усилия, чтобы это выковырять из головы.

Когда в тексте есть несколько слоёв, то мы до нижнего слоя можем и не добраться именно потому, что нас устраивают модели и концепты для описания верхних слоёв, уже изученные предшественниками.

Испачкивание сажей – имитация или негроидности или трупного состояния.

Передать власть?

Жила в горшках возле очага. Кремировали и поставили без ритуала.

Наложившиеся мотивы об иномирье. Они тут тоже есть, но они – не составляют основу, они накладываются на уже существующий сюжет и в этом есть сложность: мы можем сфокусироваться на вторичных мотивах и не заметить более глубинного слоя, с которого началось формирование сказки. В сказке рассказывается так, что она живая, но у неё есть волшебный помощник – мёртвая мать, к которой она ходит на могилку и, которая по всей видимости или воплощается в фею-крёстную или посылает эту фею на помощь своей дочери. Мать вроде бы ничем не помогает, помогает крёстная. Крёстная – мать из иномирья. Фейри, как и мать-помощница у Ланселота. Когда его отец умирает, а мать уходит в монастырь, фейри забирает Ланселота к себе и даёт ему имя. Может она и есть её настоящая мать. Лесничий прижил её от лесной фейри. Как в «балладе о погибшем охотнике» охотник в лесу трахнул богиню Дали, она родила сына и подбросила его в семью охотника, но приходит посмотреть как он растёт, живёт, воспитывается. А здесь родилась дочь. Легенда о макЛаудах. Его мать была из небесного народа, она была с ребёнком пока он был младенцем, потом она ушла и оставила ему шаль и рог и сказала, что когда он окажется в смертельной опасности, то он должен поднять эту шаль как знамя и протрубить в рог. Тогда она со своими братьями и войском своего отца придёт ему на помощь, но жить у людей она не может, иначе она погибнет. Когда он был уже взрослый и его окружили англичане, тогда он сделал как сказала мама и мама с мишпахой пришли и перебили англичан. Также и шелки, люди-тюлени, она больше не может оставаться среди людей.

Фейри – не приёмная мать, а настоящая, Ланселот должен быть наполовину фейри или по матери или по отцу, в противном случае он не мог бы жить под водой. Уход матери в монастырь как эвфемизм. У него нет родительской защиты, как у Поттера, тогда фейри может взять под защиту своего ребёнка / родственника.

Поттера не смогли забрать в волшебную часть до 12 лет, потому что у него была своя семья и у него была семейная защита и пока он не достиг бар-мицвы эта мишпаховая защита действовала. Он жил в мире людей и родня фейри пришли к сестре его матери и объяснили ей, что та должна держать мальчика в ежовых рукавицах, иначе его сможет найти Волан де Морт. Его загнали под лестницу и он не отсвечивал. Волан де Морт не мог понять куда этот ребёнок подевался. Часть твоей души находится в ребёнке, а где этот ребёнок – непонятно.

Для обычной логики это странный момент. Поттер находился под защитой крови и под защитой дома. Кроме того, он, кстати, как и Золушка, находился не в том помещении, где живут люди. Он не жил в комнате, не кушал в столовой, единственное что он делал как человек – ходил в туалет. Но он живой, в отличие от Золушки. Он как бы замурован в стене.

История с рождественским поленом. Единственное, что здесь не укладывается – тыквенная карета, которая скорее указывает на Хэллоуин. Отсюда и ощущение, что она умерла и её прах положили в урну. Поставили у родительского очага. Там же может быть и мамин прах и ещё другие родственники, но с ней что-то пошло не так. Её вызвали, а как отправить назад не знают или не умеют.

Когда все собираются на бал, Золушка говорит «А можно я посмотрю на бал из окна сада?». Она даже не просится войти, она просто хочет посмотреть. Это обращение мёртвого. Мачеха говорит, что да, она может посмотреть, но сначала сделай то-то и то-то. Мелкая работа, которая отвлекает. Рассыпали бобы по полу, чтобы нечисть отвлекалась. Маниакальное желание пересчитывать. Она не может это обойти. Она будет собирать и пересчитывать. Он неспокойного духа. Полтергейста. Пока дух будет пересчитывать – отвлечётся. Откуда поверье связанное со счётом? Тут логичен дар, откуп духам жменя гречки. Но дух не берёт эту гречку. Должен отвечать и задавать вопросы. Мелкие монетки – как плата духам? Опять-таки очень любит бобы. Особенно в Молдове и Румынии бобы, нут – это второй хлеб. Они, как и кукуруза в сушёном виде не портились годами. Маленькие красные зёрна. Можно пережить любой голод.

Мотив Финбулвинтер и Зимы.

Монетки, бусинки – это с 19 в.

А тут еда. Бросить еду на пол – это должна быть какая-то страшная опасность. Жертва духам, как принято отливать часть еды духам в огонь очага.

Живёт у очага очень-очень напоминает мотив печи в Ивасике-телесике и Гусях-Лебедях.

Что именно не монтируется. Есть линия, по которой она живой человек. Она – бастард короля.

Истинный король должен перекрыть своей силой?

Даже в отношении слуги, хозяйка дома не может себе позволить его обижать, это плохо скажется на репутации дома, это говорило бы о бедности дома а тут – королевский лесничий. То, что она одета в простую льняную рубаху.

Для того, чтобы попасть в другой дом Золушке понадобилось переодеться и переобуться. Если это нормальная обувь, то почему. Едет в тыкве. Необычный способ. Она фактически чудовище, дух пришедший оттуда.

Зачем ей становиться королевой / принцессой / невестой. Она обеспокоена тем, что она умерла девочкой, земля её не принимает. Это может нарушить плодородие земли. Поэтому её и поставили возле очага? Её надо ритуально выдать замуж. Обряд в Молдове. Жениха называют царём или королём в Европе, а в идишистских и израильских свадебных песнях – Соломоном. Захоранивают в гробнице. Прах пересыпают в новое жилище, дарят ей новый наряд и новую обувь, переселяют в обуви и устраивают большой пир. В принципе это очень похоже на праздник перенесения мощей святых.

http://www.pravoslavie.ru/put/060605102710.htm - чин освящения храма!

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D1%81 – Антиминс (ткань с кусочком плоти святого которую передают для освязщения храма). У католиков – корпорал (https://en.wikipedia.org/wiki/Corporal_(liturgy) ).

Раньше был переносной столик с вложенными в него частями мощей святых.

https://en.wikipedia.org/wiki/Altar_stone - Менса или алтарный камень с мощами святых

Гость и гхост (дух). Погост. Гостить. Угощать.

http://precentor.ru/s_g/bibl/bibl_6_arkh/08_osvyaschenie_hrama/01_velikoe_osvyaschenie_text.pdf - чин освящения церкви.

http://www.pravoslavie.ru/2325.html

Её изгоняли в два приёма, поскольку она была очень сильным духом, она могла быть дочерью не лесничего, а самого короля или даже более старых богов. Исходная мизансцена в которой она дочь лесника намекает на то, что она дочь короля. Или же сам лесник королевских кровей, брат короля. Приехал поохотится. Ему нужна была женщина и он взял жену охотника. Возвышение мажордома. Перезахоронить в королевском склепе. И поэтому она бушевать начала? Реакция на новую хозяйку. С какой радости эта женщина здесь хозяйничает.

Вызвали дочери новой хозяйки.

Пока не было новой хозяйке Золушке всё было нормально, а потом она не могла понять почему кто-то здесь управляется. Потревожила прах? Раньше всё было привычно. Когда появилась новая хозяйка и две другие девочки.

Лунный символизм – хозяйка и две девочки.

Золушка стала выходить через зеркала. С приходом новой хозяйки в доме появились зеркала. Они выбирали платья и стали смотреться в зеркала. И спрашивали у Золушки как они в них выглядят. У Золушки появилась возможность ходить к ним через зеркала. Дух начинает передвигаться по дому и начинает передвигать предметы.

Сюда монтируются легенды о брошенных детях или детях, которые избежали смерти и продолжают жить в лесу, после смерти родителей. Фактически они умерли голодной смертью в лесу, но они как бы продолжают жить там.

Отец не возмущается тому, что делают с его ребёнком. Он отмораживается. Его дочь по рождению не должна прислуживать, она не должна ходить в такой одежде, это вредно для дома, это позорит семью. Он – занимает хорошее место в том обществе. Приедет король, а тут дочь лесничего в таком позорном положении. Но он не вмешивается до бала, на балу не узнаёт собственную дочь, а после бала он не считает её дочерью. При этом у него по логике сказки одна законная дочь, которая продолжает его род, тогда как две падчерицы могут продолжить род своего отца, но никак не его. Поэтому мужчина, который на ней жениться – он сразу же после брака берёт себе его титул. Он должен быть заинтересован в том, чтобы у его дочери всё было хорошо – одежды, причёски и т.п. Фактически он должен стать лесничим короля. Он добавляет этот титул к своему. Очень странно так чморить свою единственную дочь.

Его могут интересовать сыновья, а дочь – пусть себе растёт.

Прямая логика, что бал – это избрание невесты для принца.

Ощущение склейки. Золушка начинается также как и королевская сказка про бастарда. Вот есть мальчик, обладающий чудесными качествами и свойствами, у него есть чудесный помощник, он совершает какие-то подвиги, приходит во дворец короля, побеждает там в состязании и становится королём. Получается, что Золушку наложили на эту матрицу. Раз лесничий – ребёнок короля. Но рассказывают почему-то о девочке. Почему? Переполюсовка? Из-за этого наложения очень трудно двинуться дальше. Но при этом Золушка ведёт себя странно и с зеркалами и с бобами. Чечевица – похлёбка. Вдруг стала мешать, когда в доме появились зеркала. Она просит разрешения пойти – это приглашение духа.

Зачем нам это рассказали? Нам как бы хотят рассказать историю Золушки как историю бастарда короля, который становится принцем / королём. Но нам рассказывают про духа, который стал принцессой, а затем, и королевой.

Тут есть и фейри или мёртвая крёстная.

В немецкой сказке всё ещё более кровожадно. Когда сёстры ехали в карете они высунулись из кареты и сучья / вороны выкололи им по глазу. На обратном пути они догадались пересесть, чтобы им было видно, то опять высунулись и потеряли и оставшиеся глаза. Фактически они ослепли, потому что они столкнулись с иномирьем и увидели Золушку в истинном виде. Мотив слепоты очень хорошо играет.

Перезахоронение шумного духа.

https://de.wikipedia.org/wiki/Pepo - Пепо, одержимость духами. Танцы.

Может быть был обычай перезахоронения останков прежних королей? В этнографических записях африканских народов, на Мадагаскаре точно. Раз в несколько лет вытаскивали кости умерших царей, мыли, совершали ритуалы и снова перезахоранивали. Это далеко.

Есть переднеазиатско-балканские и кавказские выставочные погребения. Сначала мягкие ткани должны разложиться. Гниющая плоть была связана со смертью, как антипод жизни, а земля – носитель плодородия. Положить гниющее мясо в землю – грех и осквернение земли. В Передней Азии – башни молчания, а на Балканах следами этого мог быть вынос тела на особые площадки в лесу, где их мясо съели бы дикие животные, во всяком случае сказки о встрече с медведем, волком и лисой связаны с посмертием. Затем кости уже можно захоронить в землю. У цыган нельзя хоронить в землю. Другой путь обойти проблему. Захоронение в керамической посуде. У цыган до современности гроб нельзя класть на землю, делают выкладку или на керамические трубы или на кирпичи. Отличие греческого православия от российского: у русских святость – мумификация, нетленные мощи, а у греков, наоборот, чем быстрее кости освободятся от гниющей плоти. И поклонение костям. Афонское святилище, как государство в государстве – собрание костей монахов и святых, которые там жили и умерли или чьи кости были принесены. Чешские церкви на костях. Костница у чехов.

Даже после кремации могут оставаться кости. Откуда индийский обычай развеивания. Пепел у индоевропейцев нужно было захоронить. Вроде бы эти останки прошли огонь, в них уже нет гниения, но при этом пепел может нести в себе энергетику смерти, его нужно собрать в керамическую урну и только тогда он безопасен. Лицевые урны. Каменные стелы на Южном Буге. Шумный дух. Логично, что урну по каким-то причинам нельзя было захоронить. Её поставили на полку может быть как покровительница дома, но что-то пошло не так. И это может быть рудиментом строительной жертвы в том варианте, когда смысл несколько утрачен, а ритуал остался. У Зеленина было принесение в жертву петуха и т.д. Такое ощущение, что могли купить эту девочку для принесения в жертву. Или же заложили при закладке охотничьего домика. Запустили туда, принесли в жертву, кремировали или сложили кости в горшок. Но поскольку зола – таки да, кремировали.

При всей дальности хочется запараллелить Гуси-Лебеди, там тоже есть кремация с реинкарнацией. Но ощущение это есть.

Она оставалась там и это нормально, а потом пришла магглиха. И завертелось.

У Золушки та же обида, что и в «балладе о погибшем охотнике». В балладе Дали даёт охотнику удачу до тех пор пока он не женился и не завёл себе человеческую жену. В Золушке отец с дочерью живут душа в душу пока отец не женится. Параллель странная, но прямая. Приходит мачеха с 2 дочерьми и ревность Золушки = ревности Дали. Охотник и сын и муж Дали.

Что делает Золушку золушкой? Туфелька?

Родопис – румянолицая. Опять таки розовая. Давид и красные люди. Перекличка тут есть. И она будет смущать. Гетера 6 в. Современница Сапфо. Любовница её брата? По Геродоту жила во времена Амасиса 2. Родом из Тракии. Греки всех тракийцев называли рыжими. Была в рабстве у Иоадмона вместе с Эзопом. У него были какие-то повреждения ног. Её продали в Египет, но Харакс, брат Сапфо выкупил её из рабства, за что Сапфо высмеяла Харакса в стиха. Предполагают, что она упоминается в стихах Сапфо под именем Дориха. Заработала в Египте огромное состояние и на десятину от своих доходов она посвятила Дельфийскому храму железные вертелы, на которых можно было жарить целые туши быков. Страбон рассказывал, что Харакс был виноторговцем. Афиней же считал, что она – Дориха и что Геродот перепутал её с Родопис.

Геродот писал, что греки, жившие в Египте считали, что пирамиду Микерина построили для Родопис. Страбон передал легенду, что Родопис жила в Навкратисе и во время купания орёл похитил сандалию Родопис и принёс её в Мемфис и принёс её ко двору царя, когда тот на открытом воздухе правил суд и кинул сандалию ему на колени. Царь был удивлён этим и послал во все стороны своей земли гонцов, чтобы нашли хозяйку туфельки и когда её нашли и привезли в Мемфис она стала его женой. После же его смерти она была погребена в гробнице Микерина. По другой версии на пирамиду для Родопис скинулись её любовники. В этой легенде тоже есть гробница. Т.е. эта легенда тоже связана с мёртвой Родопис в большей степени, чем с живой. Момент перехода границы. Жирная точка в этой истории не свадьба как свадьба, а свадьба как похороны. Это идентичные обряды, обряды перехода и эти два эпизода сцеплены в этой сказке чётко.

В царевне-лягушке возникает ощущение, что отец уже умер. Это как тризна, погребальные игры по умершему царю. Соревнование стрелков. Они решили, что не будут убивать друг друга, а царём станет тот, кто будет более метким.

Тут ещё ассоциация с сандалями Эгея. Та же сказка рассказанная с другой стороны. Только с точностью до наоборот. Тесей носит сандали, которые доказывают его происхождение.

Но ускользает мотив покойницы. Орёл украл туфельку. Орёл уносит души. Орлом наказывали Прометея. Персонификация Зевса. У египтян может быть Хор?

В 1893 году Мари-Энн Кокс написала книгу «Золушка: 345 вариантов». Насколько это всё монтируется?

Финнская сказка. Три дочери бедного крестьянина в течении 7 лет моют руки в коровьем молоке (негроидные?), они так готовятся, чтобы служить в королевском дворце. Старшая отправляется во дворец, по дороге овцу с ножницами на рогам, овца говорит: «Постриги меня и у тебя будет шерсть». Девушка отвечает, что не хочет запачкать свои руки, потому что я мыла руки в молоке чтобы служить во дворце. Затем она встречает корову с бидоном на рогах, которая говорит: «Подои меня и тебе будет молоко». Девушка также отказывается, хотя она молоком же и отмывала свои руки. Затем ей встречает старика валяющегося в канаве, он просит помочь и девушка снова отказывается. Приходит во дворец, её взяли на какую-то работу. Затем идёт вторая сестра, она встречает тех же персонажей и говорит им то же самое. Наконец, идёт третья, она стрижёт шерсть, доит корову и подходит к старику. У старика есть палка один конец которой чёрный, другой – зелёный, он спрашивает: «Куда путь держишь?». Она говорит: «Во дворец, чтобы стать служанкой». Старик говорит: «Ты будешь пасти свиней, а потом возвысишься над своими сёстрами, а теперь помоги мне». Она помогает старику подняться, за что старик даёт ей этот посох. Придя во дворец девушка становится пастухом свиней (Баркова, свинопас может даже проклясть царя). Однажды когда король прогуливался в своём саду девушка ударила по поросёнку чёрным концом палкой и появляется прекрасное платье, перелазит через забор и гуляет по саду с королём. Король увидев её, влюбляется, но не понимает кто она. Он пытается поймать и в этот день и в следующий. Оба раза она исчезает, а на третий день она теряет свою туфельку и король устраивает проверку ног и никому не подходит, а ей подходит. Король на ней женится, а сёстры, как и было сказано, становятся её служанками.

Тут белоручка в чистом виде. Маглихи и магиня. И чудесная невеста. «Будешь командовать своими сёстрами» - чистая калька истории Ньяля и братьев. Это инвариант сказки о трёх братьях. Тут Морозко. Две девочки – обычные. Перед ними поставили задачу – они её выполнили (Мама сказала деньги в бидончике). Поэтому когда им встречается говорящая овца и говорящая корова, они забивают на них и идут к своей цели. А третья полукровка. Старик тех даже не спрашивал кто они и куда идут, и так было понятно куда они идут. А у этой иная внешность и он понимает, что это – его человек и если он может чем-то помочь, то он поможет и она откликается. Они друг друга хорошо понимают, поэтому когда он даёт ей волшебный посох, она её не выбрасывает и ей не нужны пояснения, что она сделает с этой палочкой. Она получает подарок, который знает как пользоваться и когда она приходит ко двору она тоже знает что делать и видимо поэтому она и получает должность свинопаса. У неё всё получается само собой: принц прогуливается и она знает как оказаться в нужном месте.

Крошечка Хаврошечка тоже из этой серии, но не из мёртвых. Мёртвая невеста – это спящая красавица, Рапунтцель. Рапунтцель находится не там, где она должна быть. Она замурована. Строительная жертва. Спящая красавица тоже в лесу. Она умерла давно. Она в лесу предков или даже старых богов, она из первых людей. Её там находят. Они должны быть перемещены в другое место, где вся родня. Также перемещают и Золушку. Чтобы она упокоилась. Спящая красавица успевает родить детей. В изначальном варианте принц её поимел и она родила через год Солнце и Луну. Это закручено на календарный цикл. И на то же закручена Кохава - чудесное дитя с чудесным камнем в руке. Этот камень был в руке, а затем отец оправил его в золото и повесил на шею. И когда царица сорвала его с шеи, она умерла и её похоронили в какой-то пещере. Мимо проезжал принц увидел её, поимел и приехал к матери сказал, что влюбился, тогда мать даёт этот камень и говорит, что этот камень достоен королеве. Как только он войдя в пещеру вешает этот камень ей на грудь, она оживает и они едут во дворец. Как это проигрывается в календарном цикле. У раввина не было детей и он с женой молились на Шавуот. К тем же датам. Но это – лето. А Золушка – на Хэллоуин.

Варианты сказок с кошачьей кожей.

Западнославянская сказка (славяне Восточной Германии). У императора у жены и дочери была звезда во лбу. Когда жена умерла она взяла с императора обещание, что он не женится ни на какой другой женщине, у кого нет отметины во лбу. Прошло время, таких женщин больше не нашлось и император с согласия министра решил жениться на собственной дочери. Дочери эта затея не нравится и она воспользовавшись советом своей бабушки (фея-крёстная?) оттягивает время брака, она выпрашивает у отца сначала шёлковое платье, потом – серебряное и золотое. Получив их героиня требует платье из мышиных шкурок. Накануне свадьбы она принимает ванну, взяв с собой двух уток. Заперев двери, она пускает уток плескаться в ванну, а сама одев мышиное платье бежит из окна дворца в горы. Слуги слышали плескание уток и думали, что она всё ещё купается. Когда же её побег был обнаружен, её уже нельзя было догнать. Затем она прячется в дупле дерева, где её находит соседский принц, который охотился в этих краях. Он силой берёт её и везёт ко двору. Принц делает большой праздник, на нём героиня в шёлковом платье. Принц спрашивает кто она и откуда и она отвечает, что она из Сапожного города, но такого города нет. На второй день праздника она появляется в серебряном платье и принц снова спрашивает откуда она, она называет другой несуществующий Легеньград (город юношей), а на третий день она появляется в золотом платье и называет своей родиной Саблеград. Во время совместного танца, принц снимает с её руки кольцо. Он заболевает от любви к ней и просит покормить его хлебом смоченным в молоке. Тогд её кольцо падает в миску и она выдаёт себя. Заканчивается всё свадьбой. Она в него влюбляется.

Мотив мышиной шкуры. Сказка про ослиную шкуру. Обёртывание шкурой похоже на ритуал. Она бежит в горы и принц находит её в дупле дерева.

http://www.kostyor.ru/tales/tale41.html - ослиная шкура.

Лотосовые ножки. Она бедная, ей не во что одеться. И при этом платье, которое он шьёт своей новой жене шьётся за его деньги. Семья очень не бедная. (как и королевский лесничий, у Перро она девочка королевских кровей, то что она выходит за принца это не божий подарок, а это её законное место).

Она в самом конце попадает туда где есть место.

В мотиве истинного короля она должна выделяться везде, несмотря на свою одежду. Но Золушка как раз не выделяется. Её никто не узнаёт. Вот была такая принцесса. Если она - истинная королева, то для короля естественно, что она как самая красивая женщина на балу должна быть его. Истинная королева должна выделяться везде и платье не должно ни помогать ни мешать, как в истории с Жанной д Альбрэ, при встрече с которой Екатерина Медичи машинально встала. Это начинает работать уже только тогда, когда Золушка прибывает ко двору в платье, а до этого никак. До этого она ведёт себя как призрак, неупокоенная душа.

Есть много вариантов, которые состыковываются очень сложно. В сюжете есть несколько слоёв и более верхние слои интерпретации – психологический, социальный, бастардистский они видны лучше. Но когда мы сняли эти несколько слоёв, можно посмотреть ещё глубже.

Она всплывает постоянно в разных вариантах.

Золушка как хэллоуинская тема. Она мёртвая. Её присутствие во дворце необходимо, поскольку это связь с мёртвыми предками или теми кто жил раньше в этой земле или же она царских кровей и нужна в королевском склепе. Это к царскому циклу.

И Кохава и спящая красавица не находятся в одном доме с живыми людьми. В спящей красавице все находятся в склепе. Все умерли. А в бегстве – в дупле. Дупло. Повешенный на дереве. В ослиной шкуре встреча в необычном месте. Всякий раз, когда она надевает эту ослиную шкуру происходит что-то. Шелки и Лягушка. Лягушачья кожа – то что на ней выросло или с ней выросло или она в ней выросла. А ослиная и мышиная – то на что на неё надели. Шелки – тоже естественная шкура оборотня. Они изначально жители пограничья и могут жить в обоих мирах и в нашем и в том. А Золушка была человеком и что-то произошло. Похоже на смерть от чумы. Братские могилы. Сожжённые трупы, быстренько пока не заразились. Не успели отпеть. Причина смерти непонятная. Сказочка очень старая. А чума всё же средневековый слой. Тут можно остановиться на том, что Золушка просто мёртвая без объяснения причин.

Она мёртвая и молодая. В понимании древнего человека смерть молодого человека противоестественна, ненормальна. Поэтому нужно проводить особые ритуалы, чтобы душа ушла и успокоилась. Если незамужняя умерла (при этом не обязательно, чтобы она умерла девственницей) она может стать невестой или женой вампира или стригоя. Поэтому проводят ритуальную свадьбу. И опять таки мотив оборотничества. И босорки сюда же. Сильфиды – девушки умершие накануне свадьбы (в купала?). Они были помолвлены, но ритуал свадьбы не проведён (гражданский брак или праздничный брак), венчания не было. Она полна ожиданий и поэтому она не может успокоиться. Цикл как бы не завершён. Они встают из могилы и достают мужчин и затанцовывают и затрахивают (затанцовывают в контексте Красных Туфелек).

Никто не стал бы переселять Золушку, если бы она их не беспокоила. Очень чётко, что сказка начинается с того, что вдовец рождается вторично на женщине с 2 дочками. И вот тут всё и завертелось. Девочки-маглихи вызывают этот дух, бросая бобы, и этот дух становится полтергейстом. Они его потревожили его бобами и зеркалами. И теперь не знают как вернуть обратно. Это и есть точка бифуркации.

Три орешка для Золушки. Мотив дупла. Когда отец едет куда-то магглихи просят у отца вещественные подарки – платье, диадема, чем ещё удивить подружек. А третья говорит: «когда ты будешь возвращаться назад, тебе на голову упадут три орешка – привезёшь их мне». Т.е. она ещё и знает, что это произойдёт. И бедный отец покупает платье, диадему, возвращается и ждёт всю дорогу пока ему на голову свалятся эти три орешка. Мог правда и забыть. «Какая дура ж эта младшая! Ну хорошо, что хоть младшая, старших выдам, а эту куда-нибудь пристрою!» Едет и привозит. И в этих 3 орешках и хранятся эти три платья. Это выглядит так: «Папа, мне там по Новой Почте посылочку прислали, сходи, плз, получи». Это ложечку передать. Почему она сама не может взять эти орешки. Она почему-то не может туда попасть или наоборот, не может выйти. Или она может выйти только с разрешения матери. И не сможет вернуться.

Она попросила отца забрать посылку. 

Как в Аленьком Цветочке.

Когда принц приходит к ней с туфелькой, её не могут найти. Она появляется неизвестно откуда. Как бы не из зеркала.

Эти мотивы тасуются как колода карт.

Где можно провести грань.

Три платья – трёхтелая богиня. Три ритуала. Три орешка. Ассоциация с тем кустом орешника, который растёт на могиле матери. Её одежда не сшита руками, не куплена где-то, она пришла из ниоткуда и берётся как подарок, как приданое из иномирья. Обычным девочкам платье или купили или сшили, в одном из вариантов к этим платьям прикладывается и Золушка. И это отдельный штрих к перфекционизму неупокоенных. А у Золушки и туфельки и одежда нереальная настолько, что и одежда и карета и свита исчезают так, чтобы она успела добраться вовремя. Причём обычно неупокоенные приходят ночью и исчезают к утру. С первыми лучами. Но Золушка исчезает в полночь. Это её обычное время появления раньше. Это тот ход, когда мы говорим, что она ночная. Её рабочее время. Время пограничья. Отсюда отсчёт к утру. Звёзды клонятся к утру. Золушка появляется на балу на вечерней зорьке, когда уже стемнело. Прибежала на бал, поздоровалась, убежала. Засвидетельствовать своё почтение. 10 новогодних корпоративов, отработала один номер и убежала на следующий. Принц заинтригован. Второй раз – точно также исчезает. На третий раз он заинтригован и мажет ступеньки смолой. Опять таки от духов. Туфелька приклеивается, а ножки не приклеиваются. Смола продукт пережига леса и отсылка к праху. И очень похоже, что был обычай, что смолой вымазывать смолой лестницу или пол и опознание призраков. Или лестницу на чердак. Туфелька прилипла, а у неё даже кожа не содралась. Потому что мы знаем по мультикационным версиям, где туфелька просто соскользнула с Золушки.

Вторая туфелька остаётся на ней. Она ни во что не превращается, тогда как другие превращается в ничто, в то, чем оно является в реальной жизни, а непарная туфелька остаётся как есть. Нарушена целостность.

И забирает душу.

Королевская логика. Поскольку король обладает исключительной магической силой, то ему должны быть подчинены все чудесные вещи и призраки и т.п. А тут дух разбушевался и его надо утихомирить и забрать. Но ритуал забирания проводит принц. Почему прислали принца? Скорее забирать должен был бы король. Не было ли это испытанием для принца - насколько он магически силён и способен ли он совладать с разбушевавшимся духом. Принц – кандидат в короли. Королю сообщили, что в его землях происходят такие-то неприятности и ему нужно проверить сына, способен ли он совладать с духом. Но это как бы додумывание. В сказке этого нет. В сказке есть принц, который в свадебных песнях символизирует жениха. В еврейской свадьбе – Шломо. Песнь Песней. Свадебная песня (См.). Поэтому он как жених приезжает. Он в своём праве, но вместо кольца получаются туфельки. Обручились туфельками. В финнской сказке король украл кольцо, но там брак с живой чудесной невестой.

Король появляется как говорящее существо только у Шварца. Можно прикрутить христианские мотивы, что король – Бог, принц – Иисус. Спуск Иисуса в круги ада, где находились люди рождённые до его прихода и некрещённые младенцы и умершие внезапной смертью и забрал их. Про короля мы ничего не знаем, кроме того, что он назначил этот бал, но всё что происходит на балу крутится вокруг принца. Все пытаются ему понравится. Смысл бала – смотрины невест. Король пришёл посмотреть за кого можно отдать своего сына.

Почему долго входил в этот файл. Дофига материала и непонятно как отсекать боковые линии. Когда мы видим финскую сказку – там вообще всё просто. И только распределив сказки по типажам мы можем выделить более глубокий слой.

http://kripipasta.com/story/5494-10-priznakov-togo-chto-v-vashem-dome-est-prizrak.html

Рифмующиеся мотивы проверки ног:

1) Принц надевает туфельку Золушке.

2) Мария Магдалины, вытирает ноги Иисуса своими волосами.

3) Кормилица опознаёт Одиссея.

4) Повреждение ног девушки на ферейских фресках, укололась шипом.

Перенос огня в керамическом очаге. То, что сохранилось в обычае Хэллоуина. Гасили все огни, возжигали новый и несли его в такой переноске в форме дома и т.п. И как вариант - в тыкве, что в какой-то мере соответствует хэллоуинской тыкве. Время формирования мотива. Скорее неолит, потому что это европейский и средиземноморский мотив, я не помню, чтобы он был настолько распространён вне этого ареала. У греческих героев был гигантский размер ноги, а в сказках ножка как раз маленькая. Но тут такое ощущение, что имеет значение не размер, а повод посмотреть ноги всех женщин соответствующего возраста, с тем, чтобы найти какую-то отметину на лодыжке или даже на бедре (бедро Якова, Гефеста, повреждение ног Сосруко и т.п. – в мужской версии). А тут ищут такую же девочку. Ведьм кололи иголками, чтобы определить где у них зашит договор с дьяволом. Смысл именно в осмотре ног, на них должно быть нечто. Обычно укол шипом у девочек интерпретируют как начало месячных. Но тут вообще другое. Такое ощущение, что настоящих с отметиной уже нет и нужно срочно проводить ритуал в котором девочки колятся шипами, чтобы подражать той. Как карго-культ.

В Толдот Иешу или в другом источнике было, что у Иисуса была отметина на ноге. Отметина Каина. На стопе? Если это сапожки или полусапожки – до полноги? Туфелька на тесёмках как пуант. Но она легко отходит как калоша. Меховая туфелька – очень мягкая. Истинному королю нельзя носить другие, это причиняет ему боль.

Непонятно, что нам рассказали. Похоже, что нам рассказали про обычай проверки ног.

Дюма специально отметил, что д Артаньян не обратил внимания на форму рук Констанции, которые свидетельствовали о том, что она не из дворянства. Форма рук и ног очень чётко разделяет. Большая ступня и крупные руки. При всей её красоте и желанности она не тех кровей. Но должна быть ещё и отметина на ноге.

Царица Савская. Проверка ног. Волосы на ногах. Опять таки отметина, понятая иначе? Может быть, наоборот, наличие волос на ногах означало пригодность к браку. Или волосы определённого цвета – рыжие, светлые (настоящие блондинки). Эффект лотосовых ножек. Узкие туфельки с детства и пальцы срослись. Но как она тогда танцует. 6-й палец? Но это может играть и в негативную сторону, как это случилось с Анной Болейн. Но в сказке педалируют именно размер ноги. Значит, в ней больше королевской крови, чем у всего дворянства.

Как принцесса на горошине, чувствующая горошину даже через 7 перин. Опять таки повышенная кожная чувствительность, которая должна быть у красных людей. У Анны Австрийской была такая чувствительность, она могла носить только шёлковые рубашки, от всего остального по груди шли кровавые пятна. На груди (pectum), отсылка к пекторали и лунуле. Пекторали, которые накладывали на грудь. Она могла спать только на нежных простынях. И пища тоже должна быть особенной, очень нежной и проверенном.

Вариант – порфирия, но странно, что никто из её сыновей не болел порфирией. У Батори, Виктории была порфирия – светочувстительность, солнечные ожоги, чувствительность к тканям и несвежей пищи. Они раздражительны, переборчивы в еде. Наследственные вещи, которые делают человека выделяющимся и в плане личностных качеств. Если ты страдаешь этой болезнью, ты не можешь быть беспокойным. Светобоязнь – самая активная часть суток это ночь. Ночной образ жизни Золушки. Наследственные болезни как указание на королевское происхождение, как и наследственные уродства.

Бобовая желтуха. Болезнь печени, она чётко африканского / средиземноморского происхождения, она помогает от малярии, но не воспринимает бобы. Это именно средиземноморский ген, но не семитский. Если бы он был бы семитским, он был бы вплоть до Индии. Пока сфардим бежали через Средиземноморье.

Женская смертность выросла когда врачи стали использовать металлические инструменты и не дезынфицировали их. Высокая именно у дворянства, которых обслуживали врачи, а простой люд обходился повитухами. Только Заммервейс догадался заставлять врачей мыть руки перед принятием родов. А повитухи проводили ритуал, они не понимали, что они делают, они омывали всё тело в крапиве, шалфее и т.п. травах, которые давали и ритуальную и антибактериальную чистоту. Они считали себя порталом и им необходимо было защитить себя от злых духов. Мужчины гибли на войнах, а женская – в родах. (Ещё в 17 в. женщина-математик знала что она умрёт в родах и спешила перевести книгу к родам, любовница Вольтера).

Женский психоз по поводу 30 летия. И по поводу родов, особенно родов. Все страшно боятся умереть. Это бессознательная память, что женщина к 30 должна умереть, если пережила роды. Уже очень плохие кости. Никто за тебя бороться не будет, да и не чем. Были те же самые королевы, за них можно было бороться. Да нечем.

Самый верхний слой – социальщина. Она есть в каждой сказке, она относится ко времени рассказывания сказки. В русских сказках: жил-был кот, женился на лисе, как женился – он ей принёс самовар и сказал, что сам его изобрёл. Понятно, что сказку рассказывали уже во времена существования самовара. Изначально – что-то блестящее, круглое из человеческого была, например, котёл. И сказал, что сам придумал, лиса-то как лесной житель вообще ничего в этом не понимает. Прялка? Нечто украденное у людей. (Как Прометей огонь?) В современном украинском фольклоре уже упоминается голодомор, он из реальной истории семьи перекочевал в фольклор. Два-три поколения должно смениться и это уже сказочная эпоха. Когда этнографы разъезжали по сёлам. Искали народную песню (Шукшин) по сёлам где нет электичества. Сидит бабка на завалинке и говорит, я вам такую песню спою «А у тебя, ты вспомни, Зин, в 70-м был грузин». При сборе сказок сюжет один и тот же. Жил-был царь решил он жениться и стал он делать то-то и то-то. Но в разных деревнях этот сюжет обрастает разными подробностями. В одной – Жил-был царь, любил от ватрушку с творогом. А в другой – обожал ездить на рыжей кобыле. Это те подробности, которые понятны жителям этой местности. Все детали привязаны к этой местности. Персонаж должен быть понятен и привычки его должны быть понятными. Он должен быть смешным и симпатичным. Как Фродо – со всеми придурями. Персонажи – как бы реальные люди, односельчане, живущие или жившие если не в нашем селе, то в соседнем, но лучше в нашем, потому что срабатывает пара «мы – они». Легенды и бывальщины – человек неподготовленный, случайный встречается с нечистой силой. Это должно быть рассказано так, что это произошло позавчера. Также сказка рассказывается с реалиями. В субботу царь проснулся, съел пирожок, выпил чаю и стал перебирать свои рубахи, в какой ему завтра в церковь пойти. Перебирал и не доволен – та не слишком чистая, та не слишком нарядная, тут прореха, та уже стара. Присел на лавку и пригорюнился и говорит: «Эх, всё плохо и жены в доме нет». Немцы рассказали бы эту сказку по-другому. Жил-был барон и собирался он к царскому двору, пошёл коней смотреть, и один ему не такой и другой и карета уже старая. Вернулся в зал, глядит и скатерть на столе грязная и потёртая и занавесок в доме нет. Пора жениться. Быт появляется тогда, когда появляется необходимость объяснить почему созрело такое решение. Царю / барону одиноко и он начинает придираться к мелочам. Всё не так. И он начинает понимать, что ему одиноко. Была бы жена – было бы по-другому, были бы дети – было бы кому подарки дарить. У французов это выглядело бы – кушал бы суп, понял бы что специй не хватает. Искать в деталях быта довольно сложно.

Социальщина безусловно важна. Сказку с этой позиции можно прочитать прямо: в богатом доме живёт ребёнок в полном загоне. Понятно, что он должен умереть в полной нищете и забвении, на него забили и превратили в раба, а тут вдруг ребёнок не просто добивается успеха, а возвышается выше неба. Дурсли. Все ждали, что Гарри вознесётся выше неба и женится на дочери королевы Елизаветы, о которой пресса не упоминает в связи с тем, что она волшебная. От последних частей Поттера можно было ожидать оборот, что Диана не умерла, а получила работу и живёт в Хогвартсе. Этот ход читается. Но Роулинг вышла из временных рамок. Если Поттера будут читать лет через 30-40 – там нет чётких увязок со временем, там нет интернета или мобильника. Это отсылка ко времени детства рассказчицы. При этом Гарри живёт в маггловском мире, он объясняет папе Рона как устроен телефон. Время и социальщина выпирает из текста. Когда Гарри запачкался, Петунья вывариваетего одежду в каком-то отваре, из-за которого, одежда приобретает чудовищный запах. В доме нет стиральной машины. Роулинг хочет избежать таких деталей, но уже не может. Либо Дурсли очень бедные, тогда непонятно откуда такой большой дом или же это прыжок в прошлое. Дом – наследственный, от бабушки, матери мамы Гарри и Петуньи.

…Причины побудившие героя к действию. Всплывающий во французских сказках Наполеон. Во времена Питера Пена фейри приходят через камин, что потом позаимствовала Роулинг, как традиционный способ проникновения волшебников.

Почему так? Образ должен быть облечён в символы понятные для читателя / слушателя, это прежде всего должно быть понятным для жителей этой местности. Также и календарные отсылки непонятны. Даже в Библии пишут «это было во время сбора ячменя», а потом возникает вопрос – а когда это было (сцена с самошествующими быками и ковчегом завета, приходящие к Рахав шпионы). Символы должны быть понятными людей этой местности и этого времени. У Барри – викторианские времена. Как живут дети, какие сказки читают, что они обсуждают. Также мы говорим и о Генрихе 4: мы не знаем, был ли он истинным королём или нет, но по тем легендам, которые ему приписывали мы можем судить об образе истинного короля в ту эпоху. Он должен укладываться в народные представления. Каноническая троица – Отец, Сын и Святой Дух, а для крестьянина: Мария, Николай Угодник и Иисус, как их сын. Молдавская крестьянка объясняла сикстинскую мадонну: раз это икона, то вот – богоматерь с младенцем, вот – святая Варвара и святой Варфоломей и пофиг, что это Рафаэль и он закладывал в эту картину что-то иное. А зачем что-то ещё, если можно и вот так.

Так человек видит, а видит он так, как он в состоянии себе это объяснить. Поэтому мы и говорим, что в сказках ребёнок-полукровка видит мир другим и видит другими поступки людей и события с ним происходящие, не такие как его обычные родственники.

Девочки идут на услужение в замок, их к этому всю жизнь готовили, они 7 лет мыли ручки молочком, чтобы у них были красивые белые ручки (мотив Белизны рук, Изольда и др. Связь с негроидностью?). Две девочки не реагируют на препятствия, а третья девочка реагирует на них совершенно по-другому, для неё это не препятствия, а какие-то дорожные знаки и эти чудесные существа для неё свои. Это нужно сделать для того, чтобы ей стало бы лучше. Да, ты идёшь на услужение  королю, это хорошо и ты можешь сделать так, как тебе говорили, но у тебя есть ещё и такая возможность, возможность, которой нет у других девочек, потому что они её не видят. И младшая девочка понимает, что овца с ножницами это не препятствие, не потерянное время, а ключик к следующей двери. Следующая дверь – корова и девочка не жалеет времени и рук, чтобы пройти эту дверь. И вот уже она встречает старичка, который даёт ей посох потому, что она уже открыла эти две двери и потому что он понимает, что это – его человек. Те, кто «не его» просто не увидели предыдущих дверей. Странно, что они не удивились тому, что они встретились с говорящими животными – овцой с ножницами и коровой с бидонами, то они шли к понятной цели. Там видимо каждый день проходят говорящие овцы и говорящие коровы. Скорее всего они этого даже не услышали. Голоса этих животных для магглих были обычным блеянием и мычанием, а для девочки-полукровки, это была связная речь. Тогда это способность говорить с животными или понимать их язык. У соседних с финнами народов (балтов, славян, германцев) эта способность даётся путём поедания чудесной рыбы. Рыбная ловля в пятницу или другой особый день.

(Король ондатра, призвал своего брата, властителя птиц, выковырял ему глаза и выловил чудесную рыбу – Оргия Праведников).

Златовласка. Вылавливают чудесную рыбу, доставляют ко двору короля. История типа краденного благословения. Матрица бастарда. Заказывают эту рыбу приготовить повару, но её под страхом смерти её было запрещено пробовать, а он из любопытства или под другим мотивом попробовал и подал к столу. Король стал понимать язык животных и птиц. Они оба услышали как две птицы дрались за золотой волосок и повар / официант услышал это и из-за того, что заслушался перелил королю вино. Король понял, что тот тоже знает язык птиц и нарушил запрет. Повара должны были казнить. Но почему-то его решают не убивать. Бастард короля? И тогда король говорит: а приведи-ка ты мне эту златовласку! Он приводит, но сам женится. Шёл за тем, чтобы привести её для короля, а в итоге сам стал королём. Он и рыбу съел раньше короля и златовласку поимел раньше короля. Пояти. Как свинопас плюёт в лицо короля. Но при этом повар бастард. Он просто новый король, как в истории с Давидом. Бог больше не благоволит к прежнему царю и отбирает у него власть в пользу молодого красивого преемника. В тот момент, когда его посылают? Повар кушает раньше короля, значит, ему перешло с рыбой и царство. Нельзя есть еду раньше короля. Всё, власть ушла. Правда был обычай пробовать еду на яд. Вариант – виночерпию приказали попробовать её на яд. Это его приказ. Раз покусился – у него есть на это право и корона уже отошла.

Отделить мотив понимания языка зверей у охотников. Там это – продолжение мотива «когда-то люди и звери были единым народом»?

Третья сестра обладает способностью понимать животных от рождения? Для неё это естественно. Две обычные сестрички, они играют с одинаковыми игрушками, они одинаково учатся стричь овец и доить коров, они одинаково моют руки в молоке. Но для девочек живущих в горизонтальном мире корова – это корова, овца – это овца, больной старик в канаве – это источник болезни и нечистоты, его лучше обойти, неизвестно чем он болен. А она - ребёнок иной, она видит эти детали – ножницы, бидон. Она видит в этом знаки, значит, это для чего-то. Она к этим знакам готова. Это те же препятствия, как и говорящие яблони, говорящие печки. Почисти меня, испеки пирожок, побели мне ствол и скушай мои яблочки. Это ключ к следующему ходу. В Гусях-Лебедях – к встрече с Бабой-Ягой. Третим стражем перехода будет человекообразное существо.

Печь смотрится очень странно. Была чем-то ещё? Побелка яблоньки – поздний элемент. Скажем, обвязать ствол платком или трещину перевязать. Первые два стража – привычные предметы в непривычных условиях или непривычной трактовке. Печь без дома, не заряженная дровами. Печка без дома смущает. Как ворота без забора. Такое ощущение, что это или напали враги, но стоит только одна печка, а не ряд хат. Упала молния с неба. Пожар от молнии нельзя тушить, можно только молоком. Также печь символизирует одновременно и кремацию и реинкарнацию. Материнское лоно как перерождение. Хочется сказать, что был класс плакальщиц, занимавшихся кремацией, потому что у Бабы-Яги есть дочь, которую соблазняет герой и которая соглашается ему помочь.

Девочка торопится, бежит. Побели, замеси тесто, поставь пирожки. Куча заданий. Но ни дома, ни существ, которые бы ели эти пирожки. Пирожки – как поминальная еда. Стоит на границе с лесом, как хутор или отруб. Девочка должна оказать услуги первым двоим. Это проверка на эмпатию и понимание иномирья. Если поведёт себя нужным образом, тогда человекообразный страж даст ему что-то. Три ипостаси того же стража, принимающего разные образы. Как Сатан, который в Агаде трижды мешает Аврааму и Ицхаку дойти до места жертвоприношения. Трёхтелость? Потом старичок – последняя фаза Луны. Третий страж даёт конфетку и добрый совет, когда будет туго – скушаешь конфетку и воспользуешься добрым советом.

Морозко – почему девочке должно быть хорошо, когда дико холодно и почему ей должно быть вкусно когда еда имеет неприятный вкус. Я вообще тут сижу уже долго, я проголодалась и хочу привычную еду.

Заходер в последнем интервью Листьеву. У русских жажда халявы: печка-самоходка, скатерть-самобранка и осёл-самосранец (золотыми монетами срёт).

 

Реинкарнационные сказки

 

Иван Царевич и лягушка это Хэллоуинская сказка. Ночь – проход между мирами. Когда он может попасть на тот свет. Он игрался с огнём и доигрался.

Василиса в этот момент как бы домовой, она охраняет его. Прибытие в коробочке (как прах в урне, оссуарии или даже цисте). Золушка в тыкве. Золушка тоже хэллоуинский мотив. Сказочки про мёртвых женщин. В обоих случаях муж совершает некоторое путешествие для того, чтобы заполучить их обратно. У Ивана Царевича оно более полное, более кемпбелловское. Он идёт в лес, встречается со зверями, потом встречает богиню-пограничника, затем с самим богом смерти, там он проходит испытание и получает свою жену обратно. А в Золушке всё это насажено на другой контекст. Она возвращается в дом своего погребения, он приезжает и сталкивается трёхтелой богиней (мачеха и две дочери как полнолуние и первая и последняя четверти), но логичнее было бы её выкупить или пройти какое-то испытание, а он дарит подарок покойнице, как и домовому. Туфельку. Он также проходит путешествие. Тогда получается, что если мачеха богиня-пограничник, то отец Золушки – и есть тот самый бог смерти. Она здесь – дочь бога смерти.

Если она умершая, то она получается как правогласный фараон, она пребывает одновременно в двух мирах. Она ходит как духи из сидов в оба мира.

Герой в Золушке убивает / наказывает трёхтелую богиню и таким образом получает право на владение душой Золушки.

Эта история как бы вывернута наизнанку.

В Иване Царевиче герой преодолевает систему стражей, которую так и не смог преодолеть Колобок. (Опять-таки поскрёбыш, последний ребёнок в семье). Проходит зверей стражей, приходит к старухе-пограничнику, там делает всё правильно, правильно отвечает, ночует там ночь (как Фродо). И наутро получает дельный совет что нужно делать, чтобы вернуться. Оттуда он движется дальше вглубь царства мёртвых, приходит к дому Кащея. И тут опять непонятка. Он убивает бога смерти и они бегут до границы. Бога смерти можно убить только временно. И герой проделывает тот же путь назад, те же звери ему встречаются. Дальше – жили они долго и счастливо и умерли в один день.

А в Золушке всё поменяли наоборот. Тогда пограничником становится отец, а мачеха - богиня смерти. Отец как пограничник логичен, потому что он описан как лесничий, живущий в охотничьем домике. Домик с черепами. Он подобен Тиму Бомбадилу, которого встретил Фродо в лесу или как Джулиан смотритель леса в Амбере. Бомбадил древнее Гендальфа, он древний предревний. Он с иронией относится к этому кольцу, он это всё уже видел нераз и его все эти склоки вокруг кольца откровенно достали.

Фродо приносят умные птицы. Его там подлечивают, потому что кольцо его уже хорошо подъело, а затем он преодолевает другую часть трудного пути. Теперь через лес, достигает реки, пересекает реку и оказывается в городе блаженных (у эльфов). И там у него опять начинается путь. Идут через скалу, потом снова через лес. Опять приходит в город, он тоже город блаженных, но там всё совсем по-другому. Там всё плохо и он переходит в следующий город, который совсем потерялся (город умерших королей). А там он должен войти в пещеру и т.д. У Фродо путь почти всё время через лес. И несколько порогов смерти. Такое впечатление, что Фродо проходит цепь реинкарнаций. Вход и выход из пещеры – это метафоры умирания и воскресания (тут можно вспомнить и пещеру Сократа), поэтому можно говорить о том, что тут изображается последовательная цепочка инкарнаций Фродо. После отдыха у эльфов (город блаженных), он проходит через пещеру, где он минует Балрога и выходит опять наружу и он опять в лесу. Пройдя через этот лес он оказывается в другом городе, но не таком чистом, как предыдущий. Т.е. он ещё раз рождается в этом городе, где правит ненормальный отец Боромира. Проходит там какое-то ученичество, получает доспехи, но понимает, что это не для него, уходит снова, опять попадает в лес и оттуда – в перевёрнутый / испорченный город блаженных (они в какой-то мере зеркальны как рай и ад) и снова в пещеру. Т.е. он ещё раз умирает в неправильном городе. Затем он долго-долго ходит по этой пещере, там его опять чуть не съело чудовище, но он уже умный и опытный и знает, что чудовищ не стоит бояться. Он доходит до своей цели и только тут ему становится страшно, потому что он уже перерождался дважды и каждый раз это было невесело. И он задумывается. (И вот тут-то привет Исаву J ) И тут появляется существо, которое настрадалась примерно столько же сколько и он, но застряло в пещере намного раньше. В одной из предыдущих. И из-за того, что оно не рождалось столько долго оно непонятно во что превратилось. И это существо откусывает ему палец и рождается первым, падает туда, в переход. А Фродо разворачивается из пещеры обратно. Не вперёд, рождаться ещё раз, а обратно. Как будто выходит из комы. Путь обратно выглядит очень странно. У Ивана Царевича он расписан детально и представляет собой перемотку плёнки в обратном направлении, он встречает тех же персонажей. У Фродо их уже нет, они уже умерли и он возвращается как Рип ван Винкль, а никого нет, потому что уже очень много лет прошло. Гендальфу это безразлично, а Фродо некуда возвращаться. После чего Фродо и отправляется в Заокраинный Запад. Это окончательное умирание и это булгаковский «не свет, а покой». А куда ему идти? Здесь он уже не может существовать потому, что он уже совсем другой (и перерождался несколько раз). В противном случае он должен уже стать богом для людей, потому что он уже иной. Сэм стал замечать, что за время путешествия у Фродо появились эльфийские черты. Т.е. он видит в нём божественное, более высокое проявление. Он как небесный народ или туата де дананн, ушедшие в сиды. Они как бы из древних богов. И они вынуждены уйти, потому что не находят никого равного себе.

Даосы искали пилюлю бессметрия. Когда император старел он посылал к даосам за пилюлей, они давали пилюлю и он помирал. Затем даосов казнили, новый император пока был молод привечал конфуцианцев, проповедовавших порядок, постепенно и он старел и снова посылал за даосами.

Гуси-лебеди забирали маленьких детей. Когда девочка бежит за братом в сторону дома бабы-яги, преодолевая препятствия (печку, яблоню и кисельную речку) она не выполняет их просьбу когда бежит туда. Она их игнорирует, а когда несёт братика обратно – тогда она пьёт из речки, кушает яблочко и прячется в печке. Наконец прибегают домой. Печка момент перерождения. – кремация и момент рождения. Она движется в обратном порядке. Она пьёт из Леты. Потом съедает яблоко познания или жизни и наконец проходит через печку. Прячется в поддувало. = матка. Приходит домой. Когда она бежит в смерть – она ничего не делает.

Раз это демоны смерти, то нельзя выполнять их просьбы, требования. За покойниками нельзя идти, если они приходят во сне. Но это – этапы смерти. Она проходит по этим ступеням. Брат уже прошёл эти этапы но на плечах лебедей. Взяли и унесли. Когда находит у Бабы-Яги он не плачет, он не напуган, его никто не мучает. Он просто играет с золотыми яблочками. Получается, что он улетел на прародину. Он пролетает кисельную реку (Лету) и находится на пограничье. Это последняя стадия между мирами. Она дальше чем Харон. Но от неё ещё возможно вернуться назад, это точка невозврата, а а если пройти ещё чуть дальше – уже нельзя вернуться. Она – стаж с той стороны. Иван-Царевич приходит к ней и советуется.

Тут гусь. Хочется прямую аналогию с мартиновским гусём и великим гоготуном, снёсшим яйцо из которого вылупилось Солнце. Гуси тоже перелётные как и аисты / журавли. И гуси и аисты тоже африканские птички. Гуси появились чуть раньше, а аисты в Украине появились чуть ли не несколько столетий назад.

Реинкарнационная сказка? Или магиня борется за братика?

Гусь святого Мартина. 11 ноября. Фактически это полнолуние в мархешване. И в какой-то мере – это типа Хэллоуина. Его положено резать и есть. Сюда же и индейка дня благодарения (второй понедельник октября). Ритуальная пища.

Если брать египетские параллели Баба-Яга – Анубис, последний страж этого мира. Баба – каменная баба.

Можно рассматривать как утешение детям, когда их младшие братья умирали. Но в этой сказке есть совершенно чёткая рифма на предысторию «баллады об инцесте». Оставление на берегу или кража на берегу. Но не люди на корабле, а гуси-лебеди. Непонятно зачем его забрали. Гуси-лебеди подумали, что он не нужен.

У славян был обычай, по которому всех мальчиков до пострижин всех мальчиков звали Богдан и они носили женское платье. Считалось, что это обманывает смерть. Нушич описывал своё детство: у него были длинные волосы и носил платье. Поэтому задирание юбок для опознания пола для детей этого возраста нормально. Геракл носит женское платье у Омфалы, Одиссея спрятали среди женщин.

А тут родители уходя на работу, оставляют брата не девочку. Она оставила его на берегу, а сама убежала с подружками. Опять таки купальская тема? Он был не спрятан. Один на открытой местности один. Нет ли в этом следов жертвоприношения? Она его возвращает – как бы рожает его сама. Печь – реинкарнация. С одной стороны это кремация, с другой – женский, материнский образ, т.е. перерождение. Она несёт его обратно. Не гуси-лебеди его несут назад, а она, проходя этапы смерти задом наперёд. Она переживает мотив рождения ребёнка. Он умер, его сожгли в печке, а потом он должен ещё раз воплощаться. Он в доме Бабы-Яги играяясь с яблочками, подождал новую маму (собственную сестру), но не он выбирал себе маму, как у тибетцев, а мама выбрала / забрала его. И он родился у собственной сестры. Подчеркнём, что она его несёт (носить как глагол, относящийся к беременности), хотя в начале сказки брат ходит самостоятельно. Это выносит его и отдаёт родителям как их дитя. И они не видят разницы между своим ребёнком и своим внуком. Как Крастер из ИП? Этот ребёнок – и сын и внук. Это может быть только, если он родился от отца и своей сестры. Мать не может иметь детей? Умерла в родах? Девочка пошла гулять с подружками и залетела. Опять таки Купала. Залетела от гусей-лебедей? Опять таки гуси как символ плодородия. Леда.

Картина Леонардо «Леда с лебедем» считалась порнографической, поскольку лебедь в итальянском обозначал и пенис. Хотел мадонну. Но нельзя. И переделал в Леду. Снёс два яйца. В одном – два мальчика и другом две девочки. Кастор и Поллукс и Елена и … Два человеческих и два божественных. Дети от бога и от мужа. И авторы не могут понять кто в каком яйце. По одной версии – божественные дети Елена и Кастор в одном яйце, а царские – в другом; по другой же мальчики налево, девочки направо. Кастор и Поллукс – один был живой, другой - неживой. А Аполлон и Артемида у Леты. Гоняла их Гера. Они смогли родиться только на плавучем острове Делосе. Остров в Океане.

Золотой дождь – деревянный гроб. Персей. Ещё одно плавание.

Пара смертный / бессмертный. Рахманы приходят и забирают. На небо. Но это похоже на Тесея и Ясона, которых воспитывает Харон непонятно где, но они обладают чудесными знаниями – в астрологии, медицине и других божественных и магических науках. Их воспитал тот, кто создал эти науки. Поскольку божественный бессмертный, то он почитается и его забирают на небо, а смертный остаётся тут и умирает. Божественные дети вызывают ужас. Как Ификл и Алкид. Или брат-близнец Иолк – который ребёнок как ребёнок, а Геракл на 4-й день совершает убийство двух змей и с тех пор вселяет ужас у окружающих. И также и Ричард 3, история которого перенесена на Тириона. Почему он страшное чудовище? Когда он рождался – он стал причиной смерти своей матери. Все остальные ужасы, которые творятся с ним в жизни являются следствием того, что он убийца собственной матери. У греков та же история со змеями. Значит, этот ребёнок не человек. Это укладывается и в мотив рождения героя. Это герой или маньяк. Но это не человек. Герой по рождению должен избежать смерти чудесным образом и проявить сверхчеловеческие качества. То, что проигралось в биографии Иисуса как избиение младенцев и бегство в Египет. И калька с Моше. Тоже избегает смерти, когда фараон велит убивать еврейских младенцев, а Моше попадает в семью фараона.

Если он герой – он должен сделать что-то героическое. Отсюда и право на убийство, которого нет у простых смертных. Если исходить из первой брачной ночи – те дети, которые от бога или от жреца, они обладают этими чудесными или божественными свойствами (первенцы в иудаизме), а те, кто родились от простых людей – Иолк и Поллукс – живут как смертные.

Мотив лебедя, который приносит души с прародины.

Родители старые в Гусях-Лебедях. Но там нет чудесного рождения. Есть дети, родители. Родители почему-то старые. Почему ушли оба в поле? Мать должна быть дома, а отец – уйти в поле. Мать умерла? Если мальчик умрёт, то уже другого мальчика не будет. Если родители старые – это напоминает и Пеперуду рассказанную нам немного по-другому.

Путь в посмертие. Стадии – речка, яблонька, печка. Она не кушает. Но она сама знает куда идти. Ёжик подсказывает куда идти. Нечистое животное. Братика никто не ест.

Существование класса жриц занимавшихся кремацией? Сожжение Бабы-Яги.

Речка прячет под бережком. Похороны? «Схоронила» - оборот. Берёт ребёнка и бежит дальше. Потом у яблоньки. Наклоняется и закрывает её и бьёт ветками и гуси разлетаются. Почти у дома – печка, которая предлагает ей спрятаться не в той части, где пекут, а внизу, в поддувало. Печка без дома? Похоже на остатки разрушенного дома. Дом сгорел, а печка осталась. Печка коптит перья гусей, они становятся чёрными (смычка с чёрной птицей в натуфе?). Они улетают отмываться. Они возвращаются. Она приносит ребёнка в дом.

Почему герой на обратном пути не защищается?

Есть ощущение, что что-то не так рассказали.

Один путь – на балладу об инцесте.

Когда в молдавской сказке девочка идёт к Домне Думинике она встречает эту печку, она должна не просто съесть пирожок, а сама его испечь: она собирает пшеницу, делает муку, тесто, потом пирожок, чистит печку, белит её и только после этого печка указывает дорогу к Домне Думинике (госпожа Воскресенье). По сказке она – добрая волшебница, но в христианстве Домна Думиника – это Мария. Это похоже на остаток ритуала посвящения девочки в жрицы богини плодородия. Побелка как дом. Потом спрашивает у яблони. Я бы тебе помогла. Но мне очень плохо. Девочка собирает яблоки, которые утяжеляют ветки, подвязывает, белит ствол. Всю дорогу белит. Вот дорога туда-то. Возьми яблок на дорожку. И Домне подаришь. Потом река. Она просит переправы и девочка что-то делает для реки. Добралась до Домны. Та, даёт за чем она пришла и она двигается в обратный путь. И в обратном пути у неё уже нет затруднений, потому что она этим троим уже помогла, они её уже знают и ей не приходится делать эту же работу на обратном пути. По логике сказки герой помогает своим помощникам на пути туда, а не обратно. Надо уходить быстро. Уже нет времени на работу. И сама структура сказки подразумевает, что герой такой хороший, что он совершает добрые дела, зарабатывает или повышает себе карму, а потом уже на обратном пути или пользуется заработанными в пути артефактами или получает помощь от этих помощников. Это та самая формула «Do ut des» (даю, чтобы дал), с которой римляне обращались к богам, но она развёрнута в логике сказочного сюжета. Почему в Гусях-лебедях это нарушено непонятно.

Почему брата оставляют на берегу или перед домом?

Ивасик-Телесик. В Гусях девочка выполняет действия (она накосячила, она и исправила положение), а Ивасик сам попался и ему нужно самому выбираться из дома Бабы-Яги. В Ивасике есть мотив чудесного рождения. Причём дед идёт в лес, вырезает дерево, а потом это дерево оживает. Он сын старости, как описывается как Яков любил Беньямина и в большей степени – Иосифа. В Ивасике есть классический мотив – пришёл из леса. Ивасик побеждает не Бабу-Ягу, а змею. А в русской версии всё делает за него. Если в украинской сказке чудесное зачатие / рождение проигрывается в завязке сказки, то в русской оно реализуется в финале. Летят гуси-лебеди в Вырий. Осень. Тут есть яблоко, как плод Вырия. Скорее на запад, а не Африка. Поскольку путь в посмертие тут появляется мотив печи, который встречается у славян, у них была кремация. Чисто славянский и балканский, но в меньшей степени. Лицевые урны?

Кот говорит петуху, что уходит драть лыко, а ты сиди тихо, потому что придёт лиса и будет тебя звать, а ты голову не высовывай из дома. Только он ушёл – появляется лиса. Петух сделал всё наоборот и лиса его уносит. Петух кричит коту, чтобы тот его спас. Кот появляется, забирает петуха. И так три раза пока лиса наконец его не утащила. Также очень похоже на Ивасика Телесика. Обкладывает яблочками. Прибегает кот, побил лису и избавил петушка от смерти. Петух – Митра, солнечное божество убивающее быка. Как той же Гильгамеш побеждающий быка. Тогда кто такой кот и кто лиса. Лиса – ангел смерти / Анубис. Но она рыжая. Царский ангел смерти. Почему лиса, а не волк. Хитрая. Кот охраняет петуха. Совершенно бескорыстно. И петух тоже рыжий, солнечный. И кот может быть рыжий. Петух – вестник Солнца это Венера. В отличие от американских индейцев символика Венеры не проявлена. Два солярных персонажа – кот и лиса – один добрый, один злой. Что тут ещё может быть. Лиса убивает петуха и одевается в его шкуру. Тогда мы выходим на оборотничество. Не хватает женских персонажей. Формально – лиса, но грамматически. Почему кот и петух однополы? Тогда была бы пара. Если один из них – женщина, то мы получаем Солнце и Луна. Петух – краденное солнце. Тогда Кот должен быть Луной. Кот – лунное животное. В сказках бежит Месяц. Хочется наложить на миф о неверном месяце. Но Луна лучше подходит коту. Ангел смерти приходит за петухом. Приходит за своим. Тотемические животные. Борьба кланов – кошачьего и лисьего. Хотя у нас нет никаких доказательств этому, только странные народные сказки, но в принципе всё может быть в них передано не так.. Но тут огромное поле перебора. Да, они были, но возможности проследить связи нет. Тут и лиса может быть лисом и тогда они все мужского пола. Через га-Мавета. Очень много допущений и не за что зацепиться. Обряд перехода. Граница есть. Есть путешествие в иномирье или в пограничье. Кот приходит и спасает. Кот спасает, чтобы съесть потом? Борьба 3 родов, кланов, этнических групп. Истинный король и неистинный? У кота больше прав чем у лисы. Краденное право? Какое это время года? Лыко драли летом, когда отошли текущие полевые работы. Опять таки скорее всего в районе и после Летнего Солнцестояния. Другой вариант – пока не распускались листья, раняя весна. Мягкое, среднее и более жёсткое – на осень. Тогда деревья рубили и вымачивали в реках.

Лыко – кора липы и ивы. Ещё вяз, берёза. Обувь из лыка у балтийских, финно-угорских народов и прибрежных скандинавов. Были и кольчуги из дубового лыка и лыковые щиты. На тамбовщине драли лыко весной, на севере России – от Благовещения до Троицы. У мордвы – его размачивают специально и можно заготавливать когда угодно.

Сказка «Угощение для волка» из Кербелите.

Бабушка в лесу собирала грибы. К ней подошел волк и говорит: Бабушка, я тебя зарежу.

Бабушка ответила: Не режь, волчок: мои кости жесткие - не разгрызешь. Лучше приходи ко мне домой, я тебе дам крепеньких.

Волк и отошел. Когда бабушка шла домой, волк догнал ее и говорит: Бабушка, бабушка, я тебя зарежу.

Бабушка говорит: Не режь, волчок: мое мясо старое, невкусное. Лучше приходи ко мне, я тебе дам тепленьких.

Волк и отошел. Когда бабушка подходила к дому, волк опять догнал ее и говорит: Бабушка, бабушка, все равно я тебя зарежу.

Бабушка ответила: Не режь меня, волчок: я старая, невкусная. Лучше потом приходи ко мне, волчок, я тебе дам мяконьких.

Волк опять убежал.

Бабушка вернулась домой, прибрала избушку, закрыла окна, заколотила досками, чтобы волк не вошел. Волк пришел и говорит: Бабушка, бабушка, дай мне крепеньких!

Бабушка говорит: Я не обещала тебе никаких крепеньких. Я говорила, что моя избушка крепко закрыта, ты не войдешь.

Волк опять говорит: Бабушка, бабушка, дай тепленьких!

Бабушка ответила: Я же говорила тебе, что моя избушка тепленькая.

Волк опять говорит: Бабушка, бабушка, дай мяконьких!

- Я же говорила тебе, что моя постель мяконькая.

Тогда волк вырыл в мусоре яму и весь залез в нее, оставил только кончик хвоста.

Бабушка вышла и говорит: Ай-ай! Моя шерстка выметена!

Она потянула волка за хвост. Волк как выскочил из ямы на бабушку и ее проглотил.

Во втором варианте (записан в XIX в.) сам волк просится в гости к бабушке. Бабушка обещает ему три угощения: крепенькое, солененькое и мяконькое. Волк влезает в избушку через окно, видит гуся и петуха. Волк принимает их за вооруженных людей (ср. № 4, 5).

Солёное мясо – мумификация?

Колыбельная котику для сна даётся три вещи крыночка молока, тарелочка творога и краюшка пирога и когда приходит серенький волчок он откусывает от пирога, съедает тарелку творога и уносит с собой крынку молока. Съедает пирога и получается полумесяц новолуние, затем тарелка – полнолуние и уносил крынку как последняя четверть. Почему не 4? Крынка – матка, керамическая замена. Пугает кота. Унесёт в лес сосуд с молоком – ребёнок.

Пирог – погребальная пища.

Это может быть похоже на предысторию Красной Шапочки или её кусок? Ассоциация через мяконькую постельку. Волк – Анубис. Тут он ещё похож на чёрного пса кельтов. Он – смерть. К ней приходит смерть и она дважды отбрыкивается, а в последний раз смерть её обманывает. И она должна сделать что-то, чтобы пригласить к себе (вытягивает за хвост из подземелья). Яма как могила. Прямо во дворе. Воспоминание о погребение под порогом. Может ли она быть старой жрицей? Она знает, что нужно сказать и чем откупиться. Тремя блюдами. Она не говорит, что именно дам, а крепенькие, мяконькие… Отсылка на пирожки. Тоже на КШ. Исторически это вполне возможно, потому что это Литва, граница с Латгалией.

 

⇐ Предыдущая78910111213141516Следующая ⇒

Поделиться: