И если в своем невежестве Я просил то, что мне не следует иметь, что может повредить мне, то не давай этого мне — не введи меня в искушение. Защити меня от Лукавого.

Ради Иисуса. — Аминь.

ГЛАВА 17

 

Молитва-ходатайство

 

Ходатайствующая молитва — это баня очищения, которую нужно каждому верующему и каждой общине принимать ежедневно.

— Дитрих Бонхёффер

 

Если мы по-настоящему любим людей, то желаем им такого блага, дать которое нам не под силу. И тогда мы прибегаем к ходатайствующей молитве. Такая молитва — это выражение нашей любви к людям.

Переходя от просьб за себя к ходатайству, мы переводим центр гравитации со своих нужд на нужды и заботы других. Ходатайствующая молитва — это бескорыстная, самоотверженная молитва.

В деле утверждения Царства Божьего нет ничего важнее такой молитвы. Сегодня люди отчаянно нуждаются в помощи, а ведь мы можем им помочь. Браки на грани распада. Дети предоставлены сами себе. Многие находятся в отчаянии, потеряв цель и смысл жизни. И мы можем это изменить, если научимся молиться о них.

Молитва-ходатайство — это прерогатива священников, но Новый Завет открывает эру всеобщего священства всех христиан. И, будучи священниками, поставленными и помазанными Богом, мы наделены привилегией предстать перед Всевышним с просьбами за других людей. Нам, взявшим на себя ярмо Христа, это дано как честь, как повеление, которое не оставляет нам выбора.

 

Чудесный пример

 

Моисей был одним из величайших ходатаев в истории. Один из эпизодов его жизни может стать удивительным примером ходатайствующей молитвы для всех нас, несущих это служение сегодня. Амаликитяне вынудили израильтян вступить с ними в бой (Исх.17:8-13). Военная тактика, выбранная Моисеем, могла показаться странной, но она оказалось победной. Он повелел Иисусу Навину повести войска в долину и вступить в бой. А сам тем временем взошел вместе со своими верными соратниками Аароном и Ором на вершину холма, откуда было хорошо видно поле битвы. Пока Иисус Навин вел физический бой в долине, Моисей вел духовный бой, подняв руки и молясь об исходе этого противостояния. Задача Моисея оказалась совсем непростой, так как он первым стал уставать и сдавать позиции. Аарону и Ору пришлось поддерживать руки Моисея до заката солнца.

В военных летописях было записано имя Иисуса Навина, как того военачальника, под предводительством которого израильтяне одержали победу. Он был на передовой, в гуще событий. Но мы с вами прекрасно знаем, как закончилась эта история. Несмотря на то что Моисей, Аарон и Ор находились за кулисами, вдали от поля боя, ими была одержана победа ходатайства. Для общей победы было необходимо сражаться, как Иисус Навин, и молиться, как Моисей. Иисус Навин вел израильтян вперед, а Моисей молился о них Богу, нуждаясь при этом в помощи Аарона и Ора, так как начал уставать.

То, что в тот день совершили Моисей, Аарон и Ор, призваны делать и все мы. Не все мы призваны быть военачальниками и вождями, но все мы можем произносить молитвы ходатайства. П.Т. Форсит напоминает нам: «Чем дальше мы уходим в долину решений, тем выше мы должны взбираться... на гору молитвы, и мы должны взяться за руки с теми, кто более всего переживает о победе Господа»¹.

 

Великий Ходатай

 

В служении ходатайства мы не оставлены одни. Наши тихие молитвы подхватываются и возносятся ввысь Великим Ходатаем. Павел убеждает нас, что «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим.8:34). Подтверждая эту истину, автор Послания к Евреям пишет о том, что Иисус Христос, вечный Первосвященник по чину Мелхиседека, «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7:25).

В разговоре с учениками в горнице, записанном в Евангелии от Иоанна, Иисус дал им ясно понять, что, отойдя к Отцу, Он не перестанет о них молиться. Он объяснил это, приоткрыв им тайну: Он в Отце, и Отец в Нем. А к Отцу Он идет для того, чтобы приготовить им место. И после Его ухода они смогут совершать великие дела, они не останутся сиротами, но Дух Истины научит их всему, и они будут пребывать в Нем, как ветви на виноградной лозе. Он сделает все, о чем они Его попросят, и даже более того (Ин.13-17).

Но почему после ухода Иисуса к Отцу все так меняется? Почему из-за этого изменится их и наша молитвенная жизнь? А вот почему: Иисус приступает к вечному служению ходатайства перед престолом Божьим, и, как следствие, мы можем молиться за других с совсем другими полномочиями.

Что я хочу сказать, так это то, что наше служение-ходатайство возможно только благодаря непрекращающемуся ходатайству за нас Иисуса Христа. Замечательно осознавать, что мы спасены по вере, что мы ничего не можем сделать, чтобы заслужить свое спасение, принятие Богом. И молимся мы по вере — Иисус Христос, наш вечный Ходатай, ведет нас в нашей молитвенной жизни. «И если Он не будет ходатайствовать», — пишет Амвросий Медиоланский, — «то наше общение с Богом и общение всех святых будет невозможным»².

Сами по себе мы не можем входить в небесные дворы. Точно так же, как муравей не может говорить с человеком. Нам нужен переводчик, посредник. Именно это и делает Иисус Христос, взяв на себя служение Ходатая. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5). Он открывает нам дверь и дарует доступ на небо. И даже более того: Он укрепляет, исправляет наши немощные ходатайства и приносит их перед Святым Богом. Но это еще не все. Благодаря Его молитвам поддерживается наше желание молиться. Он побуждает нас ходатайствовать и дает надежду, что мы будем услышаны. Образ Иисуса как вечного Ходатая дает нам силу молиться Его именем.

 

Во имя Иисуса

 

Теперь, когда поднята тема молитвы именем Иисуса, я бы хотел высказать несколько замечаний на этот счет. В Евангелиях и в других книгах Нового Завета мы читаем призывы молиться во имя Иисуса. И нам обещаны удивительные результаты. «Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна», — говорит Иисус (Ин.16:24).

Я знаю, что это может показаться кому-то наивным и нереальным. Возможно, вы задаетесь вопросом: «Разве нельзя Богу быть немного более терпимым и принимать все искренние молитвы, каким бы именем и каким бы авторитетом они не подкреплялись?». Ну, во-первых, это не мое дело, да и не ваше, принимать или отвергать чьи-то молитвы. Это то, что принадлежит Богу, и нас это должно только радовать. Я думаю, что Бог принимает молитвы гораздо охотнее, чем самые терпимые из нас (Ведь порой в своей терпимости мы в действительности проявляем крайнюю нетерпимость). Мы, идущие узким путем, должны молиться, основываясь на имени Иисуса Христа, ставшего для нас уникальным откровением самого Бога. Так мы и делаем.

Но здесь перед нами встает практический вопрос о том, как мы должны совершать молитвы во имя Иисуса. Кто-либо знает, что это значит, или мы просто должны повторять магическое заклинание в конце наших молитв?

Это означает, во-первых, то, что мы уже обсуждали: молиться с глубокой верой в то, что Христос совершил Своей жизнью, Своей смертью и воскресением, верой в то, что Он царствует одесную Бога Отца. Дональд Блоеш пишет:

«Молиться во имя Христа означает молиться с осознанием, что наши молитвы не имеют никакой ценности или силы без Его жертвы и искупления.

Такая молитва основывается на крови Христа как на источнике силы. Она признает свою полную беспомощность и зависимость от Его посредничества и ходатайства. Молиться во имя Христа — это признавать, что наши молитвы не могут дойти до Божьего престола, если они не будут принесены Отцу Сыном, нашим Спасителем и Искупителем»³.

Это объективная, юридическая, если хотите, сторона молитвы именем Иисуса. Но есть еще и субъективная сторона, связанная с нашим опытом. Молиться во имя Христа означает молиться в соответствии с волей и характером самого Христа. Это означает ходатайствовать так, как бы Он сам это делал, если бы был среди нас во плоти. Мы Его посланники — следуем по Его следам. Нам даровано Его имя, чтобы мы могли действовать с Его властью, поэтому содержание и характер наших молитв должны соответствовать Его природе. По-другому быть просто не может.

Когда Симон-волхв попросил силу, чтобы и он мог возлагать руки на людей для принятия ими Духа, то он намеривался использовать эту силу по своему усмотрению, для себя (Деян.8:14-24). Он не молился во имя Иисуса, и Петр, осознав это, осудил его. Семь сыновей иудейского первосвященника Скевы видели, как Павел изгонял бесов именем Иисуса. Они решили попробовать сделать это сами, сказав: «Заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует». Но злой дух ответил им: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» Несмотря на то что они произносили все правильно, они не молились в соответствии с жизнью и силой Иисуса и потому потерпели полное поражение. Лука повествует нам о том, что после этого «бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома» (Деян.9:11-16).

Итак, как следует молиться во имя Иисуса, чтобы это было в согласии с Его характером? Иисус так об этом говорит: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин.15:7). И как раз это «пребывание в Нем» и есть необходимое и достаточное условие для действенного ходатайства. Это ключевой момент в молитве во имя Иисуса. Мы учимся быть ветвями, получающими жизнь от лозы, на которой они пребывают. «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне» (Ин.15:4). В молитвенной жизни нет ничего важнее, чем учиться быть ветвью, учиться «пребывать» в Иисусе.

И, живя так, мы растем в том, что Фома Кемпийский называет «близкой дружбой с Иисусом». Мы привыкаем видеть Его лицо. Мы учимся распознавать голос истинного Пастыря и отличать его от голосов множества религиозных барыг, подобно тому, как опытный ювелир отличает настоящий бриллиант от дешевых подделок. Когда мы долгое время соприкасаемся с подлинным и настоящим, то все поддельное для нас сразу становится очевидным.

Когда мы научимся день за днем следовать по следам Христа, то мы проникнемся духом Евангелий. Мы будем просить то, что Он просил бы, и делать лишь то, что Он делал бы. Но вы можете спросить, а как мы можем знать, о чем бы попросил или что бы сделал Иисус? Что ж, а как супруги, прожившие много лет в любви и согласии, знают, о чем кто-то из них думает, что хочет и что чувствует? Мы познаем, подобно как сами познаны. Так мы молимся во имя Иисуса⁴.

 

Настойчивость, которая приводит к победе

 

Когда мы начинаем молиться за других, то вскоре обнаруживаем, что очень легко разочароваться в результатах, которые, казалось бы, запаздывают или далеки от тех, которые мы ожидаем. Но дело в том, что в нашем случае соприкасаются Божественное влияние и человеческая независимость. Бог никогда не принуждает, не навязывает, всегда оставляя человеку возможность поступить так, как ему вздумается. Послушание, которое ждет Бог, — это послушание не безвольного робота, но свободной личности.

Этот аспект Божьего характера: Его уважение, учтивость, терпение — нам сложно принять, потому что сами поступаем далеко не так. Люди порой настолько расстраивают и разочаровывают нас, что иногда хочется взять их за руку и заставить сделать то или иное. Это то, как поступаем мы, но не Бог. Его пути несравненно выше наших. Его прикосновение подобно падающим каплям дождя или хлопьям снега, исчезающим на поверхности земли, питая ее и давая ей жизнь. И, когда настанет время, из земли произрастет новая жизнь. Никакого манипулирования, никакого принуждения. Полная свобода. Это Божий путь (Ис.55:8-11).

Нам принять это сложно, поэтому нам достаточно легко впасть в уныние. Я думаю: Иисус понимал это и поэтому многократно учил о настойчивости. Приводя притчу о вдове и судье, евангелист Лука указывает на главную ее мысль, что «должно всегда молиться и не унывать» (Лук.18:1).

Для меня эта притча словно глоток живой воды, потому что я очень быстро впадаю в уныние. Наверно, вы понимаете, что я имею в виду. Мы молимся раз или два, и если ничего не меняется, то либо начинаем молиться о чем-то еще, либо начинаем жалеть себя, либо вообще перестаем молиться. Мы подходим к решению проблем так, словно включаем в комнате свет, и, если лампочка сразу не загорается, заявляем: «Что ж, я и так не верил в электричество!»

Но Иисус раскрывает нам другую точку зрения, желая, чтобы мы рассматривали молитву с другого угла. Молитва по Его словам должна быть подобна просьбам беспомощной вдовы, которая отказывается смиряться со своим положением, с несправедливостью, проявляет настойчивость и в итоге добивается своего (Лук.18:1-8). Есть еще одна подобная история о человеке, пришедшем к другу за хлебом, и хоть время для просьбы было выбрано крайне неудобное, друг был вынужден дать ему этот хлеб в ответ на его настойчивость. Ведь если бы он не дал, то все жители того селения стали бы относиться к нему с презрением из-за отказа в помощи ближнему (Лук.11:5-13). В обеих историях подчеркивается важность настойчивости. И мы не перестаем просить, не перестаем искать, не перестаем стучать.

Есть один богословский термин, который означает то, о чем мы сейчас говорим: «супликация». Супликация — это искренняя мольба с настойчивостью и терпением. Когда мы даем понять, что мы настроены идти до конца, что мы не намерены сдаваться. Жан Кальвин пишет: «Мы должны повторять одни и те же просьбы не два и не три раза, но столько, сколько потребуется: сто раз, а может, тысячу раз... Мы никогда не должны уставать ждать помощи от Бога»⁵.

Это важный урок, который мы должны усвоить, так как наше поколение, как никакое иное, не любит обязательств. Стойкость, твердость духа — это та добродетель, которая высоко ценилось во все времена, но где нам сегодня брать силы, чтобы оставаться стойкими в молитве? Мы должны признать, что куда бы мы ни обратились сегодня, особо помощи ждать не приходится. Но Иисус говорит о том, что стойкость — это фундамент, лишь благодаря которому молитва-ходатайство может быть эффективной.

Насколько ваши или мои молитвы о нуждах других пропитаны намерением идти до конца? Как быстро мы бросаем начатое! В уставе для левитов было прописано указание о том, что огонь на жертвеннике не должен гаснуть: его надо поддерживать в любое время (Лев.6:13). По мере того как Бог вырабатывает стойкость в нашей духовной жизни, мы должны научиться поддерживать вечный огонь молитвы на жертвеннике посвящения.

 

Совместные ходатайствующие молитвы

 

Молиться о других можно в одиночку, но можно это делать и совместно с другими верующими. Иисус обещал пребывать там, где верующие собраны во имя Его (Мат. 18:20). И если в какой-то общине найдется достаточно веры, надежды и любви, то в ней возможно организовать время совместной ходатайствующей молитвы, и благословения не заставят себя ждать.

Цитируя пророка Исаию, Иисус провозглашает: «Дом Мой есть дом молитвы» (Ис.56:7; Лук.19:46). Я бы так хотел, чтобы наши церкви были такими домами молитвы. Я знаю, что и вам бы этого хотелось. Но очень часто, к сожалению, они становятся местом чего угодно, но только не молитвы. Я говорю об этом с печалью, так как верю, что Бог в сердце Своем скорбит об этом. Конечно, нужны встречи церковного совета, нужны группы по изучению Библии, нужны богослужения, но если в сердце этого нет огня, то все это лишь пепел в наших руках.

Джонатан Эдвардс в семнадцатом веке написал книгу с длинным названием: «Скромная попытка достичь ясного соглашения и видимого объединения Божьего народа в экстраординарной молитве о пробуждении религии и распространении Царства Христова на земле». Эдвардс это очень хорошо понимал. Мы должны придти как к «ясному соглашению», так и к «видимому объединению», чтобы эта молитва возносилась ввысь. Совсем непросто совместить и то, и другое, но когда это удастся, то молитва действительно будет «экстраординарной».

Недавно один мой студент, Йонг-0 Су, корейский пастор, приехавший на учебу, получив продолжительный отпуск в своей церкви, изучив мое исследование на тему молитвы, принес мне газетную статью (с прекрасным переводом на английский, так как в оригинале статья была на корейском языке), в которой описывается жизнь пресвитерианской церкви Мьенг-Сонг на юго-востоке Сеула. Корейские церкви известны молитвенными собраниями в ранние утренние часы, но, даже несмотря на это, прочитанная мной история показалась мне крайне необычной. Около десяти лет назад образовалась молитвенная группа из сорока человек, которая на сегодняшний день выросла до двенадцати тысяч человек. Молитвенные собрания этой группы проходят три раза в день каждое утро: в 4 часа утра, в 5 часов утра и в 6 часов. Йонг-О поведал мне о том, что они вынуждены закрывать двери в 4 часа утра, и те, кто опоздал даже на пять минут, вынуждены ждать следующего собрания до 5 утра. Затем он добавил: «Проблема моей страны в том, что зимой у нас становится слишком холодно, поэтому люди приносят с собой чайник или термос с кофе, чтобы немного согреться, пока ждут следующего служения»⁶. Это и есть организованная совместная ходатайствующая молитва.

Представляется, что, по мере того как мы входим в двадцать первый век, величайшее молитвенное пробуждение, какое мы только можем представить, набирает свою мощь. Пример церкви Мьенг — Сонг, пусть и в меньших масштабах, может повторяться много раз в самых разных уголках нашей планеты.

Я знаю об одной общине, которая на неделе проводит сорок молитвенных собраний, на которые приходит в общей сложности около тысячи человек. Я знаю церкви, в которых от 15 до 24 процентов верующих вовлечены в еженедельные совместные ходатайствующие молитвы. Я встречался с лидерами молитвенного служения разных стран, и все они свидетельствуют о том, что на их памяти не было такого молитвенного движения, которое происходит в наши дни. Еще слишком рано говорить о том, насколько значимым будет это новое молитвенное пробуждение, но признаки этого пробуждения ободряют.

Бог желает, чтобы отдельные люди и целые семьи обретали спасительную веру. Бог желает освободить людей от зависимостей: наркотиков, секса, денег, власти. Бог желает очистить сердца от ненависти, расизма, национализма, потребительства. Бог желает, чтобы целые города, целые поселения приходили к евангельской вере. Организованные совместные молитвенные собрания как раз и служат тем ключевым элементом, благодаря которому осуществляются те желания, которые мы находим в Божьем сердце.

 

За благополучие других

 

Если вы являетесь частью общины, в которой уделяется серьезное внимание молитвенному служению, я надеюсь, вы цените это, так как это Божий дар! Многим не везет так, как вам. Очень многие из нас оказываются в такой ситуации, когда христианские лидеры просто не ведут нас в этом направлении, не поддерживают наши молитвенные порывы, но это не должно останавливать наше служение ходатайства. Мы ответственны перед Богом за то, чтобы молиться за тех, кого Бог помещает на нашем жизненном пути. Мы можем вторить словам Самуила, произнесенным много лет тому назад: «И я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1Цар.12:23). Мы можем делать это в одиночку или в малых группах из двух или трех человек. Может, для вас могут быть полезны некоторые замечания о том, как это следует делать.

Хотя на самом деле существует столько же подходов к молитвенному служению ходатайства, сколько людей задействовано в этом служении. Кто-то составляет список людей, о которых он будет регулярно молиться. Однажды я навестил одну очень благочестивую женщину, прикованную к постели, которая показала мне свой «семейный альбом». В этом альбоме было более двух сотен фотографий миссионеров и других людей, за которых она постоянно молилась Богу. Она объяснила, что каждую неделю перелистывала страницы альбома и молилась за тех людей, фотографии которых были на странице. Тогда я еще был подростком, но, несмотря на это, уже понимал, что то место, на котором я стоял у кровати этой женщины, было святой землей. Другой подход был свойственен великому проповеднику и молитвеннику Джорджу Баттрику. Он советовал начинать с молитвы за наших врагов: «Первое ходатайство должно быть о благословении тех, кого, в своей неразумности, я почитаю своими врагами. Затем мы молимся о благословении тех, кого мы обидели, о том, чтобы Бог благоволил к ним и устранил горечь в наших сердцах». Затем он призывает нас молится о лидерах, тех, кто на передовой «в руководстве страны, медицины, образования, искусства и религии; затем о нуждающихся в этом мире: о наших друзьях, коллегах по работе, о наших близких»⁷. Ценность подхода Баттрика в том, что он советует нам выходить из узкого круга близких нам людей и молиться за весь наш израненный и обремененный мир.

А вот мой собственный подход. Помолившись о самых близких, о членах моей семьи, я тихо жду того момента, когда отдельные люди или ситуации начнут всплывать в моем сознании. Затем я молюсь о них Богу, стараясь услышать то, в чем их особенная нужда, за которую надо помолиться. Я молюсь о том, что кажется мне наиболее уместным, с полной уверенностью, что Бог слышит мои молитвы и отвечает на них. Произнеся все ходатайства, какое-то время я остаюсь в молитвенном положении, приглашая Дух помолиться через меня «воздыханиями неизреченными». И я не встану с молитвы до тех пор, пока не почувствую, что произнесены все молитвенные нужды, которые следовало произнести. Порой я записываю в блокноте некоторые мысли и указания, которые дает мне Святой Дух. Эти записи оказываются крайне полезными в молитве за нужды какого-то человека. Они помогают понять направление для будущих ходатайствующих молитв.

Когда это возможно и уместно, неплохо было бы встретиться и пообщаться с человеком, за которого мы молимся. Так поступал Иисус. Простой вопрос «За что мне следует молиться о тебе?» может открыть огромное число важных подробностей. Помните, что молитва — это проявление любви к другим людям, поэтому вы всегда должны помнить об уважении, учтивости, любезности по отношении к ним.

Одно предостережение: никто из нас не сможет снести бремя молитвы за всех и за все. Мы люди с ограниченными возможностями, и наше смирение проявляется в том, что мы осознаем и признаем эти ограничения. Часто люди подходят к нам с просьбой помолиться о них, хотя сами не имеют ни малейшего представления о том, о чем просят. В таких случаях необходимо обсудить с ними то, что их беспокоит, и ждать объяснений от Духа, за что конкретно следует молиться. И Бог даст ясно понять, за кого и за что нам следует молиться.

Однако ваша ситуация может быть совершенно иной. Вместо того чтобы чувствовать глубокое посвящение служению ходатайства, вам совсем непросто возгревать свой энтузиазм и молиться о других. Такое желание просто не возникает в вас. Что же тогда делать?

Существует множество причин отсутствия подобного желания. Я бы посоветовал вам в этом случае начать молиться о том, чтобы ваша любовь к другим людям возросла. По мере того как Бог будет делать вас все более и более чувствительными к нуждам других, вы будете совершенно естественно, без притворств, желать блага своим соседям, друзьям, даже своим врагам. Поступая так, вы вскоре достигнете пределов своих возможностей. Вы будете желать им того, что не в состоянии будете им дать или сделать для них. И тогда вы почувствует побуждение к ходатайствующей молитве. «Молитва», — пишет Блаженный Августин, — «это ходатайство перед Богом за благополучие других»⁸. Посредством ходатайствующей молитвы Бог берет нас за руку и вводит нас в служение ходатайства за нужды других. В последующих главах мы обратим внимание на некоторые, особые формы ходатайства. Я надеюсь, что каждый из нас ответит на Божественный призыв: даром давать то, что мы даром получили.

Милостивый Святой Дух, так многое в моей жизни вращается вокруг моих собственных интересов и моего личного благополучия. Я бы хотел прожить хотя бы один день, в котором Я бы не искал своего, а проявлял участие в нуждах других. Возможно, начать следует с молитвы за нужды других. Помоги мне делать это, не ожидая в ответ похвалы и благодарности.

Во имя Иисуса. — Аминь.

 

ГЛАВА 8

Молитва об исцелении

 

Многие великие и чудесные дела были совершены силами Неба в те дни, ибо Господь простер Свою могущественную руку и явил к изумлению многих Свою исцеляющую силу, посредством которой многие были избавлены от страшных болезней.

— Джордж Фокс

 

Молитва об исцелении — это часть обычной христианской жизни. Ее не стоит превозносить над другими служениями в общине веры, но и не стоит ею пренебрегать. Везде необходимо сохранять надлежащий баланс. Однако эта молитва — совершенно обычная часть жизни в Царстве Божьем.

И это не должно удивлять нас, так как это ясное свидетельство воплощенной природы нашей веры. Бог заботится не только о нашей душе, но и о нашем теле, не только о нашем духе, но и о наших эмоциях. Искупление в Иисусе полное: оно затрагивает каждый аспект бытия человека: тело, душу, волю, разум, эмоции, дух.

Бесконечное разнообразие

 

В Божьем арсенале имеется бесконечное разнообразие средств, которые Он с радостью использует, чтобы вернуть здоровье и благополучие Своему народу. Мы рады, что у Бога есть друзья — врачи, обладающие знаниями и умениями, а также состраданием к нам, помогая сражаться с болезнями и недугами. Радуемся мы и прогрессу в области психиатрии и психологии, когда удается исцелить человеческий разум. Но мы также радуемся растущей армии мужчин и женщин, и даже детей, которые учатся передавать исцеляющую силу Христа другим во славу Божью и во благо всем, кто участвует в этом деле.

Более того, мы можем быть благодарны за те усилия в деле исцеления, на которые подвизаются люди в разных сферах. Ведь, в конце концов, священники, психологи и врачи оказались в разных группах лишь недавно. Раньше врачующий тело, врачующий разум и исцеляющий дух всегда был одним и тем же лицом. В древнееврейских текстах подчеркивается единство человека, для древних евреев было немыслимым врачевать тело, не заботясь о духовной стороне человека, и наоборот. В Пятикнижии мы находим подробные указания на то, что необходимо показываться священнику всякий раз, когда обнаруживаются симптомы заболевания (Лев.13 и далее). Иисус прибегал к медицинской практике, хорошо известной в первом веке (Марк 7:33; Ин.9:6 и т.д.). Даже сегодня во многих «примитивных» церквах врач и священник зачастую одно и то же лицо, поэтому мы с радостью и энтузиазмом отмечаем исчезновение еретической тенденции фрагментировать и разделять сущность человека на независимые части.

Могут быть случаи, когда Бог ожидает от нас, чтобы мы уповали в вопросе исцеления на одну лишь молитву, но это, скорее, исключение, чем правило. И хотя отказ от помощи врачей в болезни и может быть проявлением веры, все-таки гораздо чаще это проявление духовной гордыни.

Точно так же возможно впасть и в противоположную крайность. Многие уповают лишь на прогресс медицины и прибегают к молитве только тогда, когда никакое медицинское лечение не приносит улучшений. Такое поведение лишь вскрывает материалистическую сущность нашего мышления. В идеале молитва и медицинская помощь должны идти рука об руку, так как и то, и другое — Божий дар.

 

Малые начинания

 

Мой первоначальный интерес к молитве об исцелении был вызван переживаниями об эмоциональном здоровье людей, а не о физическом. В то время я работал в семейном консультативном центре и сталкивался с собственной неспособностью проявить исцеляющую силу Христа в случае психических расстройств. Единственный случай, когда улучшение все-таки имело место, можно было прекрасно объяснить человеческими методиками психологического манипулирования. И хотя я никогда не стремился отказаться от профессиональных врачебных методик, я пришел к вере, что если эти методики сопровождаются молитвой об исцелении, то это может привести к большим результатам.

Мой первый опыт был связан с человеком, жившим в постоянном страхе и в постоянной обиде на протяжении двадцати восьми лет. В холодном поту он просыпался по ночам от собственного крика. Его не покидала депрессия, и даже его жена призналась, что он не улыбался в течение многих лет.

Он поведал мне о том, что произошло много лет назад, из-за чего облако печали повисло над ним. Во время Второй мировой войны он оказался на территории Италии, и в его подчинении было тридцать три человека. И вот однажды они попали в ловушку, оказавшись под шквальным врагом противника. Со слезами на глазах этот человек вспоминал о том, как отчаянно молился в тот момент Богу, чтобы Он избавил их из этого ада. Но избавления не было. Он отдавал приказ группам из двух человек выбраться из окружения и раз за разом видел, как погибала группа за группой его бойцов. Наконец рано утром ему удалось прорваться с шестью выжившими солдатами, причем четверо из них были серьезно ранены. У него была лишь поверхностная рана. Он сказал мне, что после той ночи стал атеистом. В его сердце поселилась обида, горечь и чувство вины.

Я сказал ему: «Разве ты не знаешь, что Иисус Христос, Сын Божий, вечно Сущий, может исцелить болезненные воспоминания, и они уже не будут довлеть над тобой?» Он не думал, что это возможно. Я спросил, не будет ли он против, если я о нем помолюсь, несмотря даже на то, что он атеист, потому что у меня была вера для него. Он не стал возражать. Сев рядом с ним и положив руку ему на плечо, я пригласил Иисуса Христа вернуться на двадцать восемь лет назад и пройти через ту ночь с этим человеком. «Пожалуйста, Господь», — я молил, — «удали боль, ненависть, печаль и освободи его». Потом мне пришла мысль о том, что надо помолиться о хорошем сне для этого человека, чтобы это стало свидетельством действия исцеляющей силы. Все эти годы он плохо спал.

На следующей неделе он пришел ко мне с горящими глазами и светящимся лицом (таким я прежде его не видел): «Теперь каждую ночь я крепко сплю, а когда просыпаюсь утром, то готов петь гимн. Я счастлив ... первый раз счастлив за двадцать восемь лет». Его жена подтвердила его слова. С того дня прошло уже много лет, и чудо в том, что с тех пор этот человек жил нормальной жизнью, со своими взлетами и падениями, и старая обида к нему больше не возвращалась. Его исцеление было полным и мгновенным¹.

Со временем я пришел к твердому убеждению, что служение исцеления Иисуса Христа распространяется на все сферы человеческого бытия. Все мои предубеждения по поводу исцеления тела исчезли. Хотя мои первые попытки молитвы за больных имели плачевные результаты. Я молился за больного раком — он умер. Затем я молился за женщину, страдающую от артрита — ее страдания нисколько не уменьшились.

Я полагал, что мне чему-то нужно научиться! «Научи меня», — я молился. Через несколько дней я получил ответ от Бога через уста пожилой женщины, которая понятия не имела о том, что происходило у меня внутри. Она сказала: «Когда вы учитесь молиться об исцелении, не начинайте с самых трудных случаев... таких как рак или артрит. Начните с чего-то более простого».

Я чуть не упал со стула. Этот фундаментальный принцип роста использовался мной во всех других сферах и начинаниях, но почему-то я не прибегал к нему в этом случае. Передо мной открылся новый мир. Я начал молиться за что-то незначительное: боль в ухе, головную боль, простуду — за те заболевания, которые появлялись у моих близких и у моих друзей. И постепенно, шаг за шагом, я стал открывать для себя силу исцеляющей молитвы.

С той поры я многому научился. И хотя некоторые из тех, за кого я сегодня молюсь, не получают исцеления, многие другие все-таки исцеляются, особенно когда молитва совершается во время собрания любящей общины.

 

Трудный вопрос

 

Но что же делать с тем фактом, что далеко не всякий, о ком совершается молитва исцеления, после этого выздоравливает? Я говорю об этом, как о факте, потому что простого наблюдения достаточно, чтобы понять, что лишь об Иисусе может быть сказано: «И Он исцелил их всех» (Мат. 12:15). И уж конечно, не все, за кого я молился, исцелились. Я думаю: подобный опыт имеется и у вас. Иногда отсутствие ожидаемого исцеления может вызвать трагические последствия, вызвав кризис веры. Но почему же тогда некоторые не исцеляются?

Наиболее честный ответ на этот трудный вопрос: «Я не знаю». Я бы хотел, очень хотел, чтобы всякий, о ком совершается молитва об исцелении, был мгновенно и полностью исцелен. Но этого просто не происходит. Кто-то выздоравливает, и мы благодарим за это Бога. Кто-то говорит о каких-то улучшениях, но не о полном выздоровлении. А у кого-то вообще не происходит никаких изменений. Я даже знаю людей, проводящих служения исцеления, хотя они сами страдают от постоянных, хронических физических недугов.

С одной стороны, молитва об исцелении чрезвычайно проста, подобна просьбе ребенка к отцу о помощи. Но, с другой стороны, она чрезвычайно сложная: в ней сплетается воедино божественное и человеческое, разум и тело, душа и дух. Она отражает противостояние демонического и ангельского. Кеннет Суонсон напоминает нам: «Мы все живем в падшем мире, где болезни, страдания и боль тесно вплетены в саму суть нашего бытия»².

Иногда мы ставим проблеме неверный диагноз и молимся, к примеру, о физическом исцелении, когда реальная нужда — это эмоциональное исцеление. Иногда мы напрасно пренебрегаем естественными средствами укрепления здоровья, такими как правильное питание, физические упражнения и хороший сон. Иногда мы отвергаем медицину, не считая ее тем путем, который Бог может избрать для исцеления. Иногда мы молимся не достаточно конкретно, не можем понять суть проблемы. Иногда мы оказываемся кривым зеркалом, отражая Божью любовь искаженно. А иногда наша вера и сострадание далеки от нужного уровня. Иногда в нашей жизни есть грех, который препятствует Бог совершить чудо исцеления. Я мог бы продолжать перечислять причины, почему исцеление не происходит, но какова бы ни была причина, мы остаемся лицом к лицу с тем, за исцеление кого мы молились, и кто так и остался больным.

И что же нам делать? Сначала позвольте сказать о том, чего делать не надо. Ни при каких обстоятельствах мы не должны говорить тем, за кого мы молимся, что они виноваты в том, что исцеления не произошло: мол, у них мало веры, или они скрывают какой-то грех, который стоит на пути исцеления, или что-то еще. Это лишь усугубит их положение, утяжелит и без того их нелегкое бремя. Им и так приходится нелегко, раз они ищут нашей помощи. И если и надо кого винить, то давайте винить самих себя. Может, это нам недостает веры, или, может, наш грех стоит на пути Божьей благодати и милости.

Хотя, на самом деле, вопрос совсем не в том, кто виноват. Когда ученики пытались найти виноватого, задав Иисусу вопрос: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?», то Иисус пресек их спекуляции на этот счет (Ин.9:1-12). Необходимо признать тот факт, что мы учимся молитве об исцелении, и есть много того, что мы не можем понять. Часто нам приходится натыкаться на стену, за которой сокрыты тайны Божии. Однажды даже молитвы учеников Иисуса не привели к исцелению (см., например, Мар. 9:14-22).

Но есть и то, что мы должны делать, — это проявлять сострадание. Всегда! Авторы Евангелий часто упоминают о том, что Иисус был «исполнен сострадания» к людям. Однажды к Иисусу подошел один прокаженный, моля об исцелении. Когда Иисус посмотрел на него, то сердце Его исполнилось состраданием. Еврейские и арамейские слова, означающие «сострадание», происходят от слова, означающего «внутренности». То, что в английском переводе короля Иакова называется недрами милости. Оно происходит от того же корня, от которого происходит слово «лоно». Поэтому мы можем говорить о глубинах, о недрах сердца Христа, желающего проявить милость и исцелить прокаженного. Хотя Иисус мог сохранять дистанцию, исцелить прокаженного одним лишь словом, но вместо этого Он прикасается к нему. Прикосновение Иисуса, выражающее Его сострадание, можно сравнить с тем, когда мы обнимаем больного СПИДом, когда мы останавливаем кровотечение голыми руками, подвергая риску собственную жизнь. В этом проявляется сострадание Иисуса Христа.

 

Возложение рук

 

И раз я упомянул о прикосновении сострадания, то было бы уместно обсудить и вопрос о возложении рук. Об этой практике можно прочитать в разных местах Священного Писания. Это Божье установление на благо общины верующих. Это не пустой обряд. Через это Бог передает нам то, что мы желаем и что нам нужно, или то, что Бог в Своей безграничной мудрости считает лучшим для нас. Это начатки Евангелия, без которых нам не достичь зрелости (Евр.6:1-6).

Возложение рук в Писании упоминается достаточно часто в разных контекстах: при благословении колен, во время крещения Святым Духом и наделения духовными дарами, но чаще всего при совершении молитвы об исцелении³. Иисус возложил руки на больных в Назарете и исцелил их (Мар. 6:5). Он дважды возложил руки на слепого в Вирсавии, прежде чем к тому полностью вернулось зрение (Мар. 8:22-25). На острове Мальта апостол Павел возложил руки на больных, и они были исцелены (Деян.28:7-10). В последней главе Евангелия от Марка обычные верующие призваны совершать это служение (Мар. 16:18).

Само по себе возложение рук не исцеляет больного. Исцеляет Христос. Возложение рук — это проявление нашего послушания, нашей веры, что дает возможность Христу даровать исцеление. Часто возложение рук сопровождается помазанием елеем, согласно указанию в Послании Иакова 5:14. Подобно многим другим, я обнаружил, что когда совершаю молитву с возложением рук, то чувствую нежный поток энергии. И я не могу инициировать этот поток небесной жизни, как и не могу его остановить. Но если я начну противиться тому, чтобы быть проводником Божьей силы в другого человека, то ничего не произойдет. Также этот поток жизни прекращается из-за духа ненависти или неприятия, или если человек, за которого мы молимся, отказывается кого-то простить.

Несомненно, здравый смысл и уважение к людям уберегут нас от того, чтобы относиться к этому служению легко, словно к какому-то развлечению. Не стоит возлагать руки на всех без разбора. Павел предостерегает от поспешного возложения рук, так как это может привести к исцелению, к которому люди просто не готовы (1Тим.5:22)⁴. Здравый смысл, освященный Богом, будет подсказывать нам, что и когда следует делать.

Я бы еще упомянул о том, что хотя нам, взрослым, порой трудно вместить идею о возложении рук, дети не видят в этом ничего сложного. Однажды меня пригласили в один дом, чтобы помолиться за девочку, которая была серьезно больна. В комнате был ее четырехлетний брат, и я попросил его помочь мне помолиться за его сестру. Он с радостью согласился помочь, и я был этому рад, так как знаю, что часто молитва ребенка может быть необыкновенно действенной. Он забрался на стул рядом со мной. «Давай поиграем в игру», — я ему предложил. — «Так как мы знаем, что Иисус всегда с нами, давай представим, что Он сидит вон на том стуле напротив нас. Он терпеливо ждет, когда мы обратим на Него внимание. Когда мы увидим Его, увидим любовь в Его глазах, то начнем думать больше о Его любви, чем о том, насколько серьезна болезнь Джулии. И вот Он улыбается, встает и идет к нам. А мы вместе с тобой возлагаем руки на Джулию, затем Иисус кладет Свои руки на наши. И Он передаст ей силу, которая победит болезнь, подобно тому, как отряд солдат идет сражаться с вредными микробами, пока всех их не уничтожит. Хорошо?» Со всей серьезностью мальчик кивнул в знак согласия. Мы вместе помолились так, как я ему сказал, а затем мы поблагодарили Бога и сказали: «Аминь». Когда мы молились, я почувствовал, что мой маленький партнер по молитве проявлял удивительную веру.

На следующее утро Джулия была полностью здорова. Конечно, я не могу доказать, что наша совместная молитвенная игра способствовала ее выздоровлению. Все, что я знаю, это то, что Джулия была исцелена, и это все, что мне следует знать.

 

Идем вперед

 

Я сомневаюсь, что кто-нибудь из вас, читающих эти строки, будет когда-либо совершать служение исцеления на стадионах перед многотысячной аудиторией. Но у каждого из нас есть много возможностей среди обычной рутины каждодневной жизни отражать свет Христа, передавать Его исцеляющую силу тем, кто вокруг нас. Поэтому я бы хотел предложить вам простой подход к молитве об исцелении, который, я надеюсь, будет полезен в обычных ситуациях. Он состоит из четырех шагов.

Во-первых, мы слушаем. Это шаг распознавания и понимания ситуации. Мы слушаем людей и слушаем Бога. Иногда люди делятся наиболее глубокими своими нуждами как бы между делом, и это легко не заметить. Но если мы слушаем, на самом деле вслушиваемся в их слова, то часто где-то внутри мы начинаем осознавать суть проблемы, и тогда мы можем начинать молиться. Но вначале стоит их вежливо спросить о том, хотят ли они, чтобы мы помолились об их ситуации. Совершая подобные молитвы уже более двадцати лет, мне никто еще не отказал, хотя я делал это в аэропортах, торговых центрах, переполненных людьми коридорах. Такое проявление любви и заботы очень естественно и уместно.

Мы также слушаем Бога, просим Его показать нам ключ к проблеме. Это порой приходит путем прямого откровения от Бога, а иногда мы слышим то, что сказано между слов. Однажды мой друг слушал одну хорошо одетую женщину, которая без передышки говорила ему о своих эмоциональных заболеваниях, о лечении у психиатра и в больнице для душевнобольных. Во время разговора мой друг почувствовал побуждение: «Скажи ей, что ее грехи прощены». Но она не давала возможности это сделать, добавляя все новые и новые подробности. Наконец он сказал: «Ваши грехи прощены». А она, словно не услышав, продолжала говорить о своей болезни и о пребывании в больнице.

И вновь он сказал: «Ваши грехи прощены». Но она опять продолжала свой монолог. Наконец он взял ее за плечи, и, глядя ей прямо в глаза, произнес: «Посмотрите на меня. Я пытаюсь сказать вам, что ваши грехи прощены!»

Женщина прервалась на полуслове и застыла в изумлении:

Что вы сказали? — она переспросила.

- Ваши грехи прощены. — Он сказал:

- Прощены? — И тут с ее глаз потекли слезы.

- Да, прощены. — Мой друг ответил просто и с любовью.

Дамба прорвалась, и слезы хлынули потоком из ее глаз. Она повернулась к мужу и сквозь слезы проговорила ему: «Мои грехи прощены!» Именно это ей было нужно знать: это было ключом для ее последующего исцеления. Конечно, она еще нуждалась после этого в душепопечении, но за все те годы, которые прошли с той встречи, она ни разу не вернулась в клинику для душевнобольных и жила как вполне нормальная женщина. Мы слушаем.

Во-вторых, мы спрашиваем. И это шаг веры. Стараясь прояснить то, что нужно, мы призываем Бога. Мы произносим определенное, четкое заявление о том, что должно быть. Мы не показываем слабость, добавляя такие слова, как «если», «но». Мы говорим с твердостью и дерзновением Мартина Лютера, молившегося за своего больного друга Меланхтона так: «Я молил Всемогущего изо всех сил, цитируя из Писания все обетования, которые только мог вспомнить, что Он даст просимое, и сказал, что Он должен дать то, о чем я Его молил, иначе я не буду верить всем Его обетованиям»⁵.

Однажды я навещал в больнице одного мальчика, который терял зрение. Будем называть его Фрэнком. Каждый раз, когда я его навещал, я все лучше и лучше его узнавал, но зрение его становилось все хуже. Родители сказали мне, что врачи опасаются самого худшего. Когда однажды я вошел в его больничную палату, то в ней были задернуты шторы, и почти полностью выключен свет. Фрэнк не мог меня узнать, хотя он услышал, что кто-то вошел в палату.

Какое-то время я просто стоял, думая о том, что сказать. На какое-то мгновение мне пришла сатанинская мысль о том, что слепота может быть волей Божьей для этого мальчика. Но в тот же момент во мне возросла вера, и я проговорил про себя: «Нет! Сейчас не время принимать слепоту. Надо продолжать сражаться». А Фрэнку я тихо сказал: «Мы оба знаем, что твое зрение не улучшается, но все же я думаю, что нужно попросить Бога помочь. Ты позволишь мне положить руки тебе на глаза и попросить Иисуса явить через них Его исцеляющий свет? Я не могу пообещать, что что-то произойдет, но я уверен, что хуже от этого не будет». Фрэнк быстро согласился, и вместе мы попросили Бога о том, о чем до этого я не осмеливался Его просить.

Когда я пришел навестить Фрэнка на следующей неделе, то шторы в палате были распахнуты, и солнце освещало больничную койку. Фрэнк, почти уже полностью одетый, готовился к выписке из больницы. Его родители сказали мне, что каким-то чудесным образом тенденция его болезни коренным образом изменилась, и теперь зрение Фрэнка было почти в норме. Я не знаю, какое лечение прописали ему врачи, но я рад результатам их усилий. Также я рад и тому, что тогда в темной комнате мы с Фрэнком осмелились просить о возвращении его зрения. Итак, мы просим.

В-третьих, мы верим. Этот шаг требует уверенности. Мы верим всем своим существом: телом, разумом, духом. Иногда нам нужно произнести то, что однажды сказал отец бесноватого мальчика: «Верую, помоги моему неверию!» (Мар. 9:24). Но в независимости от того, как мы себя чувствуем, сильными или слабыми, мы должны помнить о том, что наша уверенность основывается не на нашей способности вызывать в себе определенные чувства. Совсем нет, наша уверенность основывается на Божьей верности. Мы стоим на том, что Его любовь неизменна и безусловна. Франсуа МакНат пишет: «Лично я предпочитаю думать о Божьей любви, явленной нам в Иисусе Христа, из которой проистекает Его исцеляющая сила»⁶.

Я только что приступил к работе в университете. Шла лишь вторая неделя семестра. Я пришел на занятие по духовному формированию немного раньше положенного, зашел в класс, где уже сидела одна студентка, назовем ее Марией. Мы познакомились. Позже, в тот день, я шел по той части территории университетского городка, где еще ни разу до этого не был. Вдруг я заметил группу людей, и, подходя ближе, я услышал звук сирены приближающейся скорой помощи. Проходящий мимо студент рассказал мне, что одна студентка выпала из кузова грузовика, когда тот поворачивал, и ударилась головой о бордюр. Когда пострадавшую несли к машине скорой помощи, я ее узнал. Это была Мария, с которой я только сегодня познакомился перед началом занятий. Я понял, что наше знакомство не было случайностью.

Я быстро вскочил внутрь машины скорой помощи, объяснив врачам, что я ее пастор. Я это сделал, чтобы иметь возможность помолиться за нее, находясь как можно ближе к ней. Я взял Марию за руку — врачи делали свое дело. Она была без сознания. Кровь текла из ее уха.

Друзья и подруги Марии стали собираться в больнице у входа в отделение реанимации. «Вы можете мне помочь», — я сказал им, когда мы подъехали. Я вкратце прочитал им курс на тему молитвы об исцелении. «Произошло кровоизлияние в мозг в результате полученной травмы», — я объяснил им. — «Поэтому мы должны начать молиться, чтобы поврежденные капилляры в мозге исцелились, и чтобы все образовавшиеся отеки рассосались». Они подошли к полученному молитвенному заданию со всей серьезностью: кто-то из них остался в больнице на всю ночь. Они на самом деле верили, что их молитвы могут вызвать изменения в состоянии Марии.

Врач попросил меня позвонить родителям Марии, которые жили в Техасе, в восьми часах езды на машине от того городка, где мы находились. «Попросите их приехать как можно быстрее», — мне сказали. — «Возможно, понадобится операция».

Родители Марии приехали к полуночи. Я им рассказал о состоянии их дочери: «Да, она все еще без сознания, но до операции дело пока не дошло. Возможно, необходимость в ней совсем отпадет, если кровотечение и отечность прекратятся». Затем я рассказал им о том, как мы молились о Марии, и объяснил, как они могут присоединиться к этой молитве. Обычно на родителей не особо приходится рассчитывать в таких молитвах по причине их понятных страхов, но родители Марии были исключением из этого правила и, молясь, проявляли удивительную веру.

Все это сильно отличалось от той встречи, которая произошла между мной и некоторыми преподавателями университета тем вечером, которые также изъявили желание молиться за Марию. Один из них молился так: «Мы отдаем Марию в Твои руки. Ничего больше сделать мы не можем». Я понимаю его чувства, но он был полностью неправ, потому что мы можем многое сделать, позволив исцеляющему свету Христа воссиять над Марией.

Другой преподаватель молился такими словами: «Господь, помоги Марии выздороветь, если на то есть Твоя воля». Для меня этого было достаточно. Я понял, что мои коллеги, несмотря на свои добрые намерения, не верили, что Мария поправится, и их молитвы лишь разрушали веру. Я постарался как можно скорее покинуть комнату, где были преподаватели, и вернулся к студентам в больницу, которые были полны веры, надеждой и любовью.

Наконец я пошел домой, чтобы немного поспать. Потом я узнал от студентов о том, что произошло около 6 часов утра. Родители остановились в гостинице неподалеку от больницы и молились так, как я их научил, пытаясь представить, что Мария приходит в себя из бессознательного состояния. Именно в тот момент студент, находящийся в реанимационном отделении рядом с Марией увидел, как она открыла глаза и улыбнулась ему. Через неделю ее выписали из больницы: она полностью выздоровела, и в большой степени, как я думаю, благодаря исполненным веры молитвам студентов и родителей. Мы верим.

В-четвертых, мы благодарим. Это шаг благодарности. Одна лишь вежливость требует от нас, чтобы мы сказали спасибо, получив то, о чем просили. Самому мне никогда не удавалось помолиться так, как молятся некоторые, провозглашая желаемое, как уже свершившееся. Я говорю нечто подобное: «Спасибо Тебе, Иисус, за то, что просимое свершится. Аминь». Что я делаю? Глазами веры я забегаю немного вперед: на несколько недель, месяцев или лет, не так важно насколько, — и благодарю Бога за то, что может быть... что будет, по милости Божьей.

Благодарность само по себе очень действенное средство. Один психиатр в Англии читал лекцию на тему истории наследственности и говорил о необходимости молиться о том, чтобы негативные характеристики не передались будущим поколениям. На следующей неделе одна его студентка — пожилая женщина, которой было за семьдесят, — стала составлять свое генеалогическое дерево, но не смогла понять, за что конкретно ей следует молиться. Среди ее предков было много выдающихся, благочестивых людей, много пасторов, которые искренне любили Бога и от всего сердца Ему служили. Она не могла определить ни одного серьезного наследственного заболевания, ни одной трагической смерти. По мере того как она узнавала о своих прародителях, ее окатила волна благодарности — она стала благодарить Бога за то, что произошла из такого чудесного рода.

Эта благочестивая женщина в своей ситуации не увидела возможностей для совершения молитвы об исцелении. Будучи ребенком, она заболела полиомиелитом, после чего одна ее нога высохла, и она уже не могла ходить без фиксирующего корсета. С этим она жила всю свою жизнь. За все эти годы она ни разу не осмелилась об этом помолиться. И так она тогда и легла спать, благодаря и прославляя Бога за тех мужчин и женщин, с которыми она ни разу не встречалась, но которым она была от души благодарна. На следующее утро, когда она проснулась, она обнаружила, что ее нога совершенно здорова: это было результатом исцеления благодарностью. Мы благодарим.

 

Здравый скептицизм и рассудительная вера

 

Хотелось бы, чтобы была возможность освятить некоторые другие вопросы, потому что так многому надо научиться. Вы все еще рассматриваете молитву об исцелении с некоторым скептицизмом? Но это и неплохо: сегодня есть люди, которым бы не мешало иметь больше здорового скептицизма.

Блаженный Августин отличался скептическим взглядом. Он сомневался в том, что молитва об исцелении эффективна, и в своих ранних трудах писал о том, что христианам не следует полагать, что дар исцеления все еще присутствует в церкви. Но в 424 г. н.э. к нему в Гиппон приехали один брат с сестрой в поисках исцеления от судорожных приступов. Каждый день они приходили в церковь, где служил Августин, и просили об исцелении. Но ничего не происходило. Во второе воскресенье перед Пасхой молодой человек молился в переполненной церкви. Августин все еще стоял около входа в церковь, готовый к началу процессии, когда молодой человек внезапно упал на землю. Казалось, что он умер. Людей, стоявших рядом, охватил страх, но уже через мгновенье он встал, посмотрел на окружающих, будучи полностью исцеленными от своих недугов.

Августин пригласил молодого человека к себе на обед, где они могли подробно все обсудить. Постепенно скептицизм Августина стал исчезать: настолько ярким было свидетельство его гостя! Наконец, на третий день после Пасхи Августин пригласил этого брата и его сестру предстать на ступенях хора перед всем собранием, причем брат был совершенно здоров, а сестра все еще страдала от судорожных припадков. В это время Августин пересказывал слова молодого человека. После он попросил всех присесть, а сам начал проводить служение исцеления. Но внезапно толпа заглушила его криками изумления, так как неожиданно женщина упала на землю, а затем встала полностью исцеленной. И когда они оба стояли исцеленные перед людьми, то, по собственным словам Августина, «возгласы хвалы Богу были настолько громкими, что мои уши с трудом могли это вынести»⁷.

Все это происходило в тот период времени, когда Августин трудился над созданием своего величественного произведения «Град Божий». Поэтому неудивительно, что в конце книги он упоминает чудо исцеления, произошедшее в его приходе. Он описывает, как ему пришлось ввести практику определения достоверности и записи происходивших чудес. Он пишет: «Однажды мне пришлось признать, что так много чудес происходят в наши дни... Я понял, насколько неправильно будет просто забыть об этих чудесных проявлениях Божественной силы. И хотя мы только два года назад здесь, в Гиппоне, начали вести запись, к моменту появления этих строк описано почти семьдесят подтвержденных чудес»⁸.

Давайте и мы вместе с Августином перейдем от здорового скептицизма к здравой вере, внимая свидетельствам тех, кто получил исцеление от Бога.

Мой Господь и мой Бог, у меня есть тысячи аргументов против молитвы об исцелении. Но Ты один аргумент в ее поддержку... Ты победил. Позволь мне быть проводником, чтобы через меня Твоя исцеляющая сила касалась других.

Ради Иисуса. — Аминь.

ГЛАВА 19

Молитва в страдании

Молитва, произнесенная в агонии страданий, спасет мир.

— Святая Мария

 

Сейчас мы подходим к теме, которую не назовешь самой популярной. Я бы даже не стал ее поднимать, если бы не был уверен в том, что вы серьезно воспринимаете молитвенную жизнь, понимаете ее важность. Речь в этой главе пойдет о молитве в страданиях.

В этой молитве мы приносим Богу все те трудности и испытания, с которыми мы сталкиваемся, прося Его, чтобы во всем этом была явлена сила искупления. В этой молитве мы добровольно принимаем на себя печали и скорби других людей, чтобы их освободить от этого. В наших страданиях все страждущие могут узреть страдающего Бога.

 

Самый величественный образ

 

Нет более величественного образа жертвенной, искупительной любви, чем образ Иисуса, пригвожденного к голгофскому кресту, произносящего слова, дарующие освобождение: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук.23:34). Это неповторимое, непревзойденное дело искупления, в котором мы не можем стать попутчиками Христа. Он прошел этот путь один.

Но Он призвал нас разделить Его страдания, и таким образом участвовать вместе с Ним в искуплении мира. Павел это понимал. «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас», — пишет великий апостол, — «и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол.1:24)¹. Павел не говорит о том, что в страданиях Христа чего-то недостает, что Его искупительной жертвы не достаточно для спасения мира. Совсем нет. Он говорит о том, что мы призваны стать соработниками Бога и «участвовать в страданиях Его» (Фил.3:10).

 

Страдания ради искупления

 

Но прежде, чем вы подумаете, что я увожу вас в сторону некоего странного религиозного мазохизма, давайте остановимся и еще раз проясним все вышесказанное. Я говорю о страданиях, но о тех страданиях, цель которых — искупление. Мы все сталкивались со страданиями, которые ужасающе жестоки, совершенно бессмысленны, страдания, которые не приводят ни к какому искуплению. С такими страданиями мы призваны вести бой изо всех сил, потому что они стоят на пути утверждения жизни и Царства Божьего.

Но есть и другие страдания, у которых есть цель, в которых есть смысл. Благодаря им жизнь других людей становится богаче, глубже. Благодаря им в мир приходит исцеление. По-человечески, мы интуитивно понимаем это, глядя на наших детей. Мы лишаем себя многих возможностей, чтобы у них была лучшая жизнь (Это, кстати, одна из причин, почему бунт наших подростков так ранит нас: мы боимся, что все наши жертвы окажутся напрасными).

Нам совсем непросто принять мысль о том, что страдания могут вести к искуплению, потому что все стремления нашего общества направлены на то, чтобы устранить из жизни дискомфорт и неудобство. По той же самой причине нам сложно согласовать слова Иисуса о необходимости нести свой крест с Его же обетованием о жизни с избытком. Но вечная жизнь Иисуса являет нам одновременно и благодать, и страдания. И Павел, в жизни которого страданий хватало, пишет: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим.8:18). Папа Павел VI написал: «Христиане могут одновременно испытывать два, казалось бы, противоположных и несовместимых переживания — радость и печаль, — которые лишь дополняют друг друга»².

В искупительных страданиях мы встаем рядом с людьми в их грехе и их горе. В реальной жизни не существует некой стерильной чистоты. Соприкасаясь со страданиями людей, всегда есть риск столкнуться с совсем неприглядными картинами человеческого бытия. Мы «распяты» не только для других, но и для самих себя. Мы молимся в страданиях, и, молясь, мы меняемся. Наши сердца становятся шире — в них оказывается больше места для других людей. Вместо слов «они», «им», мы все чаще произносим «мы», «нам». Все мнимое наше превосходство — будь то интеллектуальное, культурное, духовное — исчезает в свете страданий. Мы вместе оказываемся склоненными у подножия креста.

И именно радость, а не грусть и депрессия, — это та мощная сила, которую возможно обрести в искупительных страданиях. Дело не в том, что нам нравится испытывать боль, или мы сами стремимся стать мучениками (мы не стремимся к страданиям ради самих страданий). Дело в том, что Бог извлекает из этого высшее благо, и если мы задумаемся — то поймем: это очень глубокая и изумительная мысль. Именно об этом говорится в Послании к Евреям, когда речь заходит об Иисусе: «Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест» (Евр.12:2). Именно поэтому мы можем сегодня говорить в унисон с апостолом Петром: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1Пет.4:13).

 

Нахождение смысла

 

Молитва в страдании полна глубокого смысла. Начнем с того, что страдания уберегают нас от чрезмерной гордыни, когда мы хвалимся какими-то надуманными победами. Возможно, вам приходилось слышать кого-то, кто рассказывал о своей вере, и о своих постоянных триумфах. В каком-то смысле все сказанное может быть верным, все истории кажутся замечательными, но все равно во всем этом чувствуется какая-то фальшь. Проблема в том, что этот человек все еще живет на некой пушистой стороне веры: он еще не пережил крещения в таинство страданий. Августин говорит об этом такими словами: «Как глубоко утонул в глубине тот, кто не вопиет со своей глубины»³.

Но у нас есть Спаситель, названный в Писании «мужем скорбей и изведавшим болезни» (Ис.53:3). Иисус, как написано, «с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления» (Евр.5:7). Я хочу спросить вас: может ли раб быть лучше Господина? Христом одержана победа, но она была одержана через страдания, а не в обход страданий. В словах Апостола Павла, говорящего об этой победе, нет и тени хвастовства: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим.8:35-39).

Слова Уильяма Пенна полны глубокого смысла и отражают реалии жизни: «Без креста нет и венца». Страдания не миновали учеников Иисуса Христа. Томас Келли замечает: «Бог, следуя побуждениям собственного сердца, поместил крест на пути к святому послушанию»⁴.

Вот в чем чудо: страдания не напрасны! Бог употребляет их для чего-то удивительно прекрасного — того, что мы не в силах даже представить. Сейчас мы можем видеть лишь отблески той глубины, которая сокрыта в Божьем замысле, подобно тому, как мы видим отраженный от луны солнечный свет. Но придет тот день, когда пелена спадет с наших глаз, и мы увидим славу в наших страданиях, которая воссияет, как полуденное солнце. Иисус прямо нам говорит: «В мире будете иметь скорбь». Но затем Он добавляет: «Но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33).

Смысл страданий еще и в том, что, благодаря им, наши сердца становятся больше, они становятся более чуткими. А мы становимся «ранеными целителями», как учил нас говорить Генри Ньюман. Мы уже больше не даем поверхностных ответов на сложные вопросы. Страдая сами, мы учимся сопереживать, чувствовать боль других людей. «Чем больше любовь шлифует наши сердца», — пишет Глен Хинсон, — «тем больше в жизни нашей становится страданий»⁵. Мы начинаем замечать страдания, происходящие вокруг нас, и это становится отправной точкой для служения.

Однажды я молился за одну молодую женщину. Ее отец был пастором, про которого можно было рассказать много хорошего. Но на сердце его дочери была печаль, потому что отец редко бывал дома, постоянно что-то делая на благо церкви. Они всегда были стеснены в средствах: у них было мало игрушек, не было ярких путешествий во время отпуска, и вообще, не было ничего особенного. Были одни лишь занудные прихожане, во все сующие свой нос, во всем видевшие проблемы.

Я тогда подумал про себя, а не будут ли мои собственные дети однажды рассказывать подобные истории. На тот момент я был молодым пастором, и мне также приходилось много работать, денег не хватало, да и подобных прихожан было предостаточно.

Выслушав ее до конца, я встал за ней и нежно возложил руки на ее голову, так что со стороны это напоминало обряд рукоположения. Я хотел помолиться об исцелении той маленькой девочки, которая все еще жила в этой женщине, той девочки, которой столько пришлось вынести. Но я смог произнести лишь несколько слов, так как меня окатила волна глубокой скорби из-за эмоциональной боли, которую ей приходилось терпеть. Я молился о прощении ее отца, который не ведал, что творил. Но потом я совсем потерял дар речи: я чувствовал себя совершенно сломленным. Лишь тихо что-то шептал, чтобы Бог помог. Я не могу сказать, что я очень эмоционален, поэтому все происходящее мне представлялось, по меньшей мере, необычным. И вот я стою за ней, слезы стекают по щекам и падают на пол, чувствую ее боль, каюсь за его отца, прошу об исцелении ее сердца. В конце концов, слезы сделали то, что слова сделать были не в силах. Такой молитве мы можем научиться только в школе страданий.

Нужно ли мне перечислять все ценности искупительных страданий? Я думаю, что мне этого не стоит делать, так как все они, несмотря на всю их истинность, могут показаться теми поверхностными ответами, к которым мы прибегаем, чтобы укрыться от окружающих нас скорбей и болей. На мой взгляд, правильней для нас будет обратиться к практике совершения молитвы об исцелении.

 

Что же нам нужно делать?

 

Наша задача — ваша и моя — была бы намного проще, если бы мы, к примеру, смогли бы разобрать для себя проблему зла. Затем мы смогли бы обсудить все возможные теории подобающим образом. Но нам стоит ответить не столько на вопрос: «Почему столько страданий в мире?», — сколько на вопрос: «Как мне прочувствовать страдания этого мира так, чтобы это принесло искупление и исцеление?» Нас в данный момент более волнуют практические вопросы.

Что же нам нужно делать? Мы должны делать то, что когда-то делал Моисей. После того, как он вывел народ Израиля из египетского рабства, этот народ вместо благодарности поднял против Моисея восстание. Израильтяне сделали себе золотого тельца. Но Моисей не сдается, не вычеркивает их из своей жизни. Он говорит им: «Итак, я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего» (Исх.32:30). И именно это он и делает: смело встает в пролом между Богом и народом, умоляя Бога помедлить с вынесением приговора. Прислушайтесь к тому, что говорит Моисей: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх.32:32). Что за молитва! Сколько в ней боли, отчаяния! Какое ходатайство! И именно к участию в такой молитве мы призваны.

Итак, что же нам нужно делать? Мы делаем то, что когда-то делал Даниил. Всю свою взрослую жизнь он прожил при дворе в Вавилоне. Однажды он прочитал в книге, написанной пророком Иеремией, что дни запустения Иерусалима подошли к концу. После этого он произносит одну из красивейших молитв, которые только записаны в Священном Писании. Это молитва уступает, быть может, лишь молитве Иисуса, совершенной в горнице накануне Его ареста. Молитва Даниила — это молитва покаяния. Он вопиет к Богу: «Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!» (Дан.9:4). Но он исповедует не свои грехи. Он исповедует грехи своего народа, Израиля. И заметьте, что он не дистанцируется на безопасное расстояние от прегрешений его соотечественников, он отождествляет себя с ними. Послушайте, что он говорит: «Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих» (Дан.9:5, курсив автора). Даниил становится в один ряд со своим народом. Он кается за грехи народа. Он ходатайствует за весь свой народ. Наконец, в конце молитвы он произносит слова, которые показывают, насколько верно он все понимал: «Ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие». Вот это молитва! Вот это пример для подражания.

Очень многие до нас молились подобным образом. Вспомните Иосифа и его жизнь на чужбине. Вспомните Марию и ее бодрствование на Голгофе. Вспомните Стефана и его мученическую смерть. Вспомните Павла и его испытания. Вспомните обо всех тех мужах веры, которые упоминаются в 11 главе Послания к Евреям. О них сказано, что «весь мир не был достоин» их (Евр.11:38).

Я повторюсь: речь не идет о страданиях ради страданий. Я не пытаюсь навязать вам желание искать себе мученическую смерть. Речь идет о страдании за грехи других людей, чтобы они могли получить исцеление и новую жизнь. Джордж МакДональд пишет: «Сын Божий страдал до смерти не для того, чтобы люди были избавлены от страданий, но чтобы их муки были подобны Его мукам»⁶.

 

Пассивная и активная сторона молитвы

 

В молитве в страдании есть как пассивная, так и активная сторона. Пассивная сторона включает многочисленные испытания, которые происходят в нашей повседневной жизни. Они могут выводить из себя, могут привести к самой настоящей трагедии. Иногда они случаются по причине нашего непослушания, неправильного поведения. И если дело в этом, то нам необходимо измениться, начать жить по-другому. Но иногда мы попадаем в такой водоворот, когда все переворачивается вверх дном. Когда хорошее сменяется плохим. Экономический кризис съедает все наши сбережения. Чье-то противостояние на работе приводит к нашему увольнению. Происходит авария, которая навсегда меняет наш образ жизни.

Когда мы страдаем из-за этого, когда не на нас лежит ответственность за постигшее нас горе, мы должны проявлять терпение, сохраняя упование на Бога. Далеко не у всех есть достаточно сил, чтобы достойно принять отчаянные обстоятельства и нужду. В молитве мы можем находить эти силы. Опустошенность в душе как раз и может возникать по этой причине. Жан Николь Гроу пишет: «Пусть ваши страдания будут ради Бога; страдайте с послушанием и терпением, страдайте в единении со Христом Иисусом, и тогда вы сможете произнести прекраснейшую молитву»⁷.

Мы можем быть уверены: Бог, Который знает все и видит все, совершает все по Своему замыслу. И наступит в конце такой день, когда Он отрет каждую слезу, а пока Он неведомым путем посредством наших страданий исцеляет этот мир.

Я осознаю ту опасность, которая сокрыта в моих словах. Их можно неверно истолковать, что необходимо пассивно сносить несправедливость и потакать злу этого мира. Нет, этого мы делать не должны. Мы следуем Божественным заповедям противостоять злу во всех его проявлениях. Но в пассивности нас очень сложно обвинить. Скорее, наоборот, мы спешим сражаться с любым неудобством, которое встает у нас на пути. Вместе с духовной зрелостью приходит способность отличать свойственные обычной жизни испытания, когда мы несем свой крест, от той несправедливости, с которой мы действительно призваны сражаться.

Активная сторона страданий включает те моменты, когда мы добровольно берем на себя горести и печали других людей, чтобы им помочь. Одна женщина, назовем ее Анной, однажды пришла к моей жене Кэролин, чтобы поговорить о молитве. Достаточно легко было заметить, что в жизни Анны что-то не так, она была на грани депрессии. Через какое-то время причина ее состояния начала проясняться. Она потеряла ребенка в очень трагических обстоятельствах. Кэролин наделена даром разделять с человеком его бремя: когда она начала молиться, она субститутивно взяла на себя печаль Анны. Кэролин окатывала волна за волной глубокой скорби, как если бы она потеряла собственного ребенка. Она попросила Бога забрать всю боль Анны и искупить ее жертвой Иисуса Христа. Когда она так помолилась, рыданья стихли, и сердца наполнились удивительным миром.

Позже Кэролин получила от Анны письмо, в котором та описывала свою новую жизнь, начавшуюся после молитвы. Исцеление Анны в тот день было значительным, хотя и не полным, так как корни ее проблемы были очень глубокими. Но депрессия Анны отступила, что позволило ей начать нормальную жизнь. Посредством искупительных страданий Кэролин, Бог открыл дверь для исцеляющей благодати в прошлое Анны, чтобы она уже сама смогла оплакивать потерю своего ребенка.

Я бы хотел кое-что добавить к этой истории. Нам не следует утяжелять бремена других. Вместо этого нам следует помогать им освободиться от бремени в объятьях Отца. Без этого освобождения бремена окажутся для нас слишком тяжелыми — депрессия лишь будет усиливаться. Наша задача в действительности заключается лишь в том, чтобы поддерживать других до тех пор, пока они не окажутся в состоянии сами посмотреть в лицо своей беде. А затем мы вместе отдаем все Богу.

 

Исповедание за других

 

Молитва в страдании открывается во всей полноте, когда мы получаем от Бога благодать каяться за грехи других людей, особенно за грехи наших врагов, прощая их и даруя им освобождение. Дитрих Бонхёффер говорил, что когда мы молимся за наших врагов, то «берем на себя их беды и нищету, их вину и проклятие и молим за них Бога. Мы несем им искупление, к которому они не могут придти сами»⁸.

В нацистском лагере в Равенсбрюке, где было замучено девяносто две тысячи мужчин, женщин и детей, рядом с телом умершего ребенка был найден обрывок оберточной бумаги. На этой бумажке была написана такая молитва: «О Господь, вспомни не только мужчин и женщин с добрыми сердцами, но и тех, у кого они злы. Но только не вспоминай им то, как они нас мучили. Вспомни те плоды, которые это принесло: наше товарищество, нашу верность, наше смирение, мужество, щедрость, то, что наше сердце стало больше из-за всего этого. И когда настанет суд, пусть все эти плоды будут способствовать их прощению»⁹.

Идея о том, что можно каяться за грехи других, может показаться вам новой. «Разве не должны люди сами каяться за свои грехи?», — вы можете про себя думать. И конечно, вы будете правы. Каждый из нас должен сам сожалеть и раскаиваться за свои преступления и взывать к Божьей милости. Но — и в этом чудо — наши исповедания чужих грехов способствуют их раскаянию, дают им возможность самим увидеть свои грехи и начать сожалеть о них. И я не знаю, как это происходит. Но это происходит, я в этом абсолютно уверен. Это не означает, что каждый, за кого Мы молимся, мгновенно преображается и становится святым (Даже жертва Самого Христа не имела такого результата, и если мы все правильно поймем, то даже не захотим стремиться к такому результату). Нет, речь идет о высвобождении лучиков благодати и милости — лучиков, от которых можно укрыться, но которые никак нельзя проигнорировать.

 

Стенания веры, уставшей от борьбы

 

Встав в проломе между Богом и людьми, приходиться бороться с Богом. И это тоже приносит страдания, как если бы нам пришлось спорить с лучшим другом. Тертуллиан называет это «неким святым принуждением Бога»¹⁰. Как когда-то Иаков, который всю ночь боролся с ангелом, мы не сдаемся до тех пор, пока не получим благословение, но не для нас, а для других. Мы просим Бога, чтобы Его милость перевесила Его справедливость. И такая борьба возможна только в том случае, если у нас есть близкие взаимоотношения с Ним.

Подобная борьба не чужда и самому Богу, ибо, как пишет Дональд Блоеш, «Бог борется даже с Самим Собой, стараясь примирить Свою святость, которая не терпит никакого греха, о Своей бесконечной любовью к грешному человечеству»¹¹. Но все-таки нам трудно принять подобный образ борьбы. Нам гораздо комфортнее думать о неком спокойствии и гармонии. И трудность наша вызвана тем, что в этом мире мы не способны примирить борьбу и любовь. Мы полагаем, что во взаимоотношениях, основанных на любви, должны присутствовать лишь мир и гармония. Но даже на человеческом уровне сильнее всего мы боремся за то, о чем мы сильнее всего переживаем. Борьба неотделима от любви, так как является проявлением нашей заботы и нашего участия.

И тут нет места гневу. И нет места нытью. Речь идет о том, что Мартин Лютер назвал «непрекращающимся неистовым действием духа, вознесшегося к Богу»¹². Мы заняты серьезным делом. Наши молитвы важны. Мы хотим, чтобы Бог увидел всю серьезность наших сердечных намерений. Мы стучим в небесные двери, потому что хотим быть услышанными. Мы вопием. Мы кричим. Мы молимся со слезами. Наши молитвы становятся стенанием нашей борющейся веры. Чарльз Сперджен напоминает нам: «Молитва способна достучаться до Небес и упросить Всемогущего даровать желаемое»¹³.

Одним из проявлений такой борьбы может быть пост. Пост — это добровольный отказ от привычного образа жизни с целью активизировать духовные устремления. Он выражает серьезность наших намерений. Когда мы постимся, мы намеренно отказываемся от первого права, данного человечеству в Эдемском саду: права есть. Мы отказываемся от еды, потому что все наши желания направлены на то, чтобы другие получили гораздо более важное подкрепление, чем то, которое может дать пища. Мы посвящаем себя тому, чтобы разрешить всякое ярмо и отпустить измученных на свободу. Наш пост — это свидетельство того, что ничто не остановит нас в борьбе за сломленного и угнетенного.

В своей книге «Прославление дисциплины» я привел подробное описание того, как следует поститься. Есть много других хороших книг, которые могут быть вам полезны. Здесь же я хотел подчеркнуть мысль о том, что пост может помочь переносить страдания с радостью. Пост будет замечен Богом и возымеет действие в жизни других. Пастор Хши из Китая настолько сильно желал, чтобы его жена освободилась от депрессии и умственных мучений, что он «призвал всех домашних поститься три дня и три ночи, а сам предался молитве. Ослабленный в теле, но непреклонный в вере, он твердо стоял на Божьих обетованиях»¹⁴. Это молитва дала результат, его жена полностью выздоровела. Со временем она стала надежной соработницей в его замечательном служении.

Речь не идет о чрезмерном и нездоровом аскетизме. В этом нет ничего общего с крайними проявлениями самоистязания, которые представляют собой лишь извращенное представление о жертвенности. Мы не находим удовольствия в боли и не стремимся к этому без необходимости. Наш пост — это часть нашей борьбы с Богом. Он подобен родовым болям, которые необходимо перенести, чтобы на свет появилась новая жизнь.

Борьба может быть болезненной, но оно того стоит. Сёрен Кьеркегор напоминает, что когда мы побеждаем, побеждает и Бог: «Праведный борется в молитве с Богом и побеждает, но при этом побеждает и Бог»¹⁵.

 

Страдания с Телом Христовым

 

Библия учит нас, что мы — «Тело Христово». И такое описание общины верующих — это не какая-то романтическая метафора, но истинная реальность. Иисус Христос Духом продолжает жить в Своей церкви. Наши страдания — это и Его страдания. Жан Кальвин пишет: «Посему, как Христос пострадал однажды в Своем теле, так Он страдает ежедневно в Своих членах»¹⁶. И эти страдания носят искупительный характер, они используются Богом для изменения и преображения, они возвращают людей на путь следования за Христом.

Так же, как наши страдания становятся Его страданиями, точно так и Его страдания становятся нашими. В разные периоды времени нам выпадает честь разделить страдания Христа, связанные с особыми нуждами в Его Теле. Служитель в Африке однажды проснулся посреди ночи в слезах. К нему на ум постоянно приходило неизвестное имя. Он понял, что это призыв к молитве, но о чем? Он не знал. Но все же он в духе начал молиться об этом имени, которого не знал, и в этот момент почувствовал сильную боль. Через несколько часов бремя спало, и он понял, что его служение ходатайства выполнено. На следующий день он прочитал из газет печальную новость о том, что жители одной христианской деревни той ночью были жестоко убиты. Название этой деревни было тем именем, о котором он молился¹⁷. Каким-то образом, и мы не можем до конца этого понять, служителю было позволено разделить страдания жителей той деревни, разделить страдания Христа. Нам, может быть, никогда не выпадет честь участвовать в чем-то таком удивительном, но каким бы ни было наше участие, оно будет важным и ценным в глазах Бога.

О Святой Дух Божий, сегодня так много людей испытывают боль. Помоги мне стать рядом с ними и разделить их страдания. На самом деле, Я не представляю, как это сделать. Есть искушение ограничиться краткими молитвами и отпустить их от себя вместо того, чтобы пройти вместе с ними через пустыню страдания. Покажи мне путь к их боли.

⇐ Предыдущая1234567Следующая ⇒

Поделиться: