Вечно возобновляющийся спор

 

Несмотря на эту победу, бои Эфеса и Халкидона продолжают бушевать даже между такими людьми, которые ничего не знают об этих соборах. Такова особенность истории христианства: в ней снова на поверхность всплывают идеи и представления, которые, казалось бы, давно умерли или были признаны ложными. Иногда они хранятся в подполье тайных традиций или их заново открывают ученые, изучающие древние тексты, как это случилось с гностицизмом, который сегодня снова стал популярен на Западе. Или, быть может, те же самые импульсы, которые породили эти представления в древности, те же самые подходы к Писанию сохраняются в нынешних христианских общинах. Хотя Римская империя много столетий назад, казалось бы, окончательно разгромила ариан, подобные идеи вдруг появились на Западе в виде унитарианства. В любом обществе, в котором христиане читают старинные богословские тексты и изучают историю, хотя бы поверхностно, неизбежно обнаруживают, что в нем живы древние представления о Христе и его миссии. История христианской веры – это история, в которой вечно воскресают древние споры.

 

Бои Эфеса и Халкидона продолжают бушевать даже между такими людьми , которые ничего не знают об этих соборах. Такова особенность истории христианства: в ней снова на поверхность всплывают идеи и представления, которые, казалось бы, давно умерли или были признаны ложными

 

Таким образом, идеи и представления по какой‑то причине не исчезают бесследно, и это в полной мере относится к спорам, звучавшим в V веке. Даже когда мы не можем найти понятных взаимосвязей между древними и современными мыслями, те же идеи неожиданно всплывают на поверхность снова и снова. В этом можно убедиться на примере стихотворения поэта XVII века Джона Донна, которое считается величайшим религиозным произведением из всех, написанных на английском. В этом произведении, носящем название «Страстная пятница 1613 года», Донн повествует, что в путешествии он смотрит на заходящее солнце и видит в нем распятого Христа. Любой человек, знакомый с древними христологическими спорами, должен удивиться тому, насколько мысли и язык Донна напоминают монофизитство. За вычетом некоторых доктринальных представлений это такие слова, которые должны были бы понравиться Диоскору Александрийскому и Севиру Антиохийскому. Если бы они знали это стихотворение, они могли бы потребовать, чтобы члены церкви выразили ему свое одобрение, прежде чем их допустят к причастию.

 

Христос на крест взошел – и снят с креста,

Чтоб свет навек не скрыла темнота…

Я не был там, и я почти что рад:

Подобных мук не вынес бы мой взгляд.

Но зрящим божью смерть – каков исход?!

Кто даже жизнь – лик божий – зрит, – умрет…

Мир потрясен, и меркнет солнце божье,

Земля дрожит, земля – Его подножье!

Возможно ль вынести? Немеют в муке

Ход всех планет направившие руки!

Кто всех превыше, кто всегда – зенит

(Смотрю ли я, иль антипод глядит),

Тот втоптан в прах! И кровь, что пролилась

Во искупленье наше, льется в грязь!

Святое тело – божье облаченье –

Изранено, разодрано в мученье![445]

 

Никто не может посмотреть Богу в лицо и остаться в живых, говорит Донн, так что, если бы я оказался очевидцем распятия, какая бы ужасная участь меня ждала, – если бы я увидел смерть Бога, создавшего небеса, который все еще направляет ход всех планет? Бог умер. Что было бы со мной, если бы я узрел его терзаемую человеческую плоть, которую он носил, как одежду, как его «облаченье» на этой земле? Это стоит очень близко к монофизитской версии Трисвятой песни: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, распятый за нас, помилуй нас!» Бог Слово умер!

Никто не обвинял Джона Донна в глубоком отпадении от ортодоксии или в том, что он ставил под сомнение доктрины Халкидона, с которыми он должен был согласиться как верный священнослужитель Церкви Англии. В тогдашнем Лондоне не было подпольных монофизитов и не действовали тайные коптские агенты. Донн совершенно самостоятельно, опираясь на логику распространенного благочестия, увидел страдания Христа так, что его образы могли бы согреть сердце Евтихия – если этого сурового человека вообще что‑либо могло радовать.

Пятое столетие осталось древней историей, но новые мыслители следовали подобными путями и порой приходили к радикальным версиям учения об одной или двух природах. На протяжении Средневековья и далее забытые ереси адопционизма и докетизма продолжали пользоваться популярностью в Европе и на Ближнем Востоке. Порой дуалисты создавали альтернативные церкви с независимой иерархией. Многие обычные христиане понимали – хотя иногда они рисковали жизнью, – что не могут согласиться с учением церкви о человеческой природе Христа, поскольку эта природа настолько очевидно зла и осквернена. И Мария, конечно, не могла родить Бога. Христос обладает одной чисто божественной природой, а его человеческий облик – это просто обманчивая видимость. Или по крайней мере сила Христа вошла в человека Иисуса и оставила его, когда он исполнил то, ради чего пришел.

Во время религиозной бури XVI века новые споры отражали древние христологические войны. Мартин Лютер и его последователи склонялись к александрийскому пониманию роли Христа. По учению Лютера во Христе происходило такое взаимодействие двух природ, «общение свойств», что две природы смешивались, – хотя Халкидон осудил такое понимание. Кальвин же, напротив, стоял куда ближе к антиохийцам, когда он отстаивал реальность обеих природ, божественной и человеческой. Еще более смелые идеи проповедовали самые крайние представители так называемой радикальной реформации. Анабаптисты сначала учили, что Иисус получил свою человеческую плоть не от Марии, но это было тело, созданное Логосом[446].

В эпоху религиозного многообразия мыслители заново исследовали богословские пути, которые ранее были для них закрыты, чтобы ответить на важнейший вопрос христианства: за кого вы меня принимаете? И снова они находили такие ответы, которые уже звучали много столетий назад. Читая Новый Завет, верующие пытались справиться с непримиримыми противоречиями. Если Иисус полностью Бог, как могут быть его знания о Боге ограниченными? Почему тогда он так настойчиво подчеркивает, что отличен от Отца? В частности, в XIX веке некоторые протестантские мыслители нашли ответ на эти вопросы в Послании к Филиппийцам, и их идеи продолжали жить дальше.

Как мы можем вспомнить, это Послание содержит древний гимн, говорящий о том, как Христос, будучи равен Богу, добровольно опустошил себя и принял образ человека. С XVI века богословы размышляли об этом опустошении, kenosis , полагая, что Сын Божий намеренно отказался от божественных атрибутов, чтобы жить среди нас. Таким образом, Иисус был божественным с момента своего зачатия, но сам вполне это осознал лишь позже. Христос, ограничивший сам себя, честно признает, что не знает времени конца мира, потому что о том знает только Отец. В рамках этого подхода можно даже прийти к мысли, о которой говорили древние сторонники двух природ, что Иисус постепенно осознавал свою божественную природу, так что в каком‑то смысле Бог открывался в нем действительно поэтапно. Этот ход размышлений позволяет нам оправдать аргументы таких древних христиан, как Павел Самосатский, которых давно уже записали в еретики, но которые сегодня снова становятся приемлемыми христианскими мыслителями. Мы даже можем предположить, что Христос вполне осознал свою божественность в момент крещения в Иордане, который евангелисты описывают как поворотный пункт в его судьбе. Представления о кенозисе, позволяющие понять Христа, вызывают споры, так что некоторые церкви видят в них отход от ортодоксии Халкидона, но они в очередной раз показывают нам, насколько живучи различные направления христианской мысли[447].

 

Христос сегодня

 

В нынешние времена также продолжают звучать античные споры и древние символы веры, несмотря на официальную победу Халкидона. Самой успешной богословской идеей из числа хорошо забытых старых является так называемый теопасхизм – представление о том, что одно из лиц Троицы пострадало за нас (Unus ex Trinitate passus est ). Впервые это представление явственно прозвучало в VI веке, оно отражало попытку достичь компромисса между халкидонцами и их противниками. Эту формулировку принял Пятый Вселенский собор в Константинополе в 553 году, но к ней долгое время относились настороженно, потому что косвенно это значило, что Бог страдал или может страдать, то есть подвластен страстям. Однако в XX веке эта теория становилась все более и более популярной. Вот что о ней говорит один современный автор:

 

Освященная веками догма о том, что Бог недоступен страстям и неизменен, что он неспособен страдать, сегодня кажется многим неубедительной. Древняя ересь теопасхитов, утверждавших, что Бог страдает, сегодня становится новой ортодоксией. В список новых сторонников теопасхизма можно включить Барта, Бердяева, Бонхеффера, Бруннера, Кобба, Коуна и всех сторонников теологии освобождения, Кюнга, Мольтмана, Рейнхольда Нибура, Панненберга, Рютер со всей школой феминистского богословия, Темпла, Тейара де Шардена и Унамуно[448].

 

Когда христианский триумфализм вышел из моды, а идея христианского мира уже перестала кого‑либо вдохновлять, богословы заговорили о Боге, страдающем вместе со своим творением. Для сторонников теологии освобождения и феминизма, для христианских мыслителей, видящих в Иисусе брата всех угнетенных, идея о Боге, который действительно страдает рядом с бедными и отверженными, имеет фундаментальное значение.

Если мы поглядим на популярные версии христианства, то у нас снова возникнет ощущение déjа vu , или, точнее déjа cru , – «уже верил». Многие простые христиане, включая образованных, не обращают внимания на тонкие формулировки Халкидона. На Рождество мы все время слышим такие вещи, которые крайне близки к монофизитству. Официально церкви следуют Халкидону, исповедуя во Христе две природы «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно»; однако в народном благочестии это скорее похоже на поклонение Богу, лежащему в яслях. Если бы Халкидонский епископ VI века каким‑то образом попал в современный мир, он бы обложился церковными сборниками гимнов и выдирал бы из них одну страницу за другой, поскольку слова многих из них откровенно отражают теорию одной природы. Для большинства нынешних верующих Христос недостаточно человек, чтобы сомневаться в своих полномочиях и миссии, бояться креста или задумываться, хотя бы на миг, о возможности тихой жизни с женой и семейством.

 

Для большинства нынешних верующих Христос недостаточно человек, чтобы сомневаться в своих полномочиях и миссии, бояться креста или задумываться, хотя бы на миг, о возможности тихой жизни с женой и семейством

 

Другими словами, современные христиане также занимают ту или иную позицию в этих давних спорах. В древнем мире сложнее всего было убедить простых верующих в том, что Христос был не только чистым божеством. Сегодня же, напротив, многим верующим трудно увидеть в Иисусе того, кто больше человека. Они изо всех сил стараются соединить в сознании нравственные озарения мудрого учителя Иисуса с тем сверхъестественным образом, который этот Иисус приобрел со временем. В конце концов, на протяжении двух последних столетий ученые исследовали человеческую реальность Иисуса, пытаясь поместить его образ, созданный Евангелиями, в исторический контекст I века, а эти рамки неизбежно предполагают ограниченность и несовершенство. Если Христос был божественным, думают многие, человек Иисус осознавал это постепенно. И подобный процесс может происходить с тем, кто следует за Иисусом и участвует в подобной нравственной битве. Принципы сторонников одной природы, таких, как Евтихий и Аполлинарий, живут сегодня среди миллионов людей, которые никогда не слышали этих имен; то же самое можно сказать о представлениях эбионитов и Павла Самосатского, видевших в Иисусе человека.

 

Символ веры или хаос

 

Но если те же древние проблемы снова и снова всплывают на поверхность, то теоретически то же самое относится и к их решениям. Нам может казаться, что нынешние споры представляют собой нечто новое и неслыханное, но обычно это не так, а это означает, что история этих споров потенциально есть кладезь, где можно искать ответы, ценные для наших современников[449].

Это может показаться нам странным: древние богословские споры столь непонятны, что сама память о них смущает нынешних христиан. Церкви в древности могли проклинать друг друга из‑за таких вещей, которые кажутся нам просто игрой слов. В наше время, когда мы называем какой‑то вопрос богословским , это значит, что он не имеет отношения к жизни и интересен только для специалистов: «Это просто богословские тонкости». Еще больше подозрений у нас вызывают такие вещи, как догмат . Подобное отрицательное отношение к богословию не ново. Разве сегодня церкви не ведут кровавые бои из‑за вопросов об авторитете Писания и о сексуальной морали, когда миллионы христиан в мире голодают? В 1930‑х годах некоторые англиканские мыслители призвали церковь отложить в сторону специальные богословские вопросы, которые интересуют только ученых, замкнутых в своем академическом мирке. Им дала ответ Дороти Сейерс, которая была одним из величайших богословов из мирян своего времени.

В 1940 году вышла ее статья «Символ веры или хаос», в которой Сейерс пыталась объяснить, почему подобные богословские споры и вопросы следует не отодвигать в сторону, но считать важнейшим делом церкви. Нам эти великие христологические вопросы кажутся тривиальными и специальными, писала она, именно потому, что их с большими мучениями разрешили христиане предыдущих поколений. Мы живем за счет культурного и интеллектуального капитала, накопленного мыслителями прошлого – Афанасием, Кириллом, папой Львом, – без которых церковь бы погрузилась в нравственный и духовный хаос куда более глубокий, чем когда‑либо раньше за всю ее историю. Созданная ими ортодоксия стала надежным основанием для всех нынешних церквей, и горе нам, если мы о том забываем[450].

Сейерс указала на еще один важный факт: с каким бы презрением мы ни относились к теологии, обычные люди тратят много сил на богословские построения и обычно приходят к тем самым выводам и идеям, которые уже прозвучали в V и VI веках. Поэтому сегодня церкви нужно не отбрасывать богословие в сторону, но постоянно пересматривать и заново утверждать основания своей веры.

Это особенно важно, считала Сейерс, в том случае, когда речь идет о христологии. Церковь провозгласила, что Христос есть и Бог, и человек – но что это значит для рядового верующего, «за исключением того, что Бог Творец (раздражительный дедушка с бородой) таинственным образом через деву Марию стал отцом какого‑то обитателя двух миров, которого не отнесешь ни к той, ни к другой категории, как русалку»?[451] Далее Сейерс рассматривает некоторые популярные представления о природе Христа и демонстрирует, что они точно соответствуют идеям несториан или последователей Евтихия. Нынешний рядовой защитник монофизитства (которого правдоподобно представляет Сейерс) скажет: «Если он был Богом, все это для него мало значило. Бог не может страдать подобно нам с вами. Священники повторяют, что мы должны уподобиться Христу, но это полная чепуха – мы не можем стать Богом и глупо пытаться это делать»[452].

Или же нынешний верующий может занять позицию Аполлинария. Если Христос был Богом, скажет он, он точно знал все, что с ним произойдет, так что его страдания были просто театральным представлением. И если он был Богом, он не мог действительно испытывать искушения, разве не так? Какой же пример для подражания может найти христианин во всех этих историях? По мнению Сейерс, эта точка зрения делает невозможным разговор о каких бы то ни было «христианских принципах», которые хоть в самой малой мере мы можем реализовать или положить в основу реальной жизни. Эти споры будут продолжаться до тех пор, пока «несмотря на все сложности богословия, обычный человек не поймет суть Символа веры Афанасия, и нам всем никуда не деться от этого пути»[453]. Как считает Сейерс, от богословия зависит подход к этике, понимание христианского поведения и сама возможность «следовать за Христом».

Разумеется, Сейерс не призывала к силовой борьбе с этими – древними и актуальными одновременно – ересями, даже если себе вообразить, что в XX веке можно было бы применять гонения. Скорее это наблюдение относительно развития христианской мысли в истории. Феофан мог удостовериться в том, насколько важна истинная доктрина, но он был один и с ним произошло чудо. Любые достижения соборов, даже если церквам удавалось полностью разгромить сторонников иных взглядов, не устраняют эти альтернативные идеи, которые структурируют христианскую веру и, вероятно, играют важнейшую роль в религиозной психологии человека. Эти идеи будут возникать снова и снова, соответственно, о них придется говорить и с ними придется бороться. В идеальном мире, свободном от борьбы за власть, бушевавшей в мире античном, сам такой диалог может стать позитивным явлением, которое помогает христианам понять, за что они стоят. Религия, которой не приходится постоянно отвечать на вызов иных мнений, перестает мыслить и обретает покой, подобный покою могилы.

 

Приложение

Главные участники данной истории

 

Акакий : патриарх Константинополя (471–489). В 482 году Акакий внушил императору мысль опубликовать Генотикон, документ, который должен был вызвать одобрение как сторонников, так и противников Халкидона. Генотикон породил споры, из‑за которых на десятилетие прекратилось общение между церквями Рима и Александрии.

Амвросий (ок. 340–397): уроженец Галлии, ставший в 374 году епископом Милана, главные «уста» западной церкви. Он поднял авторитет церкви и добился ее независимости от власти Римской империи.

Анастасий (430–518): уроженец нынешней Албании, римский император (491–518), поддерживавший монофизитов и отлученный римскими папами.

Анатолий: представитель Диоскора Александрийского в столице империи Константинополе. После убийства Флавиана Константинопольского в 449 году Диоскор помог Анатолию занять место патриарха. Несмотря на это, позднее Анатолий стал противником александрийцев и союзником римского папы. Он умер насильственной смертью, не исключено, что его убили сторонники Диоскора.

Анфим : патриарх Константинополя (535–536). Был низложен по настоянию римского папы, многие годы скрывался под защитой императрицы Феодоры.

Аспар (ок.400–471): уроженец варварского племени аланов Аспар был главным полководцем Восточной Римской империи (ок.430–470). Был убит императором Львом.

Афанасий Александрийский (293–373): в качестве секретаря Александра Александрийского сделался главным публичным защитником тринитарной позиции на Никейском соборе (325). Стал епископом в 328 году, но из‑за постоянного участия в политических схватках многие годы провел в изгнании.

Аэций (396–454): Флавий Аэций, римский военачальник, который фактически правил Римской империей (ок.433–454) и нанес поражение предводителю гуннов Атилле. В результате придворной интриги был убит императором Валентинианом III.

Бабай Великий (551–628): ведущий богослов и реформатор Церкви Востока, или «несторианской» церкви. Дал систематическое обоснование богословию двух природ.

Валентиниан III (419–455): император западной части Римской империи (425–455).

Варсума:  предводитель сирийских монахов и фанатичный приверженец учения об одной природе. Его монахи с оружием в руках поддерживали Диоскора на Втором Эфесском соборе.

Василиск: римский император (475–476), шурин императора Льва. После смерти Льва Василиск устроил государственный переворот, свергнув нового императора Зенона, и на короткое время стал императором. Василиск стремился передать власть в церкви партии монофизитов.

Вениамин Александрийский (590–661): монофизит, родной брат Мины, принявшего мученическую смерть от византийских властей. Вениамин был главой Коптской церкви с 622 года до дня своей смерти в 661‑м.

Галла Плацидия (392–450): дочь римского императора, похищенная вестготами при разграблении Рима в 410 году. Стала женой императора Запада Констанция III и родила ему сына Валентиниана III. Фактически она много лет управляла империей как регент своего сына. Решительно поддерживала ту версию христианства, которую исповедовали папы и Халкидон.

Григорий Назианзин (ок.330–390): великий христианский богослов, один из так называемых Отцов‑каппадокийцев и один из главных противников арианства и учений, отрицавших божественность Святого Духа.

Дамас (305–384): уроженец Испании, ставший папой римским в 366 году. Значительно повысил престиж папства и дал обоснования претензиям пап на первенство.

Диодор Тарсийский : основатель великой христианской школы антиохийского направления, умерший около 390 года.

Диоскор Александрийский : личный секретарь Кирилла Александрийского, ставший в 444 году его преемником на патриаршем престоле. Диоскор стал ключевым участником Второго Эфесского, или «Разбойничьего», собора (499) и был низложен Халкидонским собором (451). Умер в 454 году.

Домн Антиохийский : племянник антиохийского патриарха Иоанна, ставший его преемником в 441 году. Он пытался защищать других епископов, обвинявшихся в чрезмерной приверженности к учению о двух природах, в результате чего сам был низложен Вторым Эфесским собором (449). Он удалился в монастырь и отказался от претензий на престол.

Евдокия (Элия Евдокия) (401–460): жена Феодосия II, отличавшаяся образованностью и философским умом. При дворе долго играла роль соперницы своей золовки Пульхерии. Симпатизировала монофизитам.

Евдоксия (Луция Евдоксия) (422–462): дочь императора Феодосия II, жена императора Валентиниана III. Считают, что она пригласила короля вандалов Гейзериха разграбить Рим в 455 году.

Евсевий : епископ Дорилея, боролся с христологическими представлениями, которые чрезмерно акцентируют либо одну природу, либо две природы, а потому он сделался главным врагом как Нестория в 430‑х, так Евтихия в 440‑х годах. Был низложен Вторым Эфесским собором (449), но нашел убежище у римского папы Льва. Его восстановил Халкидонский собор (451). Не следует путать с великим историком церкви, носившим то же имя.

Евтихий (380–456): константинопольский монах в сане архимандрита. Его монофизитские взгляды вызвали к жизни споры в Константинополе в 440‑х годах, которые привели к созыву Второго Эфесского собора (449).

Зенон (425–491): император восточной части Римской империи с 474 года. В 482 году издал свой Генотикон, предприняв неудачную попытку примирить между собой сторонников одной и двух природ Христа.

Иаков Барадей (ок.500–578): монах, убежденный монофизит, которого епископ Иоанн Эфесский рукоположил в епископы в 541 году, сделав его главой монофизитских церквей на Востоке. Иаков стал основателем и организатором полностью самостоятельной церкви, которую стали называть Яковитской.

Ива : сирийский богослов, занимавший епископскую кафедру в Эдессе (435–457). На Первом Эфесском соборе он критиковал как Нестория, так и Кирилла Александрийского. Сторонники Кирилла пытались добиться осуждения идей Ивы, и над ним состоялся суд (448–449). Халкидонский собор вернул ему кафедру.

Иларий : архидиакон, прибывший из Рима на Второй Эфесский собор (449), где он безуспешно пытался опротестовать незаконное ведение дел. Позже стал папой римским (461–468).

Иоанн Антиохийский : патриарх Антиохии (429–441), который возглавил группу епископов Востока во время споров вокруг Нестория. Его позднее прибытие на Первый Эфесский собор (431) решительным образом повлияло на ход событий на этом собрании. В итоге он официально примирился со своим соперником Кириллом Александрийским.

Иоанн Златоуст (347–407): уроженец Антиохии, учившийся при Диодоре Тарсийском. В 398 году стал архиепископом Константинополя, но борьба с Феофилом Александрийским и императрицей Элией Евдоксией привела к его низложению и запрещению. Прославился как один из величайших христианских проповедников.

Иоанн Эфесский (507–586): важнейший деятель монофизитской церкви на Востоке, которому, тем не менее, ортодоксальный император Юстиниан поручил возглавить кампанию против язычества. Иоанн стал одним из главных историков, описавших ту эпоху, особенно среди представителей монофизитской точки зрения.

Ираклий (575–641): став римским императором в 610 году, спас империю от полного ее разрушения персами. В памяти монофизитов остался как жестокий гонитель веры.

Ириней : высокопоставленный чиновник, стремившийся поддерживать порядок по ходу Первого Эфесского собора (431) и создать справедливые условия суда над Несторием, в результате чего Иринея обвинили в пособничестве еретику. Позже стал епископом Тира, и ему предъявляли обвинения в несторианстве.

Кандидиан: имперский комит (высокопоставленный чиновник), которому было поручено поддерживать порядок на Эфесском соборе 431 года. Враги Нестория критиковали его за то, что он слишком сильно симпатизировал этому еретику.

Констант II (630–668): римский император (641–668), пытавшийся положить конец спорам о природах Христа, предложив его участникам общую платформу для согласия в виде учения об одной воле, то есть монофелитства.

Кирилл Александрийский (378–444): племянник александрийского епископа Феофила, ставший в 412 году его преемником. Решительный противник Нестория Константинопольского, которого он разгромил на Первом Эфесском соборе (431).

Лев I (401–474): уроженец Фракии, правивший восточной частью Римской империи с 457 по 474 год.

Максим Исповедник  (ок.580–662): богослов и мистик, противник вводимого имперской властью учения о единой воле Христа, которое критики назвали ересью монофелитства. За противодействие императору был осужден: его пытали, тяжело изувечили, после чего он умер в ссылке.

Маркиан (396–457): выдающийся полководец, ставший в 450 году императором восточной части Римской империи и женившийся на царевне Пульхерии. Маркиан и Пульхерия созвали в 451 году Халкидонский собор и внедряли его решения.

Мемнон Эфесский : епископ Эфеса на тот момент, когда в этом городе в 431 году проходил Вселенский собор. Мемнон решительно стоял на стороне Кирилла Александрийского против Нестория.

Несторий (386 – ок.451): уроженец Сирии, учившийся в Антиохии. Занял пост архиепископа Константинополя в 428 году, но его взгляды вызвали широкое недовольство. После Первого Эфесского собора (431) был низложен и отправлен в ссылку.

Петр Ивер (411–491): уроженец Грузии, знаменитый монах и предводитель монофизитов. Участвовал в создании монофизитской церкви в Палестине.

Петр Монг, Заика : диакон александрийского патриарха Тимофея Элура, ставший патриархом в 477 году и возглавлявший движение монофизитов до дня своей смерти в 490 году.

Петр Фулон (471–488): патриарх Антиохии, решительный сторонник монофизитов, который приложил много усилий для распространения этих взглядов в Сирии.

Протерий : после Халкидонского собора (451) был поставлен александрийским патриархом вместо низложенного Диоскора, был убит толпой в момент бунта в Александрии в 457 году.

Пульхерия (399–453): дочь римского императора Аркадия и сестра Феодосия II, вероятно, самая влиятельная личность в восточной части Римской империи на протяжении нескольких десятилетий. Сыграла критически важную роль в формировании ортодоксии церкви. В 450 году вышла замуж за Маркиана, ставшего императором, затем вместе они созвали Халкидонский собор и поддерживали его решения.

Севир Антиохийский (465 – ок.540): монах и создатель монофизитских церквей. С 512 по 518 год занимал пост епископа Антиохии, но был низложен при перемене политики имперского режима. После этого Севир оставался духовным вождем движения монофизитов в Египте и на Востоке.

Тимофей Салофакиол : в 460 году император поставил его патриархом Александрии как сторонника Халкидона. Местные монофизиты оказывали ему столь сильное сопротивление, что его положение было крайне шатким, о чем свидетельствует его прозвище – «ненадежно сидящая шляпа». Был низложен в 475 году, но вернулся на место патриарха, которое занимал с 477 по 481 год.

Тимофей Элур : патриарх Александрии (454–77), проведший большую часть времени в ссылке или в подполье, скрываясь от имперских властей. Монофизит и решительный противник Халкидона.

Феодор Мопсуестийский (ок.350–428): уроженец Антиохии, знавший Иоанна Златоуста и Диодора. В 392 году стал епископом Мопсуестии. Известен своими смелыми богословскими трудами по разным вопросам, хотя позже церковь осудила некоторые его идеи как еретические.

Феодора (ок.500–548): жена императора Юстиниана, которая поддерживала монофизитов в церкви и ограждала их от гонений со стороны имперской власти.

Феодорит Кирский (393–457): уроженец Антиохии, ставший в 423 году епископом Кира. Играл важнейшую роль в спорах об учении Нестория, был важнейшим советником антиохийских епископов в их спорах с Александрией. Второй Эфесский собор (449) осудил и отлучил его, но на Халкидонском соборе (451) он был восстановлен. Феодорит также стал важным самостоятельным источником исторических сведений.

Феодосий I (347–395): уроженец Испании, император восточной и западной частей Римской империи с 379 по 395 год. Созвал Первый Константинопольский собор в 381 году.

Феодосий II (401–450): император восточной части Римской империи с 408 по 450 год. На протяжении большей части своего царствования испытывал на себе влияние своей сестры Пульхерии. Феодосий созвал и Первый, и Второй Эфесские соборы.

Феодосий Александрийский : патриарх Александрии с 535 по 567 год, духовный вождь монофизитов. В 536 году ортодоксальная (верная Халкидону) церковь перестала признавать его власть, что положило формальное начало расколу, продолжавшемуся много столетий.

Феофил Александрийский : епископ Александрии (385–412). Закрывал языческие храмы в Александрии. Участвовал в политической борьбе против константинопольского архиепископа Иоанна Златоуста, в результате которой Иоанн был низложен.

Флавиан : константинопольский патриарх (446–449), который пытался призвать к порядку монаха Евтихия в связи с учением последнего о природе Христа, но в результате столкнувшийся с противодействием на Втором Эфесском соборе. На заседании собора Флавиан был так сильно избит, что вскоре скончался.

Хрисафий : высокопоставленный евнух, который пользовался огромным влиянием при дворе Феодосия II в 440‑х годах, решительный приверженец учения об одной природе и сторонник Евтихия. Был казнен или подвергся линчеванию при политических изменениях в 450 году.

Целестин I : папа римский (422–432), важная фигура для Первого Эфесского собора (431).

Шенуда (ум.455): настоятель великого Белого монастыря в Египте, который фактически был комплексом монашеских обителей. Подобно патриарху Кириллу, Шенуда придерживался учения об одной природе, ставшего учением Коптской церкви.

Элия Евдоксия (умерла в 404): императрица, жена императора Аркадия и смертельный враг Иоанна Златоуста.

Ювеналий : епископ Иерусалима (422–458), активный участник большинства тогдашних церковных баталий, главным образом стремившийся добиться статуса патриарха для иерусалимского епископа. Поддерживал Диоскора Александрийского на Втором Эфесском соборе в 449‑м и сделался его противником в Халкидоне в 451 году.

Юста Грата Гонория : царевна, сестра императора Запада Валентиниана III. Обвиненная в заговоре против брата, была помещена в монастырь, откуда она пыталась призвать на помощь предводителя гуннов Аттилу, что дало гуннам законное основание для нападения на империю.

Юстиниан (483–565): племянник римского императора Юстина I, преемником которого он стал в 527 году. Юстиниан освободил от захватчиков обширные территории бывшей Западной империи. Он был сторонником ортодоксии и Халкидона, однако его жена Феодора защищала некоторых представителей монофизитского духовенства. В 553 году Юстиниан созвал Второй Константинопольский собор в попытке объединить халкидонцев и монофизитов.

 

Указатель имен

 

А

 

Август 360

Августин Гиппонский 56,86, 122, 155, 271, 290

Авраам 12, 222

Авраам Амидский 369, 370

Адам 227

Акакий 250

Акакий Ариарофийский 321

Акакий Константинопольский 359, 362, 417, 462

Акинола, Питер 75

Александр Александрийский 135, 238

Александр Великий 154

Амвросий Медиоланский 202, 205, 207, 208, 417

Анастасий 220, 221, 227

Анастасий, император 76,357, 363, 364, 365, 367,372, 417

Анастасий I, папа римский 147

Анатолий Константинопольский 301, 302, 309,317, 331, 339, 417, 418

Аниция Юлиана 365

Ансельм Кентерберийский 74

Антиох 180

Антоний Великий 162

Анфим Константинопольский 375, 379, 418

Аполлинарий Лаодикийский 38, 105, 106, 107, 108, 114, 115, 116, 127,129, 206, 221, 222, 237, 242, 251, 282, 284, 327,371, 401, 412, 415

Арий 81, 101, 102, 222, 239, 251, 282, 401

Аркадий, император 192, 193, 199, 427

Аспар 177, 196, 197, 332, 418

Атаульф 178, 193

Аттик 299, 300

Аттила 22, 181, 182, 194, 195, 271, 272, 273, 310, 341, 418, 427

Афанасий Александрийский 34, 38, 81, 102, 103, 104, 105, 106, 113, 114, 135, 136, 159, 161, 162, 167, 168, 238, 288, 414, 415, 418

Аэций 178, 194, 341, 342, 418

 

Б

 

Бабай Великий 371, 372

Барт, Карл 410

Бердяев, Николай 410

Бонхеффер, Дитрих 410

Браун, Дэн 100

Бруннер, Эмиль 410

Брэди, Кристиан 9

Будда 31, 32

 

В

 

Валентин 129, 158, 282, 284

Валентиниан 178, 309

Валентиниан III 176, 177, 193, 194, 342, 365, 418, 419, 420, 427

Валериан 385

Вардесан 282

Варсума 294, 295, 300, 418

Василид 95, 129, 158

Василий, архимандрит 220, 228

Василий Кесарийский 109

Василиск 356, 357, 359, 360, 419

Вебер, Макс 70

Вениамин Коптский 390

Вениамин Александрийский 419

Вигилий, папа римский 83, 378

Виктор, архимандрит 241

Вонифатий, папа римский 147

Ворбартон, Уильям 26

 

Г

 

Галла Плацидия 66, 192, 193, 194, 196, 306, 419

Гамалиил 213

Гейзерих 195, 271, 311, 342, 343, 356, 360, 420

Геласий, папа римский 362, 363

Геродот 154

Гиббон, Эдуард 18, 69, 106

Гиларий, папа римский 136

Гипатия 166

Гонорий 192, 193, 392 Гор 224

Готий 178

Григорий Назианзин 37, 109, 216, 419

Григорий Нисский 109, 119

 

Д

 

Давид 238

Далматий, архимандрит 254, 255, 256, 269, 276

Дамас, папа римский 108, 139, 147, 419

Даниил Столпник 359

Дженкинс, Элизабет 9

Джонсон, Барни 9

Диодор Тарсийский 116, 117, 118, 171, 279, 419, 421, 425

Диоклетиан 385

Диоскор Александрийский 82, 125, 135, 150, 267, 268, 281, 283, 285, 286, 287, 288, 289, 293, 294, 295, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 309, 313, 316, 317, 319, 320, 321, 330, 334, 335, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 364, 397, 401, 402, 406, 417, 418, 419, 424, 427

Домн Антиохийский 269, 281, 283, 301, 329, 420

Донн, Джон 406, 407

Дорилей 302

 

Е

 

Евагрий 225, 260, 261, 365, 376

Евдокия 66, 199, 203, 269, 332, 420

Евдоксия 342, 420

Евсевий 277, 284, 285, 286, 296, 297, 306

Евсевий Дорилейский 220, 316, 321, 420

Евтихий, архимандрит 130, 254, 269, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 282, 284, 285, 286, 289, 292, 293, 294, 295, 296, 297, 299, 302, 305, 306, 307, 313, 316, 319, 320, 322, 324, 328, 341, 351, 361, 373, 379, 401, 412, 414, 420, 426

Евфимия 315, 326

Епифаний 224

 

З

 

Зенон 356, 359, 361, 363, 371, 421

Зенон (Тарасикодисс) 179

Зосима, папа римский 147

 

И

 

Иаков Барадей (Бродяга) 49, 50, 381, 421

Ива Эдесский 185, 237, 251, 252, 258, 280, 281, 301, 304, 328, 371, 376, 377, 421

Игнатий Антиохийский 14, 89, 92, 97, 168

Изабелла, королева 200

Изида 222, 224

Иисус Христос 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 26, 29, 30, 31, 32, 33, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 57, 58, 60, 76, 78, 79, 81, 83, 87, 89, 90, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 106, 107, 108, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 120, 121, 125, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 137, 147, 158, 169, 218, 221, 222, 223, 225, 227, 230, 232, 234, 235, 236, 237, 238, 240, 248, 254, 263, 264, 265, 282, 284, 290, 292, 293, 310, 322, 323, 325, 327, 328, 348, 353, 358, 362, 364, 388, 391, 393, 395, 397, 403, 404, 405, 406, 407, 408, 409, 411, 412, 414, 423, 426

Иларий, папа римский 147, 300, 301, 344, 421

Иларий Арльский 153

Илия 11

Иннокентий I, папа римский 136, 147, 148, 149, 173

Иоанн, апостол и евангелист 57, 142, 158, 243

Иоанн Александрийский 352, 364

Иоанн Антиохийский 219, 243, 246, 248, 251, 257, 269, 281, 421

Иоанн Златоуст 142, 171, 172, 173, 192, 196, 201, 227, 231, 232, 268, 421, 425, 426, 427

Иоанн Креститель 11, 93, 173

Иоанн Никиусский 308, 311, 332, 396

Иоанн Схоластик 383

Иоанн Эфесский 212, 355, 381, 383, 421, 422

Иосиф 94, 133

Ипатий 220

Ираклий, император 347, 357, 387, 388, 389, 390, 393, 396, 422

Ириней Лионский 94, 95

Ириней Тирский 246, 281, 282, 301, 422

Ирод 339

Иродиада 173

Исайя 291

 

К

 

Каиафа 260, 337

Каин 339

Кальвин, Жан 408

Кандидиан 246, 247, 254, 287, 294, 422

Карл Великий 52

Кекропий 321

Келидоний 153

Керинф 94, 100, 108, 130

Кибела 222

Кидд, Том 9

Кир, епископ 389, 391

Кир Александрийский 392

Кир Плеватель 369, 370

Кириак 400

Кирилл Александрийский 66, 67, 113, 114, 115, 119, 122, 125, 131, 135, 136, 150, 157, 158, 160, 161, 163, 164, 165, 166, 167, 173, 212, 217, 222, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 239, 240, 241, 242, 244, 245, 246, 248, 249, 250, 251, 253, 254, 255, 257, 258, 263, 268, 274, 276, 278, 279, 280, 281, 283, 288, 293, 301, 319, 320, 321, 322, 324, 333, 336, 338, 361, 364, 377, 378, 397, 414, 419, 421, 423, 426

Климент Александрийский 157, 158

Климент Римский 148

Кнопперс, Гари 9

Кобб 410

Констант II 357, 390, 422

Константин Великий 47, 50, 139, 144, 195, 207, 278, 403

Константин III 193

Константин IV 357

Констанций III 419

Коун 410

Кюнг, Ханс 410

 

Л

 

Лазарь 13, 36

Лев 332

Лев, диакон 239

Лев, император 340, 356, 357, 418, 419, 423

Лев, папа римский 36, 37, 42, 66, 67, 83, 123, 135, 136, 137, 146, 147, 149, 150, 151, 152, 154, 201, 268, 283, 284, 285, 289, 290, 291, 292, 293, 295, 303, 304, 305, 306, 307, 309, 311, 313, 316, 320, 321, 322, 323, 324, 326, 330, 331, 334, 339, 341, 342, 343, 344, 365, 366, 367, 402, 414, 420

Лициния Евдоксия 193, 195, 343

Лютер, Мартин 87, 408

 

М

 

Маврикий 357

Мак‑Мюллен, Рамсей 119, 212

Максим 342, 391

Максим Антиохийский 317, 329

Максим Исповедник 347, 348, 392, 423

Мани 98, 130, 239, 284, 293

Марин Сириец 77

Мария 18, 32, 43, 82, 87, 89, 91, 92, 95, 96, 113, 117, 125, 132, 133, 142, 169, 197, 198, 201, 218, 220, 221, 223, 224, 225, 227, 229, 233, 234, 237, 243, 252, 257, 263, 275, 291, 323, 325, 327, 408, 414

Марк, евангелист 150, 238, 330

Маркиан 66, 193, 197, 308, 310, 311, 312, 313, 317, 323, 331, 332, 334, 335, 338, 341, 423, 424

Маркион 130, 131, 293

Мартин I, папа римский 347, 348, 392

Мартин Турский 207

Махди 78

Мемнон Эфесский 143, 243, 246, 249, 250, 251, 252, 253, 254, 255, 423

Мина 391, 419

Михаил 353

Моисей 12, 222, 225, 311

Мольтман, Юрген 410

Мухаммед 393, 394, 395, 397

 

Н

 

Несторий 34, 42, 43, 81, 82, 87, 88, 99, 112, 113, 117, 120, 123, 126, 127, 132, 142, 143, 214, 217, 218, 219, 220, 221, 222, 223, 224, 225, 226, 228, 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 239, 240, 241, 242, 243, 244, 245, 246, 248, 249, 250, 251, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 260, 261, 262, 268, 269, 273, 274, 277, 279, 280, 281, 283, 284, 285, 286, 288, 293, 294–295, 296, 297, 300, 301, 304, 313, 316, 319, 321, 322, 323, 324, 327, 329, 334, 336, 343, 361, 370, 401, 402, 420, 421, 421, 422, 423, 425

Нибур, Рейнхольд 410

 

О

 

Орест 164, 165, 166, 212, 246

Ориген 112, 171, 376, 401

Осама бен Ладен 78

О’Брайен, Флэн 87

 

П

 

Павел, апостол 49, 92, 97, 137, 144, 212, 253

Павел Еврей 369

Павел Самосатский 38, 96, 100, 105, 115, 132, 226, 239, 409, 412

Панненберг, Вольфхарт 410

Патрик Ирландский 56, 156 Петр, апостол 137, 139, 144, 146, 147, 148, 149, 150, 155, 156, 168, 239, 253, 286, 292, 316, 330, 331

Петр, епископ 139

Петр Ивер 334, 351, 373, 382, 423

Петр Монг 352, 361, 362, 375, 423, 462

Петр Фулон (Сукновал) 354, 357, 367, 424

Платон 106

Понтий Пилат 104

Приск 273

Присциллиан 207

Прокл 227, 257

Прокл Кизический 220

Прокл Константинопольский 280

Прокопий 378

Проспер Аквитанский 460

Протерий 19, 336, 337, 338, 339, 352, 424

Пульхерия 66, 68, 69, 192, 193, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 203, 210, 218, 219, 220, 227, 229, 257, 269, 276, 277, 305, 306, 308, 309, 312, 313, 323, 331, 332, 423, 424, 425

Пэджелс, Элайн 57

 

Р

 

Равула, епископ 280

Ранер, Карл 400

Рафаэль 341

Ребер, Джордж 9

Рубинстейн, Ричард 58

Рютер 410

 

С

 

Савеллий 98, 99, 131, 132

Сальвиан 182

Севир Антиохийский 56, 188, 346, 364, 365, 369, 372, 373, 374, 379, 381, 382, 391, 401, 406, 424

Сейерс, Дороти 413, 414, 415

Сергий Константинопольский 389

Сикст III, папа римский 147

Симеон Столпник 187, 189

Симон Волхв 285

Сириций, папа римский 147, 148, 207

Скорсезе, Мартин 74

Скэфф, Филип 327

Собрино, Ион 430

Созомен 175, 199

Сократ Схоластик 160, 226

Софроний 391

Старк, Родни 9

Стефан Кипрский 383, 384

Стефан Эфесский 297

 

Т

 

Тейар де Шарден 410

Темпл 410

Тертуллиан 98

Тиберий II 357, 385

Тимофей Константинопольский 364

Тимофей Салофакиол 340, 352, 424

Тимофей Элур («Проныра») 337, 338, 339, 340, 352, 357, 358, 359, 424, 425

 

У

 

Уильямс, Роуэн 75

Унамуно 410

 

Ф

 

Феодор Мопсуестийский 116, 117, 118, 171, 219, 279, 280, 376, 377, 425

Феодора 66, 375, 376, 379, 380, 381, 418, 425, 427

Феодорит 319, 320, 328, 329

Феодорит Кирский 117, 208, 251, 257, 281, 282, 283, 294, 301, 303, 376, 377, 425

Феодосий I 81, 139, 176, 191, 192, 193, 195, 196, 200, 202, 205, 206, 207, 208, 209, 210, 211, 241, 308, 332, 365, 425

Феодосий II 55, 66, 176, 180, 194, 196, 199, 200, 202, 203, 241, 242, 243, 245, 254, 255, 256, 269, 275, 285, 286, 306, 308, 309, 420, 424, 425, 426

Феодосий III 342

Феодосий Александрийский 381, 426

Феодосий Антиохийский 375, 379

Феодосий Иерусалимский 334, 335

Феофан 400, 401, 415

Феофил Александрийский 135, 136, 159, 160, 171, 172, 173, 192, 268, 288, 421–422, 423, 426

Филон Александрийский 158

Филоксен 367

Флавиан Александрийский 367

Флавиан Константинопольский 29, 30, 82, 245, 275, 276, 277, 278, 279, 284, 285, 286, 289, 294, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 304–305, 306, 307, 311, 313, 316, 331, 343, 344, 355, 402, 417, 426

Флацилла 192, 196, 200

Флорентий 284

Флорентий Сардийский 321

Фока 357

Френд, У.Х.К. 25, 236, 372

Фрит, Роджер 9

 

Х

 

Хальперн, Барух 9

Харви, Пол 9

Хрисафий 180, 269, 275, 276, 284, 285, 312, 426

Христос 224

Хьюм, Кит 9

 

Ц

 

Целестин, папа римский 136, 147, 149, 222, 239, 242, 252, 253, 426

 

Ч

 

Чини, Элайс 9

 

Ш

 

Шелдон, Чарльз 40

Шенуда, авва 56, 162, 245, 426

Шэфф, Филлип 107

 

Э

 

Элия Евдокия 192, 193, 194

Элия Евдоксия 172, 192, 193, 196, 422, 427

Эммануил 41, 91, 263, 264

 

Ю

 

Ювенал Иерусалимский 135, 143

Ювеналий 297, 313, 318

Ювеналий Иерусалимский 245, 250, 303, 329, 332, 334, 427

Юлиан Отступник 205

Юста Грата Гонория 193, 194, 195, 196, 427

Юстин 373, 374

Юстин I 357, 427

Юстин II 357, 382

Юстин Ужасный 367, 368

Юстиниан 83, 357, 368, 374, 375, 376, 377, 378, 379, 381, 382, 387, 422, 425, 427

 

 

Фонд «Здравомыслие»

 

 

Фонд «Здравомыслие» – некоммерческая общественная организация, созданная для продвижения идей секуляризма и популяризации научного мировоззрения. Одной из целей фонда является защита прав и свобод, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие граждан России. Защищая светскость и эти права, фонд «Здравомыслие» уверен в том, что формирование критического мышления является основополагающей предпосылкой для гармоничного развития личности в условиях многообразия точек зрения и информационной открытости в современном мире. Фонд считает, что сама работа со сферой религиозности и ее критического осмысления требует особого взаимного уважения и внимания всех участников данного процесса. Фонд «Здравомыслие» не раз подчеркивал необходимость особой аккуратности, такта и корректности оценок в работе данного рода. Каждый человек, вне зависимости от его личной морали или вероисповедания, должен иметь возможность получить информацию, способную удовлетворить его интерес, что обуславливает ответственность любого популяризатора гуманитарного знания, вынуждая его быть объективным, даже в оценочных суждениях.

 

Фонд «Здравомыслие» получил статус юридического лица 16 июня 2011 года. Начав с атеистической кампании, Фонд «Здравомыслие» не только обнаружил невозможность реализации конституционных прав и свобод социальной группы атеистов, но и выявил факты грубых нарушений светских основ российской государственности, отмечается в пресс‑релизе. Поэтому Фондом был взят курс на продвижение идей секуляризма, закрепленных в Конституции России.

 

Фонд прежде всего отстаивает интересы России, но не остается безучастным к глобальным клерикальным тенденциям, став одной из первых российских организаций, получивших статус полноправного члена Европейской гуманистической федерации.

 

Ведя свою деятельность открыто и непредвзято, Фонд является надежным источником информации для СМИ по вопросам нарушений конституционного порядка и федерального законодательства в сфере взаимодействия государства и религиозных объединений. Фонд создал карту «Клерикальная Россия», пестрящую конфликтами светских учреждений, сограждан и религиозных объединений, противостоящих им.

 

В ближайших планах Фонда создание лаборатории продвижения науки и техники – «проекта, популяризирующего научное мировоззрение», и организация постоянно действующего круглого стола «Духовно‑нравственное воспитание и религия».

 

Фонд выступил с предложением строительства 200 детских садов шаговой доступности в Москве на тех же условиях (бесплатное выделение земли и налоговые льготы), на которых планируется строить в таком же количестве культовые сооружений РПЦ МП. Последняя инициатива Фонда получила одобрение главы ОВЦО МП протоиерея Всеволода Чаплина. В связи с этим Фонд призывает РПЦ МП «проявить добрую волю и при необходимости ради общего блага отказаться от строительства своих культовых сооружений в пользу строительства жизненно необходимых детских дошкольных учреждений, при этом подчеркивая несовместимость детских образовательных учреждений и любого религиозного миссионерства в них».

 

КОНТАКТНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Электронная почта (e‑mail): [email protected]

Телефон: 8 (495) 66‑99‑310

ЖЖ‑сообщество: http://community.livejournal.com /

zdravomyslie

Канал YouTube: http://www.youtube.com / zdravomyslie

Группа Вконтакте: http://vkontakte.ru / club24153445

Группа Facebook: http://www.facebook.com / zdravomyslie

Твиттер: http://twitter.com / zdravomyslie

 

[1] Frances M. Young, «Monotheism and Christology», in Margaret M. Mitchell and Frances M. Young, eds., The Cambridge History of Christianity: Origins to Constantine (New York: Cambridge Univ. Press, 2006), 452–469; Brian E. Daley, «Christ and Christologies», in Susan Ashbrook Harvey and David Hunter, eds., The Oxford Handbook of Early Christian Studies (New York: Oxford Univ. Press, 2008), 886–905.

 

[2] О крови Бога см. Игнатий, Ефесянам 1:1 у Bart Ehrman, ed. and trans., The Apostolic Fathers (Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 2003), 1:219; Allen Brent, Ignatius of Antioch (London: T & T Clark, 2007).

 

[3] Alois Grillmeier, Christ in Christian Tradition , vol1., From the Apostolic Age to Chalcedon (451), rev. ed., trans. John Bowden (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1975).

 

[4] Jaroslav Pelikan and Valerie Hotchkiss, eds., Creeds and Confessions of Faith in the Christian Tradition , 4 vols. (New Haven: Yale Univ. Press, 2003); Richard Price and Mary Whitby, eds., Chalcedon in Context (Liverpool: Liverpool Univ. Press, 2009).

 

[5] Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (London: Henry G. Bohn, 1854), 5:235.

 

[6] Witold Witakowski, trans., The Chronicle of Pseudo‑Dionysius of Tell‑Mahre (Liverpool: Liverpool Univ. Press, 1996), 35–36.

 

[7] Цитируется по: R. Payne Smith, ed., The Third Part of the Ecclesiastical History of John Bishop of Ephesus (Oxford: Oxford Univ. Press, 1860), 7–8.

 

[8] Richard Price and Michael Gaddis, eds., The Acts of the Council of Chalcedon (Liverpool: Liverpool Univ. Press, 2007), 2:156 for «Slaughter him!» For the «Gangster Synod», see William Bright, The Age of the Fathers (London: Longmans, Green, 1903), 2:479–494; John Chapman, «Robber Council of Ephesus», Catholic Encyclopedia (1909), vol5., at http://www.newadvent.org/cathen/05495a.htm.

 

[9] W. H. C. Frend, The Rise of the Monophysite Movement (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1972); W. H. C. Frend. The Rise of Christianity (Philadelphia: Fortress, 1984).

 

[10] О стойких религиозных и культурных тенденциях той эпохи см. Peter Brown, The Rise of Western Christendom, rev. ed. (Oxford: Blackwell, 2003). Gerald O’Collins, Christology  (New York: Oxford Univ. Press, 1995). Кроме того, работая над данной книгой, я пользовался Henry Chadwick, The Church in Ancient Society (New York: Oxford Univ. Press, 2001).

 

[11] Thomas R. Lindlof, Hollywood Under Siege (Univ. Press of Kentucky, 2008).

 

[12] Averil Cameron, «The Cult of the Virgin in Late Antiquity», in R. N. Swanson, ed., The Church and Mary (Woodbridge, UK: Boydell, 2004), 1–21; Miri Rubin, Mother of God (New Haven: Yale Univ. Press, 2009).

 

[13] Stephen W. Need, Truly Divine and Truly Human (Peabody, MA: Hendrickson 2008).

 

[14] Pauline Allen, «The Definition and Enforcement of Orthodoxy», in Averil Cameron, Bryan Ward‑Perkins, and Michael Whitby, eds., The Cambridge Ancient History: Late Antiquity and Successors a.d.425–600 (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2000), 811–834; Mark Edwards, «Synods and Councils», in Augustine Casiday and Frederick W. Norris, eds., The Cambridge History of Christianity: Constantine to c.600 (New York: Cambridge Univ. Press, 2007), 367–385; and Karl‑Heinz Uthemann, «History of Christology to the Seventh Century», in the same volume, 460–500.

 

[15] Grillmeier, Apostolic Age to Chalcedon , 520–542; Robert Victor Sellers, The Council of Chalcedon (London: S. P. C. K., 1953); Price and Gaddis, eds., Acts of the Council of Chalcedon, 1:1–75. В 1951 году католическая церковь все еще считала собор достаточно важным, чтобы устроить торжества в честь его 1500‑летия: Alois Grillmeier, ed., Das Konzil von Chalkedon , 3 vols. (Wrzburg, Germany: Echter‑Verl, 1951).

 

[16] J. N. D. Kelly, The Athanasian Creed (New York: Harper and Row, 1964).

 

[17] Цитаты из Льва Великого, «Letters and Sermons», in Philip Schaff and H. Wace, eds. A Select Library of Nicene and Post‑Nicene Fathers of the Christian Church (New York: Christian Literature Company, 1895), series 2, vol.12, 39–43; p.41; о Лазаре:.Alois Grillmeier, Christ in Christian Tradition , vol.2, From the Council of Chalcedon (451) to Gregory the Great (590–604) (London: Mowbray, 1996); Bernard Green, The Soteriology of Leo the Great (New York: Oxford Univ. Press, 2008).

 

[18] Видоизмененная цитата из Льва Великого по «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 58.

 

[19] Цитируется по J. Stevenson, Creeds, Councils and Controversies (London: S. P. C. K., 1966), 98. Donald Fairbairn, Grace and Christology in the Early Church (New York: Oxford Univ. Press, 2003).

 

[20] Norman Russell, The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition , rev. ed. (New York: Oxford Univ. Press, 2006).

 

[21] Frend, Rise of Christianity .

 

[22] Paul B. Clayton, The Christology of Theodoret of Cyrus (New York: Oxford Univ. Press, 2007). В качестве современного примера можно вспомнить о спорах вокруг богослова из иезуитов Иона Собрино, христологические представления которого навлекли на себя яростную критику со стороны Ватикана. См., например, его книгу Jon Sobrino, Christology at the Crossroads (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1978).

 

[23] Brown, Rise of Western Christendom, 113–122. Jaroslav Pelikan, Jesus through the Centuries (New Haven: Yale Univ. Press, 1999).

 

[24] Clayton, Christology of Theodoret of Cyrus.

 

[25] Elizabeth S. Bolman, ed., Monastic Visions (New Haven: Yale Univ. Press, 2002); Robert S. Nelson and Kristen M. Collins, eds., Holy Image, Hallowed Ground (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2006). For Christ as infant, see Evagrius, «History of the Church», in Edward Walford, ed., A History of the Church (London: Henry G. Bohn, 1854), 258; Nestorius, The Bazaar of Heracleides , ed., G. R. Driver and Leonard Hodgson (Oxford: Clarendon, 1925), 137–138.

 

[26] Euan Cameron, Interpreting Christian History (Oxford: Blackwell, 2005).

 

[27] Ramsay MacMullen, Christianizing the Roman Empire a.d.100–400 (New Haven: Yale Univ. Press, 1986), 93.

 

[28] Philip Jenkins, The Lost History of Christianity (San Francisco: Harper One, 2008).

 

[29] Eugène Hyvernat, «Coptic Persecutions», Catholic Encyclopedia (1911), vol.11, at http://www.newadvent.org/cathen/11707a.htm. Birger A. Pearson and James E. Goehring, eds., The Roots of Egyptian Christianity (Philadelphia: Fortress, 1986); Stephen J. Davis, The Early Coptic Papacy (Cairo: American Univ. in Cairo Press, 2005); Roger S. Bagnall, ed., Egypt in the Byzantine World, 300–700 (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2007); James E. Goehring and Janet A. Timbie, eds., The World of Early Egyptian Christianity (Washington, DC: Catholic Univ. of America Press, 2007).

 

[30] Frend, Rise of the Monophysite Movement ; Brown, Rise of Western Christendom .

 

[31] Chris Wickham, Framing the Early Middle Ages (New York: Oxford Univ. Press, 2005); Chris Wickham, The Inheritance of Rome (London: Allen Lane, 2009); Julia M. H. Smith, Europe after Rome (New York: Oxford Univ. Press, 2005).

 

[32] Brown, Rise of Western Christendom. Leslie Webster and Michelle Brown, eds., The Transformation of the Roman World a.d.400–900 (Berkeley: Univ. of California Press, 1997).

 

[33] Jenkins, Lost History of Christianity .

 

[34] Fergus Millar, A Greek Roman Empire (Berkeley: Univ. of California Press, 2006); Henry Chadwick, East and West (New York: Oxford Univ. Press, 2003).

 

[35] J. M. Wallace‑Hadrill, The Barbarian West, 400–1000 revised ed. (Oxford: Blackwell, 1996). For the prevailing languages of the fifth century, see Millar, Greek Roman Empire , 84–129.

 

[36] James Carroll, Constantine’s Sword (New York: Houghton Mifflin, 2001); Elaine Pagels, Beyond Belief (New York: Random House, 2003); Karen King, What Is Gnosticism? (Cambridge, MA: Belknap of Harvard Univ. Press, 2003); Bart D. Ehrman, Lost Christianities (New York: Oxford Univ. Press, 2003); David L. Dungan, Constantine’s Bible (Minneapolis: Fortress, 2007). Подобную историю падения и заката рассказывают Rita Nakashima Brock and Rebecca Ann Parker, Saving Paradise (Boston: Beacon, 2008), хотя они считают, что переходный период начался гораздо позже.

 

[37] Richard E. Rubenstein, When Jesus Became God (New York: Harcourt Brace, 1999).

 

[38] О других ритуалах принадлежности см. Michael Philip Penn, Kissing Christians (Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 2005).

 

[39] Ramsay MacMullen, Voting About God in Early Church Councils (New Haven: Yale Univ. Press, 2006). Norman P. Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils (Washington, DC: Georgetown Univ. Press, 1990).

 

[40] Michael Gaddis, There Is No Crime for Those Who Have Christ (Berkeley: Univ. of California Press, 2005).

 

[41] MacMullen, Voting About God .

 

[42] Millar, Greek Roman Empire .

 

[43] Gaddis, No Crime for Those Who Have Christ .

 

[44] Guy G. Stroumsa, «Religious Dynamics Between Christians and Jews in Late Antiquity (312–640)», in Casiday and Norris, Cambridge History of Christianity , 151–172.

 

[45] H. A. Drake, «The Church, Society and Political Power», in Casiday and Norris, Cambridge History of Christianity , 403–428.

 

[46] Gaddis, No Crime for Those Who Have Christ . Относительно монахов см. Susan Ashbrook Harvey, Asceticism and Society in Crisis (Berkeley: Univ. of California Press, 1990); Daniel Caner, Wandering, Begging Monks (Berkeley: Univ. of California Press, 2002); Jennifer L. Hevelone‑Harper, Disciples of the Desert (Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 2005).

 

[47] Gustaf Aulén, Christus Victor (New York: Macmillan, 1972); Sandra Visser and Thomas Williams, Anselm (New York: Oxford Univ. Press, 2009).

 

[48] Alan Cameron, Circus Factions (New York: Oxford Univ. Press, 1976).

 

[49] Евагрий Схоластик, История Церкви , III, 44. В английском оригинале цитируется по: Walford, History of the Church , 386.

 

[50] Thomas Sizgorich, Violence and Belief in Late Antiquity (Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 2008); Patrick Cockburn, Muqtada Al‑Sadr (New York: Scribner, 2008).

 

[51] Frend, Rise of Christianity . В должной мере доступное для читателя обсуждение соответствующих вопросов и дебатов см. в следующих работах: Edward Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire , 5:197–284; Anthony Maas, «Christology», Catholic Encyclopedia (1912), vol.14, at http://www.newadvent.org/cathen/14597a.htm; J. Levison and P. Pope‑Levison, «Christology», in William A. Dyrness and Veli‑Matti Kärkkäinen, eds., Global Dictionary of Theology (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2008), 167–186; Giusto Traina, 428 AD (Princeton: Princeton Univ. Press, 2009).

 

[52] Raymond E. Brown, An Introduction to New Testament Christology (New York: Paulist, 1994); Gregory Riley, One Jesus, Many Christs (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1997); Richard Bauckham, God Crucified (Carlisle, UK: Paternoster, 1998); Jaroslav Pelikan, The Emergence of the Catholic Tradition (100–600) , vol.1, The Christian Tradition (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1971).

 

[53] Послание к Ефесянам 7 Игнатия цитируется по: Bart Ehrman, ed., Apostolic Fathers, 2 vols. (Boston: Harvard Univ. Press, 2003), vol.1, 227; Henry Bettenson, ed. The Early Christian Fathers (Oxford: Oxford Univ. Press, 1969); J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines , 5th rev. ed. (New York: Harper & Row, 1978); James H. Charlesworth and James R. Mueller, The New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha (Metuchen, NJ: Scarecrow, 1987); Helmut Koester, Ancient Christian Gospels (Philadelphia: Trinity Press International, 1990). О сложных взаимоотношениях между «еретическими» представлениями и будущей ортодоксией см. Mark Edwards, Catholicity and Heresy in the Early Church (Farnham, UK: Ashgate, 2009).

 

[54] Относительно эбионитов см. Eusebius of Caesarea, The Ecclesiastical History, 2 vols. ed. and trans. Kirsopp Lake, Loeb Classical Library (London: Heinemann, 1926–1932), Book 3, 26–28; Antti Marjanen and Petri Luomanen, eds., A Companion to Second‑Century Christian «Heretics » (Leiden: Brill, 2005); Matt Jackson‑McCabe, ed., Jewish Christianity Reconsidered (Minneapolis: Fortress, 2007).

 

[55] Ehrman, Lost Christianities ; Bart D. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture (New York: Oxford Univ. Press, 1993).

 

[56] Евангелие от Петра цитируется по: Wilhelm Schneemelcher, ed., New Testament Apocrypha rev. ed. (London: SCM, 1963), 1:184. О Керинфе см. Eusebius, Ecclesiastical History , Book 3, 28. Ириней цитируется по: Alexander Roberts and James Donaldson, eds., The Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus , in Ante‑Nicene Fathers (New York: Scribner, 1926), 1:352; Roberts and Donaldson, Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus, in Ante‑Nicene Fathers, 1:325. О воскресении Христа как моменте «провозглашения» его божественности см. Рим 1:3–4.

 

[57] C. C. Martindale, «Epiphany», Catholic Encyclopedia (1909), vol.5, at http://www.newadvent.org/cathen/05504c.htm; Everett Ferguson, Baptism in the Early Church (Grand Rapids: Eerdmans, 2009).

 

[58] О Павле Самосатском см. Eusebius, Ecclesiastical History, Book 7, 27–30; о взглядах Павла Самосатского см. Frederick C. Conybeare, «Paul of Samosata», Encyclopedia Britannica (New York: Encyclopedia Britannica, 1911), 20:958; Epiphanius, The Panarion of Epiphanius of Salamis , 2 vols., trans. Frank Williams (Leiden: Brill, 1987–1994), 2:209–218; Virginia Burrus, «Begotten, Not Made» (Stanford: Stanford Univ. Press, 2000), 22–25.

 

[59] Выражение «атеисты и неверные» из Послания Игнатия к Траллийцам 10 цитируется по: Ehrman, Apostolic Fathers , 1:264–265. Цитата из Мани по: Epiphanius, Panarion of Epiphanius , 2:227; Тертуллиан De Carne Christi цитируется по: Allan Menzies, ed., Latin Christianity: Its Founder, Tertullian , in Ante‑Nicene Fathers (New York: Scribner, 1926), 3:911–951.

 

[60] Epiphanius, Panarion of Epiphanius , 2:121–127; Young, «Monotheism and Christology», in Mitchell and Young, Cambridge History of Christianity , 452–469.

 

[61] Henry Bettenson, ed., The Later Christian Fathers (Oxford: Oxford Univ. Press, 1969); Trevor Hart, «Creeds, Councils and Doctrinal Development», in Philip F. Esler, ed., The Early Christian World (New York: Routledge, 2000), 1:636–659.

 

[62] Лозунг «Никогда не было…» из John Bowden, «Christology» in John Bowden, ed., Encyclopedia of Christianity (New York: Oxford Univ. Press, 2005), 220; Rowan Williams, Arius , rev. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 2002); Thomas C. Ferguson, The Past Is Prologue (Leiden: Brill, 2005); J. Rebecca Lyman, «Arius and Arians», in Harvey and Hunter, Oxford Handbook of Early Christian Studies , 237–57.

 

[63] J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds , 3rd ed. (New York: Longman, 1981, originally published 1972). О Никейском соборе см. Timothy D. Barnes, Constantine and Eusebius (Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1981); Timothy D. Barnes, Athanasius and Constantius (Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1993); John Behr, The Way to Nicaea (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001); Mark Edwards, «The First Council of Nicaea», in Mitchell and Young, Cambridge History of Christianity , 552–567; Lewis Ayres, Nicaea and Its Legacy (New York: Oxford Univ. Press, 2006).

 

[64] Karl‑Heinz Uthemann, «History of Christology to the Seventh Century», in Casiday and Norris, Cambridge History of Christianity , 460–500.

 

[65] Grillmeier, Apostolic Age to Chalcedon .

 

[66] J. Stevenson, ed., A New Eusebius (London: S. P. C. K., 1957), 279–280. MacMullen, Voting About God , 26–27.

 

[67] Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire , 5:207.

 

[68] Аполлинарий цитируется по Frend, Rise of the Monophysite Movement , 116.

 

[69] «Слово Бога не сходило…» цитируется по Stevenson, Creeds, Councils and Controversies , 96; «Священное Писание…» – по Frend, Rise of the Monophysite Movement , 115.

 

[70] Шэфф цитируется по Philip Schaff, The Creeds of Christendom (Grand Rapids: Baker, 1993 printing), 2:64. Дамас цитируется по Theodoret, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 3:139. О Первом Константинопольском соборе см. Henry R. Percival, «The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 12:161–190. Rubenstein, When Jesus Became God , 211–321; Charles Freeman, a.d.381 (London: Pimlico, 2008).

 

[71] Анафемы цитируются по Theodoret, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 139–140.

 

[72] Frend, Rise of Christianity , 629–642. Andrew Louth, «Later Theologians of the Greek East», in Esler, Early Christian World , 1:580–600; Edward Rochie Hardy, ed., Christology of the Later Fathers (Philadelphia: Westminster, 1954).

 

[73] Stevenson, Creeds, Councils and Controversies , 115; Frend, Rise of the Monophysite Movement ; Rubenstein, When Jesus Became God, 204–208.

 

[74] Susan Wessel, Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy (New York: Oxford Univ. Press, 2004).

 

[75] Lionel R. Wickham, ed., Cyril of Alexandria: Select Letters (Oxford: Clarendon, 1983); Norman Russell, Cyril of Alexandria (New York: Routledge, 2000); John A. McGuckin, St Cyril of Alexandria: The Christological Controversy (Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2004); Wessel, Cyril of Alexandria . В защиту Кирилла см. B. T. A. Evetts, ed., History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria (Paris: Firmin‑Didot, 1948–59), 2:403–423.

 

[76] Цитаты из Второго Послания Кирилла к Несторию приводятся по Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 1:175–177. John A. McGuckin, ed., St. Cyril of Alexandria: On the Unity of Christ (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1995); Steven A. McKinion, Words, Imagery, and the Mystery of Christ (Leiden: Brill, 2000).

 

[77] Третье Послание Кирилла цитируется по Stevenson, Creeds, Councils and Controversies , 284.

 

[78] О поддельном тексте см. Frend, Rise of the Monophysite Movement , 121.

 

[79] Brent, Ignatius of Antioch ; Susan Ashbrook Harvey, «Syria and Mesopotamia», in Mitchell and Young, Cambridge History of Christianity , 331–350.

 

[80] Frances M. Young, From Nicaea to Chalcedon (Philadelphia: Fortress, 1983); Robert C. Hill, Reading the Old Testament in Antioch (Leiden: Brill, 2005); Raffaella Cribiore, The School of Libanius in Late Antique Antioch (Princeton: Princeton Univ. Press, 2007); Isabella Sandwell, Religious Identity in Late Antiquity (New York: Cambridge Univ. Press, 2007).

 

[81] Frederick G. McLeod, The Image of God in the Antiochene Tradition (Washington, DC: Catholic Univ. of America Press, 1999); Robert C. Hill, Diodore of Tarsus: Commentary on Psalms 1–51 (Leiden: Brill, 2005); Clayton, Christology of Theodoret , 53–74.

 

[82] Theresa Urbainczyk, Theodoret of Cyrrhus (Ann Arbor: Univ. of Michigan Press, 2002); Frederick G. McLeod, The Roles of Christ’s Humanity in Salvation (Washington, DC: Catholic Univ. of America Press, 2005); István Pásztori‑Kupán, Theodoret of Cyrus (New York: Routledge, 2006).

 

[83] Frend, Rise of Christianity.

 

[84] Richard Lim, Public Disputation, Power and Social Order in Late Antiquity (Berkeley: Univ. of California Press, 1995), 149.

 

[85] MacMullen, Voting About God , 28–29. Послания Кирилла см. Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 9:201–205: данная цитата со с.204.

 

[86] Edward Pace, «Hypostatic Union», Catholic Encyclopedia (1910), vol.7, at http://www.newadvent.org/cathen/07610b.htm. Stevenson, Creeds, Councils and Controversies, 36.

 

[87] Green, Soteriology of Leo the Great ; Susan Wessel, Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome (Leiden: Brill, 2008), 209–257.

 

[88] Cameron, Circus Factions ; MacMullen, Voting About God , 13.

 

[89] Patrick T. R. Gray, The Defense of Chalcedon in the East (451–553) (Leiden: Brill, 1979), 18; Cornelia B. Horn, Asceticism and Christological Controversy in Fifth‑Century Palestine (New York: Oxford Univ. Press, 2006); Hagith Sivan, Palestine in Late Antiquity (New York: Oxford Univ. Press, 2008).

 

[90] Brown, Rise of Western Christendom , 93–122; Chadwick, Church in Ancient Society; Claudia Rapp, Holy Bishops in Late Antiquity (Berkeley: Univ. of California Press, 2005).

 

[91] Об Афанасии и Александре см. Khaled Anatolios, Athanasius (New York: Routledge, 2004), 3. David Brakke, «Athanasius», in Esler, Early Christian World , 2:1102–1127; Davis, Early Coptic Papacy . Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:425–443.

 

[92] Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 21:5–15.

 

[93] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon , 2:24.

 

[94] Цитата из Henry Bettenson, ed., Documents of the Christian Church (London: Oxford Univ. Press, 1943), 31.

 

[95] О состоянии епископата в Африке см. Erika Hermanowicz, Possidius of Calama (New York: Oxford Univ. Press, 2008); о патриархе Востока см. Jenkins, Lost History of Christianity .

 

[96] Raymond Van Dam, The Roman Revolution of Constantine (New York: Cambridge Univ. Press, 2007). For the First Council of Constantinople, see Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 12:161–190.

 

[97] J. N. D. Kelly, Golden Mouth (Ithaca, NY: Cornell Univ. Press, 1995); Helmut Koester, ed., Ephesos, Metropolis of Asia (Valley Forge, PA: Trinity Press International, 1995). Об Иоанне Златоусте и Эфесе см. Sozomen, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 2:403.

 

[98] E. A. J. Honigmann, «Juvenal of Jerusalem», in Dumbarton Oaks Papers , no.5 (Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1950), 209–279.

 

[99] Цитата из Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 356.

 

[100] О развитии института папства см. Jeffrey Richards, The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages (New York: Routledge, 1979); Eamon Duffy, Saints and Sinners (New Haven: Yale Univ. Press, 1997); Philippe Levillain, ed., The Papacy: An Encyclopedia (New York: Routledge, 2002); Wessel, Leo the Great ; Roger Collins, Keepers of the Keys of Heaven (New York: Basic Books, 2009).

 

[101] John R. Curran, Pagan City and Christian Capital (New York: Oxford Univ. Press, 1999); Dennis Trout, «Saints, Identity and the City», in Virginia Burrus, ed., Late Ancient Christianity (Minneapolis: Fortress, 2005), 164–187; о возникновении папства и возвышении Римской церкви см. Éamonn Ó Carragáin and Carol L. Neuman de Vegvar, eds., Roma Felix (Burlington, VT: Ashgate, 2007).

 

[102] «Мы несем…» цитируется по Klaus Schatz, Papal Primacy (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996), 30.

 

[103] Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 7. Wessel, Leo the Great , 285–321.

 

[104] Smith, Europe after Rome ; Stephen Mitchell, A History of the Later Roman Empire, a.d.284–641 (Oxford: Blackwell, 2007); John F. Drinkwater, The Alamanni and Rome 213–496 (Oxford: Oxford Univ. Press, 2007); Michael Kulikowski, Rome’s Gothic Wars from the Third Century to Alaric (New York: Cambridge Univ. Press, 2007); Traina, 428 AD.

 

[105] Leo the Great, «Letters and Sermons» in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church : о диктаторских замашках папы, 6; о Галии, 8–12; о Льве и Иллирике, 6. Johann Peter Kirsch, «Pope St. Leo I (the Great)», Catholic Encyclopedia (1910), vol.9, at http://www.newadvent.org/cathen/09154b.htm. Wessel, Leo the Great , 53–136; Paul‑André Jacob, ed., La Vie d’Hilaire d’Arles (Paris: Editions du Cerf, 1995).

 

[106] Alan Cameron and Jacqueline Long, Barbarians and Politics at the Court of Arcadius (Berkeley: Univ. of California Press, 1993); Bryan Ward‑Perkins, The Fall of Rome and the End of Civilization (Oxford: Oxford Univ. Press 2005); Peter Heather, The Fall of the Roman Empire (New York: Oxford Univ. Press, 2006). О численности населения Рима см. Barry Cunliffe, Europe Between the Oceans (New Haven: Yale Univ. Press, 2008), 426.

 

[107] Цитата из Льва Великого по Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 83; Millar, A Greek Roman Empire , 1–38, 84–129.

 

[108] John Drinkwater and Hugh Elton, eds., Fifth‑Century Gaul (New York: Cambridge Univ. Press, 1992). О росте западного христианства в ту эпоху см. R. A. Markus, The End of Ancient Christianity (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1991); Ivor Davidson, «Later Theologians of the West», in Esler, Early Christian World , 1:602–634.

 

[109] Davis, Early Coptic Papacy ; Roger S. Bagnall, Egypt in Late Antiquity (Princeton: Princeton Univ. Press, 1993). См. статьи в книге Bagnall, Egypt in the Byzantine World, 300–700 , особенно Zsolt Kiss, «Alexandria in the Fourth to Seventh Centuries», 187–206.

 

[110] Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 1. Walther Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (London: SCM, 1972); Pearson and Goehring, Roots of Egyptian Christianity ; Birger A. Pearson, Gnosticism and Roman and Coptic Egypt (New York: T & T Clark, 2004); Birger A. Pearson, «Egypt», in Mitchell and Young, Cambridge History of Christianity , 351–365.

 

[111] Colin H. Roberts, Manuscript, Society, and Belief in Early Christian Egypt (London: published for the British Academy by Oxford Univ. Press, 1979). C. Wilfred Griggs, Early Egyptian Christianity (Leiden: Brill, 1990).

 

[112] Christopher Haas, Alexandria in Late Antiquity (Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 1997). Goehring and Timbie, World of Early Egyptian Christianity .

 

[113] Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 2:126–127; Sozomen, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 2:385–386. Norman Russell, Theophilus of Alexandria (New York: Routledge, 2007); David Frankfurter «Christianity and Paganism I: Egypt», in Casiday and Norris, Cambridge History of Christianity , 173–188.

 

[114] Цитата из Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 159–160. Александрия славилась конфликтами группировок и агрессивной непокорностью еще задолго до триумфа христианства: см. Andrew Harker, Loyalty and Dissidence in Roman Egypt (New York: Cambridge Univ. Press, 2008). О линчевании см. Stevenson, Creeds, Councils and Controversies , 60–61.

 

[115] Frend, Rise of the Monophysite Movement, 72; Rebecca Krawiec, Shenoute and the Women of the White Monastery (New York: Oxford Univ. Press, 2002); Caroline T. Schroeder, Monastic Bodies (Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 2007). Об особенностях египетского христианства см. Alois Grillmeier, Christ in Christian Tradition , vol.2, From the Council of Chalcedon (451) to Gregory the Great (590–604) , part 4, The Church of Alexandria with Nubia and Ethiopia after 451 (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1996), 167–228; David Frankfurter, ed., Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt (Leiden: Brill, 1998).

 

[116] Patrick Healy, «Parabolani», Catholic Encyclopedia (1911), vol.11, at http://www.newadvent.org/cathen/11467a.htm. Stevenson, Creeds, Councils and Controversies , 158–159, 191–192.

 

[117] Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 159–161. Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:430–443.

 

[118] См. Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 159–161.

 

[119] Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 159–160.

 

[120] Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 160.

 

[121] Цитата из Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 160; R. H. Charles, ed., The Chronicle of John, Bishop of Nikiu (London: Williams & Norgate, 1916), 100–102; Michael A. B. Deakin, Hypatia of Alexandria (Amherst, NY: Prometheus, 2007).

 

[122] Harold G. Marcus, A History of Ethiopia , rev. ed. (Berkeley: Univ. of California Press, 2002).

 

[123] Frend, Rise of Christianity .

 

[124] Vasiliki Limberis, Divine Heiress (New York: Routledge, 1994).

 

[125] Brian Croke, «Justinian’s Constantinople» in Michael Maas, ed., The Cambridge Companion to the Age of Justinian (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2005), 60–86.

 

[126] Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 138–139; Sozomen, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 399–401; Kelly, Golden Mouth ; Chadwick, Church in Ancient Society , 479–498; Jaclyn L. Maxwell, Christianization and Communication in Late Antiquity (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2006).

 

[127] Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 138–152; Sozomen, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 402–418; Theodoret, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 151–156; J. N. D. Kelly, Jerome: His Life, Writings, and Controversies (New York: Harper & Row, 1975); Limberis, Divine Heiress ; Russell, Theophilus of Alexandria.

 

[128] J. W. H. G. Liebeschuetz, Barbarians and Bishops (Oxford: Clarendon, 1990).

 

[129] Averil Cameron. The Mediteranean World in Late Antiquity, a.d.395–600 (New York: Routledge, 1993); Chadwick, Church in Ancient Society ; Webster and Brown, Transformation of the Roman World a.d.400–900 .

 

[130] Liebeschuetz, Barbarians and Bishops ; Averil Cameron, The Later Roman Empire (Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1993).

 

[131] Timothy D. Barnes, The New Empire of Diocletian and Constantine (Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1982); Matthew P. Canepa, The Two Eyes of the Earth (Berkeley: Univ. of California Press, 2009).

 

[132] Kate Cooper and Julia Hillner, eds., Religion, Dynasty and Patronage in Early Christian Rome, 300–900 (New York: Cambridge Univ. Press, 2007); Wessel, Leo the Great , 10–16.

 

[133] Cameron and Long, Barbarians and Politics ; Penny MacGeorge, Late Roman Warlords (Oxford: Oxford Univ. Press, 2003).

 

[134] Millar, Greek Roman Empire , 39–83; Drinkwater and Elton, Fifth‑Century Gaul .

 

[135] Christopher Kelly, Ruling the Later Roman Empire (Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 2004); Adrian Goldsworthy, The Fall of the West (London: Weidenfeld and Nicolson, 2009). Shaun Tougher, The Eunuch in Byzantine History and Society (New York: Routledge, 2008).

 

[136] Цитата из C. D. Gordon, ed., The Age of Attila (Ann Arbor: Univ. of Michigan Press, 1960), 27–28.

 

[137] Millar, Greek Roman Empire , 130–167; Derek Krueger, «Christian Piety and Practice in the Sixth Century», in Maas, Cambridge Companion to the Age of Justinian , 291–315.

 

[138] Jaroslav Pelikan, The Excellent Empire (San Francisco: Harper & Row, 1987); Ward‑Perkins, Fall of Rome and the End of Civilization ; Heather, Fall of the Roman Empire ; Goldsworthy, Fall of the West .

 

[139] Цитата «Налоги собирают…» из J. B. Bury, A History of the Later Roman Empire from Arcadius to Irene (London: Macmillan, 1889), 219. Цитата из Сальвиана по Salvian, On the Government of God , ed., by Eva M. Sanford (New York: Columbia Univ. Press, 1930), 109. Goldsworthy, Fall of the West.

 

[140] Raymond Van Dam, «Bishops and Society», in Casiday and Norris, Cambridge History of Christianity , 343–366; Rapp, Holy Bishops in Late Antiquity ; Peter Brown, Authority and the Sacred (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1997).

 

[141] Susan R. Holman, The Hungry Are Dying (New York: Oxford Univ. Press, 2001); Peter Brown, Poverty and Leadership in the Later Roman Empire (Hanover, NH: Univ. Press of New England, 2002); Andrew T. Crislip, From Monastery to Hospital (Ann Arbor: Univ. of Michigan Press, 2005); Wessel, Leo the Great , 179–207.

 

[142] Об обвинениях против Ибаса см. Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:285.

 

[143] Выражение «дух амбициозного соперничества» из Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 169. Цитата «предотвратить беспорядки…» из Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 175.

 

[144] James E. Goehring, Ascetics, Society, and the Desert (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999); Columba Stewart, «Monasticism», in Esler, Early Christian World , 1:344–368; Philip Rousseau, «Monasticism», in Cameron, Ward‑Perkins, and Whitby, Cambridge Ancient History , 14:745–780; David Brakke, Demons and the Making of the Monk (Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 2006).

 

[145] Claudia Rapp, «Saints and Holy Men», in Casiday and Norris, Cambridge History of Christianity , 548–566; Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 272–275.

 

[146] Выражение «мертвое тело без могилы» из Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church, 284–287. Peter Brown, Body and Society (New York: Columbia Univ. Press, 1988); Peter Brown, Society and the Holy in Late Antiquity (Berkeley: Univ. of California Press, 1989); Susanna Elm, Virgins of God (New York: Oxford Univ. Press, 1994); Teresa M. Shaw, The Burden of the Flesh (Minneapolis: Fortress, 1998); Dale B. Martin and Patricia Cox Miller eds., The Cultural Turn in Late Ancient Studies (Durham, NC: Duke Univ. Press, 2005). David G. Hunter, «Sexuality, Marriage and the Family», in Casiday and Norris, Cambridge History of Christianity , 585–600; см. В том же томе Samuel Rubenson «Asceticism And Monasticism», 637–668.

 

[147] О Севире см. Witakowski, Pseudo‑Dionysius of Tell‑Mahre , 14–15; Pauline Allen and Robert Hayward, Severus of Antioch (New York: Routledge 2004).

 

[148] Peter Brown, The World of Late Antiquity (London: Thames and Hudson, 1971).

 

[149] Peter Brown, Power and Persuasion in Late Antiquity (Madison: Univ. of Wisconsin Press, 1992).

 

[150] Kenneth Holum, Theodosian Empresses ( Berkeley: Univ. of California Press, 1982).

 

[151] Stewart Irvin Oost, Galla Placidia Augusta (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1968).

 

[152] Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 164.

 

[153] Christopher Kelly, Attila the Hun (Oxford: Bodley Head, 2008).

 

[154] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 304–305.

 

[155] Sozomen, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 419–421. Ada B. Teetgen, The Life and Times of the Empress Pulcheria, a.d.339 – a.d.452 (London: Swan Sonnenschein, 1907).

 

[156] Цитата «Она прежде всего посвятила…» из Sozomen, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 419. См. также Horn, Asceticism and Christological Controversy . О женском христианском благочестии в античности см. Lynda L. Coon, Sacred Fictions (Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 1997); Krawiec, Shenoute and the Women of the White Monastery ; Nicola Frances Denzey, The Bone Gatherers (Boston: Beacon, 2007).

 

[157] Kate Cooper, «Empress and Theotokos», in Swanson, Church and Mary , 39–51; Limberis, Divine Heiress .

 

[158] Sozomen, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 419.

 

[159] Sozomen, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 419.

 

[160] Цитата «Он превратил свой дворец…» из Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 164–165. О девственности императора см. Charles, Chronicle of John, Bishop of Nikiu, 105.

 

[161] Об Испании см. Michael Kulikowski, Late Roman Spain and Its Cities (Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 2004). О христианстве в Персии см. Elizabeth Key Fowden, The Barbarian Plain (Berkeley: Univ. of California Press, 1999); Joel Thomas Walker, The Legend of Mar Qardagh (Berkeley: Univ. of California Press, 2006).

 

[162] Robert Louis Wilken, John Chrysostom and the Jews (Berkeley: Univ. of California Press, 1983); Charlotte Elisheva Fonrobert, «Jewish Christians, Judaizers, and Christian anti‑Judaism», in Burrus, Late Ancient Christianity , 234–254. Об инциденте в Каллинике см. Stevenson, Creeds, Councils and Controversies , 137–138, 158. О критике нетерпимости той эпохи см. Paula Frederiksen, Augustine and the Jews (New York: Doubleday, 2008).

 

[163] См. Scott Bradbury, Severus of Minorca (New York: Oxford Univ. Press, 1996).

 

[164] О законах против иудеев см. Jacob Rader Marcus, ed., The Jew in the Medieval World (Cincinnati, OH: Hebrew Union College Press, 1999), 5–6. Millar, Greek Roman Empire , 84–129. О распятии в насмешку см. Socrates, «Ecclesiastical History», 161; Elliott Horowitz, Reckless Rites (Princeton: Princeton Univ. Press, 2006), 215–217; Charles, Chronicle of John, Bishop of Nikiu, 102–103. О погромах в Антиохии см. Witakowski, Pseudo‑Dionysius of Tell‑Mahre , 2–3; Walter de Lange, «Jews in the Age of Justinian», in Maas, Cambridge Companion to the Age of Justinian , 510–534.

 

[165] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 282–283; M. D. Usher, Homeric Stitchings (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1998).

 

[166] Stuart George Hall, «Ecclesiology Forged in the Wake of Persecution», in Mitchell and Young, Cambridge History of Christianity , 470–484.

 

[167] Stephen Williams and Gerard Friell, Theodosius (New Haven: Yale Univ. Press, 1994); Neil B. McLynn, Ambrose of Milan (Berkeley: Univ. of California Press, 1994); Bill Leadbetter, «From Constantine to Theodosius», in Esler, Early Christian World , 1:258–292.

 

[168] Freeman, a.d.381 ; R. P. C. Hanson, The Search for the Christian Doctrine of God (Edinburgh: T. & T. Clark, 1988); Ferguson, Past Is Prologue . О ранних законах против манихеев см. Stevenson, Creeds, Councils and Controversies , 95. Об отношении Феодосия к последователям Аполлинария см. Stevenson, Creeds, Councils and Controversies , 95–96.

 

[169] Rubenstein, When Jesus Became God , 211–231; Freeman, a.d.381 ; Chadwick, Church in Ancient Society, 415–432.

 

[170] Virginia Burrus, The Making of a Heretic (Berkeley: Univ. of California Press, 1995); Stevenson, Creeds, Councils and Controversies , 151–155. О последователях Присциллиана в V веке см. Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 12:20–26.

 

[171] Об Амвросии см. Theodoret, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 3:143; Stevenson, Creeds, Councils and Controversies , 140–142; McLynn, Ambrose of Milan . О разрушении храмов см. Stevenson, Creeds, Councils and Controversies , 261; Sozomen, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 393–394; John Moorhead, Ambrose (New York: Longman, 1999); Freeman, a.d.381.

 

[172] J. Rebecca Lyman, «Heresiology», in Casiday and Norris, Cambridge History of Christianity , 296–314; W. H. C. Frend, The Donatist Church (Oxford: Clarendon, 1985).

 

[173] Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 158.

 

[174] Freeman, a.d.381.

 

[175] W. H. C. Frend, «Martyrdom and Political Oppression» in Esler, Early Christian World , 2:815–839; Elizabeth A. Castelli, Martyrdom and Memory (New York: Columbia Univ. Press, 2004); Virginia Burrus, Saving Shame (Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 2007).

 

[176] Об Иоанне Эфесском см. Witakowski, Pseudo‑Dionysius of Tell‑Mahre , 72. О сохранении язычества см. MacMullen, Christianizing the Roman Empire a.d.100–400 , 83; Ramsay MacMullen, Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth Centuries (New Haven: Yale Univ. Press, 1999). Raymond Van Dam, Becoming Christian (Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 2003). О медленных темпах массового обращения см. Ramsay MacMullen, The Second Church (Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2009).

 

[177] Цитата «Дьявол, родоначальник…» из Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon , 2:150. Парафразированные слова Нестория из Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 169.

 

[178] Ian Gillman and Hans‑Joachim Klimkeit, Christians in Asia before 1500 (Ann Arbor: Univ. of Michigan Press, 1999); Jenkins, Lost History of Christianity .

 

[179] Millar, Greek Roman Empire , 157–167; Traina, 428 AD .

 

[180] E. B. Pusey, preface to E. B. Pusey and P. E. Pusey, eds., St. Cyril of Alexandria: Five Tomes Against Nestorius (Oxford: James Parker, 1881), xl – xliv; John Chapman, «Nestorius and Nestorianism», Catholic Encyclopedia (1911), vol.10, at http:// www.newadvent.org/cathen/10755a.htm; Friedrich Loofs, Nestorius and his Place in the History of Christian Doctrine (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1914).

 

[181] Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 169–170; Traina, 428 AD , 7–9, 34–38.

 

[182] О Прокле см. Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 169; D. F. Wright, «From ‘God‑Bearer’ to ‘Mother of God’ in the Later Fathers», in Swanson, Church and Mary , 22–30. О Пульхерии см. Holum, Theodosian Empresses .

 

[183] Young, Nicaea to Chalcedon ; Wessel, Cyril of Alexandria .

 

[184] Цитата из Анастасия из Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 170–171; «Анафема да будет…» из Pusey and Pusey, preface to St. Cyril of Alexandria: Five Tomes (hereafter referred to as Pusey, «Preface»), li; об отказе от причастия см. Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 258.

 

[185] Цитируется по Pusey, «Preface», xx, liv – lv.

 

[186] Цитируется по Pusey, «Preface», li.

 

[187] Price, «Marian Piety and the Nestorian Controversy», in Swanson, Church and Mary , 31–38; Jaroslav Pelikan, Mary through the Centuries (New Haven: Yale Univ. Press, 1996); Luigi Gambero, Mary and the Fathers of the Church (San Francisco: Ignatius, 1999); Stephen J. Shoemaker, The Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption (New York: Oxford Univ. Press, 2006); Rubin, Mother of God .

 

[188] Frend, Rise of the Monophysite Movement , 141; Douglas Burton‑Christie, The Word in the Desert (New York: Oxford Univ. Press, 1993).

 

[189] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 257–258.

 

[190] Относительно спора о термине Christotokos см. Pusey, «Preface», xlix; lv‑lvi for Eusebius; xxi.

 

[191] Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 170–171.

 

[192] Проповедь Прокла цитируется по Maurice Wiles and Mark Santer, eds., Documents in Early Christian Thought (New York: Cambridge Univ. Press, 1975), 61–63. О прочих трудах Прокла см. Limberis, Divine Heiress ; Nicholas Constas, Proclus of Constantinople and the Cult of the Virgin in Late Antiquity (Leiden: Brill, 2003).

 

[193] Pusey, «Preface», liii; for Dalmatius, lxxxviii.

 

[194] О том, как Несторий расправлялся с противниками, см. Pusey, «Preface», lii – liv. Цитаты «Он немедленно приказал…» из Pusey, «Peface», lii; «Измученные, голодные…» из Pusey, «Preface», liii.

 

[195] Limberis, Divine Heiress , 59.

 

[196] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 96.

 

[197] Цитата из Кирилла по Pusey, «Preface», lxiv; см. также lviii. St. Cyril of Alexandria: Letters, trans., John I. McEnerney, 2 vols. (Washington, DC: Catholic Univ. of America Press, 1987). Об александрийских представлениях самого Кирилла см. Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:432–434.

 

[198] Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 12:197–198.

 

[199] Grillmeier, Apostolic Age to Chalcedon , 451–488.

 

[200] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 100, 349–351, парафразировано.

 

[201] Pusey, «Preface», lviii – lx.

 

[202] Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 12:197–198.

 

[203] Выражение «исполнены богохульства» из Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:433–434; послание Нестория к Кириллу можно найти на сайте http://www.monachos.net/library/Nestorius_of_Constantinople,_Second_Epistle_to_ Cyril_of_Alexandria.

 

[204] Цитата из второго послания Нестория, приведена на сайте http://www.tertullian.org/fathers/cyril_against_nestorius_00_intro.htm.

 

[205] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 92.

 

[206] Pusey, «Preface», xxi – xxii.

 

[207] Евангельские цитаты из Ин 14:9 и Ин 10:30 приведены в третьем послании Кирилла, см. Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 201–205. Цитата о ковчеге из P. E. Pusey, ed., Cyril of Alexandria: Scholia on the Incarnation of the Only‑Begotten (Oxford: James Parker, 1881), 196.

 

[208] Pusey, Cyril of Alexandria: Scholia , 194.

 

[209] Frend, Rise of the Monophysite Movement , 125.

 

[210] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:295–296.

 

[211] Pusey, «Preface», xxii.

 

[212] Цитата «Кирилл прибег к оружию…» из Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:437; «Хотя Арий…» – из Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:433.

 

[213] Pusey, «Preface», xxi.

 

[214] Pusey, «Preface», lxvi; Wessel, Leo the Great , 209–257.

 

[215] Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 201–205, парафраз.

 

[216] См. подробный разбор анафематизмов у Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 206–218.

 

[217] Millar, Greek Roman Empire .

 

[218] Pusey, «Preface», lxix – lxxi, парафраз.

 

[219] О предостережениях Иоанна см. Pusey, «Preface», xlvii – xlviii, lxvii; о реакции Целестина см. Pusey, «Preface», lxix.

 

[220] Millar, Greek Roman Empire , 235–248; Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 172. John Chapman, «Council of Ephesus», Catholic Encyclopedia (1909), vol.5 на сайте http://www.newadvent.org/cathen/05491a.htm.

 

[221] Stefan Karwiese, «The Church of Mary and the Temple of Hadrian Olympios» in Koester, Ephesos, Metropolis of Asia , 311–320; Vasiliki Limberis, «The Council of Ephesos» in Koester, Ephesos, Metropolis of Asia , 321–340.

 

[222] О ходе собора см. Wessel, Cyril of Alexandria, 138–190; McGuckin, St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy , 1–107. Leo Donald Davis, The First Seven Ecumenical Councils (Wilmington, DE: Glazier, 1983).

 

[223] Слова Нестория приводятся по Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:438. Janet A. Timbie, «Reading and Rereading Shenoute’s ‘I Am Amazed’», in Goehring and Timbie, World of Early Egyptian Christianity .

 

[224] Millar, Greek Roman Empire , 168–191; Pusey, «Preface», lxxiii; Nestorius, Bazaar of Heracleides , 106. Относительно мнения египтян о Кандидиане см. Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:438–439. Слова «великая толпа…» из Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 172.

 

[225] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 259–261; Pusey, «Preface», lxxix; Nestorius, Bazaar of Heracleides , 113–116.

 

[226] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 350.

 

[227] Wessel, Cyril of Alexandria.

 

[228] Парафраз из Nestorius, Bazaar of Heracleides , 135. О заседаниях собора см. Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 191–242.

 

[229] Слова Нестория из Nestorius, Bazaar of Heracleides , 133.

 

[230] Cм. Nestorius, Bazaar of Heracleides , 135–140.

 

[231] Цитата «Не принял…» по Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 237–239; Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 261; Chapman, «Council of Ephesus», Catholic Encyclopedia.

 

[232] Pusey, «Preface», lxxx, lxxxi – lxxxiv; Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 226–229; Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 261. О беспорядках в Эфесе см. Nestorius, Bazaar of Heracleides , 266–268. Мнение Ивы об анафематизмах см. Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:296–297; здесь же содержится замечание Ивы «Никто не осмеливался…». До нас дошло также несколько обстоятельных писем Феодорита, где он описывает эти события, см. Theodoret, «Letters», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 3:323–342; Clayton, Christology of Theodoret , 135–166.

 

[233] Pusey, «Preface», xxix.

 

[234] Chapman, «Council of Ephesus», Catholic Encyclopedia .

 

[235] Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexndria , 2:438–439; Pusey, «Preface», lxxxv.

 

[236] Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexndria , 2:440; Pusey, «Preface», lxxxvii – lxxxviii.

 

[237] Цитируется по Pusey, «Preface», lxxxviii.

 

[238] Все цитаты из Nestorius, Bazaar of Heracleides , 272–273, парафраз.

 

[239] Все цитаты из Nestorius, Bazaar of Heracleides , 273–277.

 

[240] Все цитаты из Nestorius, Bazaar of Heracleides , 277–278, парафраз.

 

[241] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:298; Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 262.

 

[242] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 1:178–183.

 

[243] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 271–272; Pusey, «Preface», lxxviii – lxxix.

 

[244] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 257.

 

[245] Все цитаты из Евагрия отсюда: Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 263–267. Письмо цитируется по стр.266.

 

[246] См. Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:441.

 

[247] Chadwick, Church in Ancient Society , 515–591; Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 3 vols. (Liverpool: Liverpool Univ. Press, 2007).

 

[248] О Евдокии см. Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 284; Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 178; Holum, Theodosian Empresses . Об отстранении Пульхерии см. Charles, Chronicle of John, Bishop of Nikiu (London: Williams & Norgate, 1916), 106–108.

 

[249] Ward‑Perkins, Fall of Rome and the End of Civilization ; Heather, Fall of the Roman Empire .

 

[250] О социальном кризисе вследствие угнетения со стороны властей см. Salvian, On the Government of God , 143–146. Wickham, Framing the Early Middle Ages ; Wickham, Inheritance of Rome .

 

[251] A. H. Merrills, ed., Vandals, Romans and Berbers (Burlington, VT: Ashgate, 2004).

 

[252] Kelly, Attila the Hun ; Millar, Greek Roman Empire , 39–83.

 

[253] Brian Croke, Count Marcellinus and His Chronicle (New York: Oxford Univ. Press, 2001).

 

[254] Цитируется по Brian Croke, «The Context and Date of Priscus», Classical Philology 78, no.4 (1983): 297–308.

 

[255] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 363, парафраз.

 

[256] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 364.

 

[257] Цитируется по Nestorius, Bazaar of Heracleides , 339; Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 267; John Chapman, «Monophysites and Monophysitism», Catholic Encyclopedia (1911), vol.10, на сайте http://www.newadvent.org/cathen/10489b.htm; John Chapman, «Eutychianism.» Catholic Encyclopedia (1909), vol.5, на сайте http://www.newadvent.org/cathen/05633a.htm.

 

[258] Millar, Greek Roman Empire .

 

[259] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 336–341; Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 290.

 

[260] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 337–338. Слова «всех лицемеров…» из Nestorius, Bazaar of Heracleides , 339. О Евтихии см. Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 1:23–30.

 

[261] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 336–337.

 

[262] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 352.

 

[263] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 336.

 

[264] Clayton, Christology of Theodoret .

 

[265] О Прокле см. Socrates, «Ecclesiastical History», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 175–176. Об Эдессе см. Robert Doran, Stewards of the Poor (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2006); о глубоких корнях христианства здесь см. Judah B. Segal, Edessa ‘The Blessed City’ (Oxford: Clarendon, 1970); Steven K. Ross, Roman Edessa (London: Routledge, 2001).

 

[266] Davis, First Seven Ecumenical Councils , 170–205.

 

[267] Цитируется по Theodoret, «Letters», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 3:346; Grillmeier, Apostolic Age to Chalcedon , 488–520.

 

[268] Theodoret, «Dialogues», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 3:160–244; цитата из Феодорита по Theodoret, «Dialogues», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 160. Сравни Clayton, Christology of Theodoret of Cyrus, 215–282.

 

[269] Bright, Age of the Fathers , 2:427–430.

 

[270] Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 12:32 (курсив мой).

 

[271] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 1:24–30.

 

[272] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon,  1:224.

 

[273] Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 32–34.

 

[274] «Почтенных священнослужителей…» и «угрозы голода…» из Nestorius, Bazaar of Heracleides , 341; «Эфес должен стать…» из Nestorius, Bazaar of Heracleides , 345. О Флавиане и императоре см. Nestorius, Bazaar of Heracleides , 341–342.

 

[275] Stephen J. Davis, The Early Coptic Papacy (Cairo: American Univ. in Cairo Press, 2005).

 

[276] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 351.

 

[277] Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 32–38.

 

[278] О Томосе см. Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 39–43; Henry Chadwick, The Early Church (London: Penguin, 1967), 201n.

 

[279] Томос также цитируется по Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon , 2:14–24.

 

[280] Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 39.

 

[281] Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 40.

 

[282] Сравнение с манихеями см. Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 58. Об отношении Льва к манихейству см. Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 6–7; «пришел к безумствам…» из Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 92. Samuel N. C. Lieu, «Christianity and Manichaeism», in Casiday and Norris, Cambridge History of Christianity , 279–294.

 

[283] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 340.

 

[284] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon , vol.1; Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 268–269, 290.

 

[285] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon , 1:144; Nestorius, Bazaar of Heracleides , 345–349.

 

[286] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon , 2:156; «взбаламутил всю Сирию…» оттуда же.

 

[287] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon , vol.1.

 

[288] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 354.

 

[289] Все цитаты из Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon , 1:152–153.

 

[290] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon , 1:155.

 

[291] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon , 1:134, 141.

 

[292] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon , 1:153–154.

 

[293] Все цитаты из Nestorius, Bazaar of Heracleides , 355–357.

 

[294] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon , 2:156.

 

[295] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 361–362.

 

[296] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon , 1:344.

 

[297] Theodoret, «Letters», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 323–324.

 

[298] Honigmann, «Juvenal of Jerusalem», 209–279.

 

[299] Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 55–57; Theodoret, «Letters», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church, 312–316, 323–324.

 

[300] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon , 2:272–299.

 

[301] Chapman, «Robber Council of Ephesus».

 

[302] См. Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 52–58 относительно ответа Льва собору. «Зная, что их будут терзать…» из Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 53; «[Убежали] от жестокости…» из Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 54.

 

[303] Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 70–71. О Льве и Пульхерии см. также 44, 64–65.

 

[304] Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 71. Wessel, Leo the Great , 259–283.

 

[305] Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 52–58.

 

[306] Evagrius, «History of the Church, in Walford, History of the Church , 287–290; Holum, Theodosian Empresses ; Millar, Greek Roman Empire .

 

[307] Francis Schaefer, «Council of Chalcedon», Catholic Encyclopedia (1908), vol.3, на сайте http://www.newadvent.org/cathen/03555a.htm; Sellers, Council of Chalcedon ; M. Whitby, «The Church Historians and Chalcedon», in Greek and Roman Historiography in Late Antiquity , ed. Gabriele Marasco (Leiden: Brill, 2003).

 

[308] Cameron, Circus Factions .

 

[309] Charles, Chronicle of John, Bishop of Nikiu , 108.

 

[310] John Robert Martindale, The Prosopography of the Later Roman Empire (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1971) 2:295–296.

 

[311] Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 64–71; Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 290–291; Wessel, Leo the Great , 259–283.

 

[312] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 291–293.

 

[313] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, vol.1; Price and Whitby, Chalcedon in Context ; Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 290–301, 317–338.

 

[314] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 294.

 

[315] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 318. Сравни Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 1:131.

 

[316] «Искуситель…» из Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 72.

 

[317] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:55.

 

[318] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:111.

 

[319] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 1:364.

 

[320] Gray, Defense of Chalcedon in the East .

 

[321] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 1:134–135.

 

[322] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:149–151.

 

[323] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:149–151.

 

[324] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:117–163.

 

[325] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:183–205.

 

[326] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:198–200; Frend, Rise of the Monophysite Movement , 3.

 

[327] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:182–199.

 

[328] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:217–233.

 

[329] Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 263.

 

[330] Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 264.

 

[331] Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 264; сравни Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:203–204.

 

[332] Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 264; сравни Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:204; Kelly, Early Christian Creeds ; John H. Leith, Creeds of the Churches, 3rd ed. (Atlanta: John Knox, 1982); Pelikan and Hotchkiss, Creeds and Confessions of Faith .

 

[333] Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 72–73.

 

[334] Schaff, Creeds of Christendom , 2:62–63.

 

[335] Schaff, Creeds of Christendom , 2:62–63.

 

[336] Grillmeier, Apostolic Age to Chalcedon, 543–558.

 

[337] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 2:310–312.

 

[338] Honigmann, «Juvenal of Jerusalem», 209–279.

 

[339] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 3:75–76; Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 287–290.

 

[340] Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 74–79; цитата «престол Александрии не должен…» из Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 79.

 

[341] «Пусть он осознает» из Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 77; Wessel, Leo the Great , 323–344.

 

[342] Price and Gaddis, Acts of the Council of Chalcedon, 3:111–320.

 

[343] Charles, Chronicle of John, Bishop of Nikiu, 108–109.

 

[344] О реакции на Халкидон см. Grillmeier, Chalcedon from 451 to the Beginning of the Reign of Justinian .

 

[345] Цитата из D. M. Lang, ed., «Biography of the Holy Peter the Iberian», at http://www.angelfire.com/ga/Georgian/iber.html. См. также Cornelia B. Horn and Robert R. Phenix Jr., John Rufus: The Lives of Peter the Iberian, Theodosius of Jerusalem, and the Monk Romanus (Leiden: Brill, 2008). Относительно Льва и Ювеналия см. Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 97–98.

 

[346] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 302–303. О реакции Льва на события в Палестине см. Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 81–82, 91–95. Jan‑Eric Steppa, John Rufus and the World Vision of Anti‑Chalcedonian Culture (Piscataway, NJ: Gorgias, 2002); Cornelia B. Horn, Asceticism and Christological Controversy In Fifth‑Century Palestine (New York: Oxford Univ. Press, 2006); Brouria Bitton‑Ashkelony and Aryeh Kofsky, The Monastic School of Gaza (Leiden: Brill, 2006); Sivan, Palestine in Late Antiquity .

 

[347] Lang, «Holy Peter the Iberian».

 

[348] Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:443–444.

 

[349] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 301.

 

[350] Lang, «Holy Peter the Iberian».

 

[351] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 301.

 

[352] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 301–303.

 

[353] Alois Grillmeier, Christ in Christian Tradition , vol.2, From the Council of Chalcedon (451) to Gregory the Great (590–604) , part 4, The Church of Alexandria with Nubia and Ethiopia after 451 (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1996), 7–35.

 

[354] Lang, «Holy Peter the Iberian».

 

[355] «Некоторые александрийцы…» из Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 306–307, alt.; «они оставили его…» из Lang, «Holy Peter the Iberian».

 

[356] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 306–307. О реакции Льва см. Grillmeier, Alexandria with Nubia and Ethiopia after 451 , 10–12; Leo the Great, «Letters and Sermons», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 101; Wessel, Leo the Great , 323–344.

 

[357] «Был изъеден…» из Charles, ed., The Chronicle of John, Bishop of Nikiu , 111.

 

[358] Thomas Campbell, «St. Anatolius», Catholic Encyclopedia , vol.1.

 

[359] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 312. Grillmeier, Alexandria with Nubia and Ethiopia after 451 , 36–52.

 

[360] Christopher Kelly, Attila the Hun (Oxford: Bodley Head, 2008).

 

[361] Цитата из Проспера Аквитанского приводится по J. H. Robinson, ed., Readings in European History (Boston: Ginn, 1905), 49–51.

 

[362] Цитируется по C. D. Gordon, ed., The Age of Attila (Ann Arbor: Univ. of Michigan Press, 1960), 52.

 

[363] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 304–305.

 

[364] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 379.

 

[365] Pauline Allen and Bronwen Neil, eds., Maximus the Confessor and his Companions (New York: Oxford Univ. Press, 2003); Demetrios Bathrellos, The Byzantine Christ (New York: Oxford Univ. Press, 2004); Melchisedec Toronen, Union and Distinction in the Thought of St. Maximus the Confessor  (New York: Oxford Univ. Press, 2007); Andrew J. Ekonomou, Byzantine Rome and the Greek Popes (Lanham, MD: Lexington Books, 2007); Cyril Hovorun, Will, Action and Freedom (Leiden: Brill, 2008).

 

[366] Выражение «перебранки нечестивых» из Stevenson, Creeds, Councils and Controversies , 341.

 

[367] Frend, Rise of the Monophysite Movement ; Johannes Oort and Johannes Roldanus, eds., Chalkedon: Geschichte und Aktualitдt (Leuven, Belgium: Peeters, 1997); Chadwick, Church in Ancient Society , 592–627; Stephen Mitchell, A History of the Later Roman Empire, a.d.284–641 (Oxford: Blackwell, 2007).

 

[368] Gray, Defense of Chalcedon in the East .

 

[369] Lamin Sanneh, Disciples of All Nations (New York: Oxford Univ. Press, 2007).

 

[370] Gray, Defense of Chalcedon in the East .

 

[371] Цитата из Lang, «Holy Peter the Iberian».

 

[372] Grillmeier, Alexandria with Nubia and Ethiopia after 451, 37–45, 60–88; Aziz S. Atiya, ed., The Coptic Encyclopedia , 8 vols. (New York: Macmillan, 1991).

 

[373] Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:445–446.

 

[374] Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 3:66.

 

[375] Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 3:121.

 

[376] Grillmeier, Alexandria with Nubia and Ethiopia after 451 , 263–389; Sir Laurence Kirwin, Studies on the History of Late Antique and Christian Nubia (Burlington, VT: Ashgate Variorum, 2002).

 

[377] Gray, Defense of Chalcedon in the East.

 

[378] Цитаты из Smith, John Bishop of Ephesus , 78; John Chapman, «Monophysites and Monophysitism», Catholic Encyclopedia , vol.10. Ernst Honigmann, Évêques et Évêchés Monophysites d’Asie Antérieure au Vèe Siиcle (Louvain, Belgium: L. Durbecq, 1951).

 

[379] Procopius, History of the Wars , I, xxiv, trans. H. B. Dewing (New York: Macmillan, 1914), 219–230.

 

[380] О реакции на Халкидон см. Grillmeier, Chalcedon from 451 to the Beginning of the Reign of Justinian .

 

[381] Послание цитируется по Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 340–348; Charles, Chronicle of John, Bishop of Nikiu, 111–114. О Василиске и его происхождении см. Priscus quoted in R. C. Blockley, ed., The Fragmentary Classicizing Historians of the Later Roman Empire (Liverpool: Cairns, 1983), 2:361–369; and Malchus, quoted in 417–419.

 

[382] Цитата «Не добровольно…» из Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 349.

 

[383] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 345.

 

[384] О Данииле Столпнике см. Norman H. Baynes, ed., Three Byzantine Saints (Oxford: Blackwell, 1948): цитаты – 52–59. Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 346–348.

 

[385] Yitzhak Hen, Roman Barbarians (New York: Palgrave Macmillan, 2007); Peter S. Wells, Barbarians to Angels (New York: Norton, 2008). Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 397–398.

 

[386] Цитируется по Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 350–354.

 

[387] Цитата «пленяло искусство…» из Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 367. Об успехе Генотикона см. Gray, Defense of Chalcedon in the East , 29–31. О переписке Петра Монга с Акакием Константинопольским см. Frederick C. Conybeare, «Anecdota Monophysitarum », American Journal of Theology 9, no.4 (1905): 719–740.

 

[388] Cornelius Clifford, «Acacius», in Catholic Encyclopedia (1907), vol.1, at http://www.newadvent.org/cathen/01457d.htm.

 

[389] Цитата из Геласия по J. H. Robinson, ed., Readings in European History (Boston: Ginn, 1905), 72–73. Richards, Popes and the Papacy .

 

[390] Цитата «призывали к решительным переменам…» из Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 367. О правлении Анастасия см. Charles, Chronicle of John, Bishop of Nikiu, 121–132; A. D. Lee, «The Eastern Empire», in Cameron, Ward‑Perkins, and Whitby, Cambridge Ancient History , 34–62; Grillmeier, Christ in Christian Tradition , vol.2, From the Council of Chalcedon (451) to Gregory the Great (590–604), part 2, The Church of Constantinople in the Sixth Century (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1995).

 

[391] Цитата «воздвиг для церкви…» из Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:449; «Уже долгое время…» – парафраз из Witakowski, Pseudo– Dionysius of Tell‑Mahre , 13–14; Grillmeier, Constantinople in the Sixth Century ; Honigmann, Évêques et Évêchés Monophysites d’Asie Antérieure au Vèe Siиcle.

 

[392] Лозунг бунтовщиков взят из Witakowski, Pseudo‑Dionysius of Tell‑Mahre , 9; Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 386; Charles, Chronicle of John, Bishop of Nikiu , 126–128.

 

[393] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 367.

 

[394] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 367.

 

[395] Цитаты из Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 371. Roberta C. Chesnut, Three Monophysite Christologies (Oxford: Oxford Univ. Press, 1976); Sebastian Brock, M. A. Mathai Remban, et al., Philoxenus of Mabbug (Kottayam, India: St. Ephrem Ecumenical Research Institute, 1989); A. A. Vaschalde, Three Letters of Philoxenus Bishop of Mabbôgh (485–519) (Rome: Tip. della R. Accademia dei Lincei, 1902) at http://www.tertullian.org/fathers/philoxenus_three_02_part1.htm.

 

[396] Witakowski, Pseudo‑Dionysius of Tell‑Mahre ; Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 390–391; Charles, Chronicle of John, Bishop of Nikiu , 135–136.

 

[397] Witakowski, Pseudo‑Dionysius of Tell‑Mahre , 22–24.

 

[398] Witakowski, Pseudo‑Dionysius of Tell‑Mahre , 35–36. См. также Harvey, Asceticism and Society .

 

[399] Nestorius, Bazaar of Heracleides , 3.

 

[400] Stephen Gero, Bar·sauma of Nisibis and Persian Christianity in the Fifth Century (Louvain: Peeters, 1981); G. J. Reinink, Syriac Christianity under Late Sasanian and Early Islamic Rule (Aldershot, UK: Ashgate, 2005); Adam H. Becker, Fear of God and the Beginning of Wisdom (Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 2006); Sebastian Brock, Fire from Heaven (Farnham, UK: Ashgate, 2006).

 

[401] Adrian Fortescue, The Lesser Eastern Churches (London: Catholic Truth Society, 1913); Donald Attwater, The Christian Churches of the East 2 vols. (Milwaukee: Bruce Publishing, 1947–1948).

 

[402] Grillmeier, Constantinople in the Sixth Century .

 

[403] Цитата из Frend, Rise of the Monophysite Movement , 201. Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 372–374. О Севире см. Iain R. Torrance, Christology after Chalcedon (Norwich, UK: Canterbury, 1988); E. W. Brooks, ed., A Collection of Letters of Severus of Antioch 2 vols. (Turnhout, Belgium: Brepols, 1985–2003); Allen and Hayward, Severus of Antioch ; Youhanna Nessim Youssef, ed., The Arabic Life of Severus of Antioch Attributed to Athanasius of Antioch (Turnhout, Belgium: Brepols, 2004). О Газе см. Brouria Bitton‑Ashkelony and Aryeh Kofsky, eds., Christian Gaza in Late Antiquity (Leiden: Brill, 2004).

 

[404] Frend, Rise of the Monophysite Movement, 62. Об ответной борьбе халкидонцев с Севиром см. see Patrick T. R. Gray, ed., Leontius of Jerusalem (New York: Oxford Univ. Press, 2006).

 

[405] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 389. For Justin and Severus, see Charles, Chronicle of John, Bishop of Nikiu , 133–134. Lucas van Rompay «Society and Community in the Christian East», in Maas, Cambridge Companion to the Age of Justinian , 239–266.

 

[406] Frend, Rise of the Monophysite Movement, 72–74.

 

[407] Цитата из Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 395. Averil Cameron, «Justin I and Justinian», in Cameron, Ward‑Perkins, and Whitby, Cambridge Ancient History , 63–84; T. R. Gray «The Legacy of Chalcedon», in Maas, Cambridge Companion to the Age of Justinian , 215–238. О бедственных последствиях религиозной политики Юстиниана см. James J. O’Donnell, The Ruin of the Roman Empire (London: Ecco, 2008).

 

[408] О растущем ощущении кризиса в 530‑х см. Gray, Leontius of Jerusalem . Grillmeier, Alexandria with Nubia and Ethiopia after 451 , 53–59.

 

[409] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 394.

 

[410] Gray, «Legacy of Chalcedon».

 

[411] Claire Sotinel, «Emperors and Popes in the Sixth Century», in Maas, Cambridge Companion to the Age of Justinian , 267–290.

 

[412] Richard Price, ed., The Acts of the Council of Constantinople of 553 , 2 vols. (Liverpool: Liverpool Univ. Press, 2009). Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 419–423. Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 297–324. О последних годах Юстиниана см. Charles, Chronicle of John, Bishop of Nikiu, 148–150.

 

[413] Frend, Rise of the Monophysite Movement .

 

[414] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 409–412; Witakowski, Pseudo‑Dionysius of Tell‑Mahre , 87. Peregrine Hordern, «Mediterranean Plague in the Age of Justinian», in Maas, Cambridge Companion to the Age of Justinian , 134–160; William Rosen, Justinian’s Flea (New York: Viking, 2007); Lester K. Little, ed., Plague and the End of Antiquity (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2007).

 

[415] Harvey, Asceticism and Society. Honigmann, Évкques et Évкchés Monophysites d’Asie Antérieure au VIe Siиcle, 168–177.

 

[416] Jean‑Baptiste Chabot, «Syriac Language and Literature», in Catholic Encyclopedia (1912), vol.14, http://www.newadvent.org/cathen/14408a.htm; Samuel H. Moffett, A History of Christianity in Asia, 2nd rev. ed. (Maryknoll, NY: Orbis, 1998); Ignatius Aphram I. Barsoum, The Scattered Pearls , rev. ed. (Piscataway, NJ: Gorgias, 2003); Grillmeier, Alexandria with Nubia and Ethiopia after 451 , 60–88.

 

[417] Nina G. Garsoïan, Church and Culture in Early Medieval Armenia  (Brookfield, VT: Ashgate, 1999); Nina G. Garsoïan, Thomas F. Mathews, and Robert W. Thomson, eds., East of Byzantium (Washington, DC: Dumbarton Oaks, Center for Byzantine Studies, Trustees for Harvard University, 1982).

 

[418] Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 426–430; и 436 – о безумии Юстина.

 

[419] Smith, John Bishop of Ephesus , 4–5.

 

[420] Smith, John Bishop of Ephesus , 18–19.

 

[421] Smith, John Bishop of Ephesus , 19–20.

 

[422] Smith, John Bishop of Ephesus , 72–73.

 

[423] Geoffrey Greatrex, «Byzantium and the East in the Sixth Century», in Maas, Cambridge Companion to the Age of Justinian , 477–509; Peter M. Edwell, Between Rome and Persia (London: Routledge, 2008); Zeev Rubin, «Persia and the Sasanian Monarchy», in Jonathan Shepard, ed., The Cambridge History of the Byzantine Empire c.500–1492 (New York: Cambridge Univ. Press, 2009), 130–155; также R. W. Thompson, «Armenia», in Shepard, Cambridge History , 156–172.

 

[424] Michael Whitby, The Emperor Maurice and His Historian (New York: Oxford Univ. Press, 1988). Evagrius, «History of the Church», in Walford, History of the Church , 433–444.

 

[425] Greatrex, «Byzantium and the East», in Maas, Cambridge Companion to the Age of Justinian .

 

[426] Frederick C. Conybeare, «Antiochus Strategos: The Capture of Jerusalem by the Persians in 614 a.d.», English Historical Review 25 (1910): 502–517, 507.

 

[427] Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:484–489; David M. Olster, Roman Defeat, Christian Response, and the Literary Construction of the Jew (Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 1994).

 

[428] John F. Haldon, Byzantium in the Seventh Century (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1990); Webster and Brown, Transformation of the Roman World ; Geoffrey Regan, First Crusader (New York: Palgrave Macmillan, 2001); Walter E. Kaegi, Heraclius: Emperor of Byzantium (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2003).

 

[429] Peter Sarris, «The Eastern Empire from Constantine to Heraclius», in Cyril Mango, ed., The Oxford History of Byzantium (Oxford: Oxford Univ. Press, 2002), 19–59; Judith Herrin, Byzantium (Princeton: Princeton Univ. Press, 2008).

 

[430] Andrew Louth, «The Emergence of Byzantine Orthodoxy», in Noble and Smith, Cambridge History of Christianity , vol.3, Early Medieval Christianities, c.600 – c.1100 , 46–64; См. раздел «The Church» в книге Elizabeth Jeffreys, John Haldon, and Robin Cormack, eds., The Oxford Handbook of Byzantine Studies (New York: Oxford Univ. Press, 2009), 571–630.

 

[431] Цитата из Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:491.

 

[432] Cyril Hovorun, Will, Action and Freedom (Leiden: Brill, 2008); Peter Llewellyn, Rome in the Dark Ages (New York: Praeger, 1971).

 

[433] Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:491–492.

 

[434] Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:491–492.

 

[435] Percival, «Seven Ecumenical Councils», in Schaff and Wace, Fathers of the Christian Church , 325–354.

 

[436] Fred Donner, «The Background to Islam», in Maas, Cambridge Companion to the Age of Justinian , 510–534; Walter E. Kaegi, Byzantium and the Early Islamic Conquests (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1992).

 

[437] Jenkins, Lost History of Christianity .

 

[438] Jenkins, Lost History of Christianity . Коран 4:157–158 (перевод И. Крачковского. – Прим. пер.)

 

[439] Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:492–498; Charles, Chronicle of John, Bishop of Nikiu , 178–201.

 

[440] Цитата «Господь отвернулся…» из Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:492–493; выражение «император халкидонцев» из Charles, Chronicle of John, Bishop of Nikiu , 198.

 

[441] Рассказ о «халкидонце Иоанне» из Charles, Chronicle of John, Bishop of Nikiu, 201; оттуда же цитата «приняли мерзкое учение…». О Вениамине см. Evetts, Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria , 2:487–518.

 

[442] Reinink, Syriac Christianity.

 

[443] Sidney H. Griffith, «Christians under Muslim rule», in Noble and Smith, Cambridge History of Christianity , vol.3, Early Medieval Christianities, c.600 – c.1100 , 197–212; William Dalrymple, From the Holy Mountain (New York: Henry Holt, 1997).

 

[444] John Moschus, De Vitis Patrum , chapter 26, at http://www.vitae‑patrum.org.uk/page142.html.

 

[445] John Hayward, ed., John Donne: A Selection of His Poetry (London: Penguin, 1950), 174–175. (Перевод Д. В. Щедровицкого. – Примеч. пер .)

 

[446] Thomas N. Finger, A Contemporary Anabaptist Theology (Downers Grove, IL: Inter‑Varsity, 2004), 365–420.

 

[447] C. Stephen Evans, ed., Exploring Kenotic Christology (New York: Oxford Univ. Press, 2006).

 

[448] Цитата из Ronald Goetz, «The Suffering God», Christian Century , April 16, 1986, 385; John Bowden, «Christology», in John Bowden, ed., Encyclopedia of Christianity (New York: Oxford Univ. Press, 2005). Gerald O’Collins, Christology (New York: Oxford Univ. Press, 1995).

 

[449] Ben Quash and Michael Ward, eds., Heresies and How to Avoid Them (Peabody, MA: Hendrickson, 2007).

 

[450] Dorothy Sayers, Creed or Chaos (London: Methuen, 1947), 25–46.

 

[451] Sayers, Creed or Chaos , 33.

 

[452] Sayers, Creed or Chaos, 33–34.

 

[453] Sayers, Creed or Chaos, 35.

 

⇐ Предыдущая891011121314151617

Поделиться: