Эллинистическо-римская философия

⇐ ПредыдущаяСтр 7 из 27Следующая ⇒

Своеобразие философии эллинизма определяют те философские школы, которые сделали второстепенными все вопросы объективного миропорядка и стали обращаться прежде всего к проблемам личной жизни человека: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Этим трем философским школам эллинизма предшествовала философия кинизма, основоположники которой Антисфен (ок. 445—360 до н.э.) и Диоген (ок. 412—323 до н.э.), хотя и были современниками философов Афинской школы, но по проблематике и самому духу философствования не принадлежали к классической эпохе. Кинизм, приобретя наиболее широкую известность в эпохах агонии античного полиса, просуществовал до самого конца античности.

Киники переосмыслили предназначение философии, которая по их мнению, должна заниматься не отвлеченным умозрением, а показывать человеку путь к добродетельной жизни. А для этого нужно произвести переоценку ценностей и «повергнуть в прах ложные ценности», как писал Диоген. В качестве таких ложных ценностей киники рассматривали имущество, телесные удовольствия, зависимость от общественного мнения. Они проповедовали нищету и полный отказ от удовольствий, поскольку сама природа определилатот минимум, в котором нуждается человек.

Дух философии кинизма выразился в полной, ничем не ограниченной свободе: свободе от телесных потребностей, сведенных к минимуму, свободе от людских пороков, от тщеславия, гордыни, алчности и т.д.; свободе от условностей общепринятых норм поведения. Достижение такой свободы было возможно только на путях строжайшего самоограничения и самопринуждения.

Этика киников носила индивидуалистический и субъективный характер, основывалась на силе духа, «а незаурядной способности к независимому существованию.

Эпикуреизму был присущ такой же индивидуалистический характер. Увлекшись идеями Демокрита, Эпикур (341—270 до н.э.) основал философскую школу в своем саду в Афинах, которая и вошла в историю как сад Эпикура.

Эпикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий.

Этическое учение Эпикура можно определить как этику свободы. Возможность свободного поведения человека коренится в самой природе. Физическая предпосылка свободы выводится Эпикуром из переработанного атомического учения Демокрита, в которое он ввел принципиально новый метод — способность атомов самопроизвольно отклоняться при движении. Самоотклонение атомов, постулируемое в физике Эпикура, есть тот минимум свободы в природе, без которого было бы невозможным свободное поведение человека.

Согласно Эпикуру, человек может стать свободным только преодолев главные препятствия к счастью: страх перед вмешательством богов в человеческую жизнь, страх перед загробной жизнью, страх перед смертью. Одна из самых существенных задач философии — практическая помощь человеку в преодолении страха перед смертью. Смерть, по мысли Эпикура, не имеет к нам никакого отношения, поскольку, «когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет».

Эпикур хотел помочь разобраться человеку в том, как следует жить. Он считал, что цель счастливой жизни — в душевном спокойствии, в «безмятежности души» (атараксии). Эпикур имел в виду такое душевное равновесие, когда человек сохраняет свободу от всяких страстей — и от чрезмерных радостей, и от чрезмерной скорби.

Основным принципом индивидуалистической этики Эпикура являлся принцип «живи незаметно», мотивирующий уход от общественной деятельности.

Учение эпикуреизма перешло на римскую почву в I в. до н.э. Огромную роль в распространении этого учения сыграла написанная на латинском языке поэма «О природе вещей» Тита Лукреция Кара (сер. I в. до н.э.). Поскольку в латинском языке того времени не было соответствующей философской терминологии, то философские идеи Эпикура были переданы Лукрецием в форме поэтических образов. Следует отметить, что знакомство с идеями атомизма в эпоху Возрождения началось с публикации поэмы Лукреция.

Учение стоицизма, основателем которого был Зенон из Китеона (336—265 до н.э.), просуществовало с III в. до н.э. по II в. н.э. Название школы «Стоя», то есть портик, шло от места изложения своего учения Зеноном, так называемого «Пестрого портика» в Афинах. Как и эпикурейцы, высшей целью человека стоики считали достижение счастливой жизни, но путь к счастью они трактовали по-иному. Высшее человеческое счастье — это жизнь, согласная с природой человека как существа духовного, разумного, способного осуществлять свой выбор. Стремясь жить согласно с природой, стоики искали нравственную свободу, освобождение от страстей, аффектов, которые являются главным источником пороков и бедствий человека. Путь к счастью лежит, согласно воззрениям стоиков, через апатию (а — отрицательная частица, слово «patos» означает страсть), т.е. через искоренение страстных чувств, аффектов. Здесь видна близость стоического понятия «апатия» и эпикурейского понятия «безмятежность духа».

Но стоики ввели новое понятие фатум, или рок. Это новое понятие вплотную подводит стоиков к их учению о Провидении и свободе воли в рамках необходимости. От необходимого хода вещей, а не от свободной воли человека зависят обстоятельства его жизни: богатство или бедность, здоровье или болезнь, удовольствия; или страдания. Человек не властен изменить свою судьбу, но он властен в своем отношении к ней. Стоики учили с одинаковым спокойствием переносить как радости, так и невзгоды жизни — болезни, страдания, бедность, унижение.

Свой нравственный идеал они находили в твердом и неуклонном осуществлении добродетели. Добродетель, по учению стоиков, есть высшее и единственное благо, и если нет возможности его осуществить, то лучше уйти из жизни.

Противоречивость взглядов разнообразных школ в самых важных вопросах жизни приводила к разочарованию в возможностях познания, к скептицизму (название течения произошло от rpeческого глагола «взвешивать», «быть в нерешительности»).

Учение скептиков было радикальным сомнением в достоверности знания. Основатель скептицизма Пиррон (360—270 до н.э.) утверждал, что единственный подобающий философу способ отношения к вещам может состоять только в воздержании от каких бы то ни было суждений: «Цель свою скептики, — сообщает Диоген Лаэртский, — полагали в опровержении догматов всех школ, но сами они ни о чем догматически не высказывались». Философ-скептик ничему не должен был придавать, безусловно-истинного значения.

Эти учения со своим теоретико-познавательным пессимизмом и уходом во внутренний мир личности были характерными не только для раннего, но и для позднего эллинизма.

Философские учения позднего эллинизма разрабатывались в парадоксальной, на первый неоплатонизм взгляд, ситуации при политическом господстве Рима над греческим миром в самом Риме складывалась эллинизированная культура.

Наиболее яркое и глубокое учение поздней античности — неоплатонизм выразил глубочайшие характеристики своей эпохи: ее универсализм и катастрофизм. Агония Римской империи длилась века: военные поражения, всеобщее обнищание, развал, восстания рабов и национальные восстания, потеря территории. Катастрофизм последних веков Римской империи вызвал настойчивые попытки уйти, отрешиться от всего земного, что было характерно не только для философского учения неоплатонизма, но и для зародившегося и набиравшего силу христианства.

«Назад, в милую общину! » — восклицал величайший мыслитель не только позднего эллинизма, но и всей античной философии Плотин (204—270 н.э.), имея в виду небеса, вечное божественное бытие. Плотин был последователем философии Платона, но не простым его эпигоном, а творческим мыслителем, обогатившим платонизм новыми идеями. Его роднит с Платоном противопоставление реальности сверхчувственного мира иллюзорному миру видимости — чувственному бытию.

Высшей ступенью бытия, по Плотину, его субстанцией являются не идеи, как у Платона, а божественное Первоединое, или Единое, которое может быть определено только как самодовлеющее первоначало, лишенное всяких свойств.

Философская задача Плотина заключалась в том, чтобы последовательно вывести из божественного первоединства градацию всего существующего в мире. Полнота бытия Первоединого приводит к творению: при этом Единое не умаляется, оно остается Единым, обладающим всей полнотой бытия. Первое, что происходит из Единого, есть Ум (Нус), который по степени совершенства бытия ближе всего к Единому. Но как производимое Ум ниже производящего — Единого, в силу чего он содержит в себе многое. Первый момент Ума — вещество, понимаемое Плотином не как материя чувственного мира, а как сущее. Второй момент Ума — мыслимое бытие, или существование. Третий момент Ума — мышление. Таким образом. Ум включает в себя сущность, существование и мышление.

За Единым и Умом следует Душа, которая относится к Уму так, как Ум относится к Единому. Она имеет двойственную природу: одна ее часть стремится внутрь, к Уму, а другая обращена вовне.

Видимый мир, природа является эманацией Души, или истечением, когда она не обращена вверх — к Первоединому: «Спрашивать, почему Душа создала космос, значит, спрашивать, почему существует Душа и почему творец творит» В философии Плотина продуктивными с культурно-исторической точки зрения были основные его идеи, а не сама философская схема:

• ценностный подход к бытию на основе его иерархизации;

• признание высшего бытия как творческого начала;

• идея творения высшим бытием низшего, понимаемая как его эманация.

Этим идеям, наиболее близким к христианской теологии, суждена была долгая жизнь. По выражению Б. Рассела, философия Плотина является одновременно концом и началом, концом античной философии и началом христианской теологии.

План семинарского занятия

1.Проблема периодизации, характерные черты и основные этапы становления античной философии.

2.Первые древнегреческие философские (досократовские) школы

3.Классическая философия

4.Основные направления эллинистической мысли

Литература:

1. Антология мировой философии: в 4 т. Т.1. М., 1969.

2. Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1976.

3. Богомолов А.С. Античная философия. М, 1985.

4. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях древних философов. М., 19-75,

5. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М, 1991.

6. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989.

7. История философии: Запад-Восток Россия. Кн.1. М., 1995.

8. Асмус В.Ф. Платон. М., 1975.

9. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.

10.Аристотель. Соч. в 4 т. М., 1969-1972.

Вопросы СРС

1.Эмпедокл и четыре " корня ". Движущие силы мира: Любовь и Вражда.

2.Анаксагор из Клазомен. " Гомеомерии " как смена, частицы вещества.

3.Элейская школа: Парменид и Зенон. Отношение бытия и мышлению.

4.Проблема человека в философии Сократа.

5.Сократическая школа киников: Антисфен и Диоген.

6.Сократическая школа киренаиков: Аристипп. Протест против общепринятых нравственных норм во имя раскрепощения живой человеческой натуры

7.Социально-политическая концепция Платона

8.Эрос как стремление к вечной идеальной форме бытия, духовное рождение человека.

9.Космология Платона.

10.Жизнь и творчество Аристотеля и его отношение к Платону.

11. «Органон» Аристотеля. Разработка основных логических методов и их значение для современного знания.

12.Этика Аристотеля. Учение о душе.

13.Эклектицизм Цицерона.

14.Критерии истины, смысл понятия " вероятного" в учении Карнеада.

15.Скептицизм Секста Эмпирика

⇐ Предыдущая 2 3 4 5 678 9 10 11 Следующая ⇒