Дифференциация способов рализации.
Как сказано, реализация четырёх состояний йоги зарождается в медитаторе одним из трёх способов в соответствии с его или её духовный потенциалом. Медитаторы делятся по трём группам – великие, средние и обыкновенные – согласно их настоящим духовным возможностям, считающимся результатом достижений в их прошлых жизнях. "Великий человек" означает медитатора, имеющего сильный потенциал для мгновенной реализации [чикчарва]. "Средний человек" означает медитатора, обладающего возможностью мимолётной реализации [тхолгва], а "обыкновенный человек" означает медитатора, обладающего возможностью постепенной реализации [римгьипа]. Медитатор с сильным потенциалом мгновенно охватывает, понимает и осознаёт сперва медитацию успокоения, а затем потустороннее постижение. Потом он, в ходе высшего тантрического посвящения [даваемого ему его гуру], сразу же открывает внутреннее тождество всего своего существа. Такого рода медитатор мгновенно осуществляет сосредоточенную стадию одну, или каждую из трёх оставшихся йогических стадий махамудры – стадию неразличения, стадию одного аромата и стадию немедитации286. Поскольку эти реализации – устойчивы, их сравнивают с восходящим солнцем, обогревающим камни и землю. [Средний] медитатор добивается мимолётного достижения вспышками287 сперва интеллектуального охвата, опыта и понимания, а затем и каждой из четырёх стадий йоги. Его опыт настолько изменчив, что прежде, чем он сделал устойчивой первую стадию, у него уже случаются проблески следующей, на подобие солнца попеременно то появляющегося то пропадающего в прорехах облаков. Однако такой медитатор может стабилищировать переживания упорно медитируя в уединении и взывая к своему гуру за благословениями с сильной верой и благоговением. Если же колебания сохраняются вследствие его недостаточной преданности, он тем не менее достигает реализации в состоянии бордо. [Обыкновенный] медитатор со стойким потенциалом сперва постепенно добивается интеллектуального схватывания, затем опыта и понимания, а потом и реализации каждой из четырёх стадий йоги. Только после стабилизации предыдущего опыты он может обрести следующий. Поскольку он последовательно осуществляет каждую стадию, не может сразу же или, применяя контрмеры, удалить внутренние недостатки. Такой вид переживания аналогичен восходу солнца далеко на горизонте, которое не может ни хорошо нагреть землю и камни, ни растопить лёд. И всё же, последние два типа медитаторов могут достичь мгновенной реализации без труда при условии, что они имеют глубокую веру и преданность медитации. Переживания медитаторов меняются от человека к человеку. Те, кто в некоторый момент уже достиг мгновенной реализации, получают вполне определённое постижение [внутренней реальности]. У иных может не удастся осознать присущую реализации, коей они уже добились, природу. Тогда они остаются безразличными и неразличающими. Существенно важно, чтобы такие медитаторы шли за руководством к своим гуру и духовным друзьям. Дифференциация трёх процессов реализации – это (1) интеллектуальное схватывание [го], (2) опыт [ньонг] и (3) понимание [ток]288. Термин "интеллектуальное схватывание" означает достигнутое путём заключений определение, основанное на познании природы медитации любого уровня, высокого или низкого. Термин "опыт" означает поглощение воспринимаемой реальности и её переживание медитатором имея в виду осознавание. Термин "понимание" означает непосредственное понимание подлинной реальности и осознавание медитатором её определённой несомненности. Дже Гъяре поясняет:
Интеллектуальное схватывание возникает в результате изучения; зароджение или исчезновение ощущений блаженства и ясности суть переживания; осознание постоянной прирды ума – это понимание.
Разница [между этими тремя процессами реализации] может быть выведена из такой аналогии. Интеллектуальное схватывание похоже на то, когда некто визуализирует общую сцену Бодхгаи по мере того, как он слушает её описание. Воспринимаемый опыт – вроде того, когда тот же самый человек имеет мимолётный проблеск этого места. Понимание – когда тот же человек действительно обретает детальное знание о данном месте [благодоря продолжительному контакту с ним]. Наша традиция придерживается точки зрения, что воспринимаемый опыт – то, когда медитатор чётко сохраняет в своём осознавании уверенное медитационное состояние, что спокойное равновесие – это когда он сосредоточенно и без какого-либо рассеяния сохраняет погружение, и что реализация – это, где определённая несомненность, достигнутая через мудрость, лишена двойственности наблюдателя и наблюдения. Дже Гампопа разъясняет:
Воспринимаемый опыт – это безоблачная ясность [осознавания]; успокоение подразумевает удержание такой ясности без рассеяния; понимание означает познание [ума], как лишённого всякой сущности, что было определено с помощью аналитической мудрости.
Отвечая на вопрос о разнице между внутренним ощущением [ньям289] и пониманием [ток], Гампопа говорит:
Внутреннее ощущение не переступает пределы ума, но возникает в его королевстве. Как солнечные лучи пробиваются сквозь бегущие облака, так и внутреннее ощущение блаженства, ясности, или неразличения скачет, то возрастая, то падая в следующий миг, или же оставаясь на месте. Если медитация на внутреннем ощущении поддерживается в отсутствии привязанности ума к этому ощущению, то ментальное осквернение само очистится, и появится понимание. Понимание представляет собой безостановочный поток сияющей ясности ума, вне двойственности видимости и мышления, медитатора и медитации. Последнее описывается, как самопроизвольная реализация или свершение.
Некоторые учителя изображают три стороны опыта следующим образом:
Что касается трёх фаз опыта – внутреннего ощущения, интеллектуального схватывания и понимания – внутреннее ощущение [ньям] – нижняя, интеллектуальное схватывание [го] – средняя, и понимание [ток] – высшая фаза. Исследованием этого мы займёмся. Если бы внутреннее ощущение было тождественно опыту [ньям ньонг], тогда бы все чувствующие существа обретали медитационные переживания. Если [под внутренним ощущением] они имеют в виду опыт в медитации, то он достижим во всех медитациях, начиная с пути совершенствования добродетели и до этапа свершения. Если бы внутреннее ощущение было тождественно охватывающему себя осознаванию, тем самым чистое переживание пробуждённых было бы низведено на [земной уровень] внутреннего ощущения. Два термина "интеллектуальное схватывание" и "понимание" – синонимы, обозначающие одну и ту же вещь. Это две тибетские традиции оригинального санскритского термина.
Данное утверждение не справедливо. Описание трёх аспектов медитационного опыта, как высшего, среднего и низшего является преувеличенным. Никто никогда не заключал, что внутренее ощущение необходимо должно быть низшего вида. "Внутренее ощущение" никогда не определялось как низшее переживание. Посему, упоминание об ощущениях, переживаемых пробуждёнными архатами незаконно. Даже если бы такое определение было справедливо, всё равно существует возможность провести различие между внутренним ощущением и опытом архатов. Вместе с тем наш Медитационный Орден допускает наличие некоторых уровней медитации, на коих внутреннее ощущение опыта [токпай рангньям] и внутреннее ощущение понимания [ньям ток] не отличаются. Если бы, как они заявляют, интеллектуальное схватывание и понимание были всегда одним и тем же, необходимо бы было допустить, что отличительный термин лунг-ток – первоначальное изложение [лунг] и понимание [ток] – тождественен терминам лунг и гова [пераоначальное изложение и интеллектуальное схватывание]. Более того, надо было бы признать, что понимание, достигнутое на ступенях и путях просветления – это интеллектуальное схватывание. Это заходит слишком далеко. По некоторым соображениям тибетские переводчики [лотсава] и индийские схоласты [пандиты] переводили эти термины обособленно. И снова у тех же учителей написано:
Если хотите, то можно описывать чистые и нечистые мысли как интеллектуальное схватывание и понимание, соответственно.
Это неправильно. Согласно им тот самый отличительный термин "чистые и нечистые мысли" должен быть тождественен терминам интеллектуальное схватывание и понимание. Тогда данная позиция противоречит тому, что было сказано ранее. Отождествляя неясное мышление с пониманием они зашли слишком далеко в противоречии системе лексикологии. И ещё здесь подразумевается, что понимание недвойственного осознавания должно быть признано двойственным мышлением.
