XI. ДАОСИЗМ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ (по источнику «Дао дэ цзин»)

[2] История политических и правовых учений. Под ред. О.Э. Лейста. М., 1997. С.10-11.

[3] Название должностей, связанных с пограничной службой в Ливийской пустыне.

[4] Крепостные ворота на западной ливийской границе Нижнего Египта; Мечен руководил стражниками этих ворот.

[5] То есть купил.

[6] Царские люди могли быть индивидуальными мелкими землевладельцами, которые соединяли все записи актов в одном документе, поскольку покупа­тель у них был один и тот же. Но не исключена возможность, что царские люди выступают здесь как единый коллектив землевладельцев и продавцов, которые не могли индивидуально распоряжаться своими владениями. В та­ком случае мы встречаемся здесь с явлением коллективной общинной собст­венности на землю и коллективным или общинным фондом неделимого зе­мельного владения.

[7] Букв.: то, что в доме (находящееся в доме), обозначает завещательное распоряжение.

[8] Букв.: было поставлено под них. Царская грамота – официальный доку­мент, который отличался от царского указа тем, что не имел законодатель­ного характера.

[9] Термин «люди» в надписях Древнего царства обозначает как свободных людей, так и порабощенных соплеменников. В данном случае речь идет о последних. Они могли передаваться вместе с землей, орудиями труда и ско­том.

[10] Инпуеманх («Анубис в жизни») – имя отца Мечена.

[11] Букв.: сильный голосом – должность чиновника сельскохозяйственного ведомства, занимавшегося подсчетами.

[12] Букв.: тот, кто под жезлом, то есть тот, кто носит жезл.

[13] Букв.: та, что под жезлом, то есть подчиненные или подведомственные селения и земельные владения.

[14] Основанное (или устроенное) поселение – термин, первоначально свя­занный с освоением новых земель путем осушения.

[15] Строки перепутанного писцом текста не поддаются чтению. В тексте интересна архаическая форма написания слова приказ.

[16] Двор двойника, то есть владение заупокойного святилища царицы Ни­маатхеп – жены последнего царя II династии Хасехемуи и матери царей III династии – Санахта и Джосера. Отсюда ее титул – мать царских детей.

[17] Букв.: указ царя.

[18] Букв.: распорядитель слуг бога, то есть храмовых жрецов. Хемур (Слу­га Великого [бога]) – имя собственное начальника жрецов Тинитского (VIII) нома Верхнего Египта, которому адресован указ.

[19] Букв.: не даю [я] быть властным – выражение, употребляемое в доку­ментах с IV династии как определенная правовая формула запрета нарушать установленный порядок. В указе царя Нефериркара данная правовая фор­мула запрета, исходящая от самого царя, в присутствии которого был при­печатан документ, носит законодательный характер и выражает царское (государственное) право. Его нарушение влекло за собой судебное разбира­тельство и наказание.

[20] Букв.: слуг бога. Глаголу «захватывать» не следует придавать социаль­но-экономического значения слова «порабощать», которое имел глагол «бак».

[21] Этот текст следует понимать как запрещение помещать жрецов Тинит­ского, VIII, нома Верхнего Египта для отбывания повинности на работу в царское (государственное) стадо нома и на другие экстраординарные или постоянные работы в номе.

[22] Букв.: сотворение вещи, то есть отправление службы в храме (букв.: дворе бога) с жертвоприношениями.

[23] Имеется в виду храм, в котором находился начальник жрецов Хемур.

[24] Укрепление храмов в смысле поддержания в исправности храмов и, вероятно, храмовых хозяйств.

[25] Под сохранением следует понимать сохранение неприкосновенности храмового персонала и его освобождение от государственных повинностей. Указание «в долготу вечности» свидетельствует о том, что действие указа не было ограничено каким-либо временем.

[26] Стереотипная формула, помещавшаяся после титулатуры и имени царя, выражающая пожелание вечной жизни.

[27] То есть нет какого-либо документа против этого, в смысле нет какого-либо законного права на это. Имеется в виду регулярная служба.

[28] Плохо сохранившийся текст этой строки по-разному восстанавливается и понимается.

[29] Пашня бога – храмовая земля, предназначенная для содержания жре­цов.

[30] За доходы, получаемые с храмовой земли, которая предназначалась для содержания жрецов, последние должны были жречествовать.

[31] Челядь – собирательное обозначение подневольных работников цар­ских, храмовых и частных хозяйств. В указе идет речь о челяди, прожи­вающей на храмовой земле, которую они обрабатывали.

[32] Букв.: великий двор. Нарушителя неприкосновенности храмового пер­сонала указ повелевал привлекать в судебную палату как преступника.

[33] Даны два варианта восстановления плохо сохранившегося текста.

[34] То есть, службы пахоты под посев ячменя и эммера. Следовательно, преступление против храмового персонала каралось отправкой на принуди­тельные работы – в стада, на пахоту и, может быть, в каменоломни.

[35] Указ перечисляет царских чиновников как возможных нарушителей его распоряжений. Распорядитель царским имуществом – букв.: приставлен­ный к вещи царя.

[36] То есть будет отобран.

[37] То есть имущество, принадлежавшее ему. Таким образом, по приго­вору суда у царских чиновников, нарушивших царский указ, могло быть конфисковано недвижимое и движимое имущество.

[38] То есть в личном присутствии царя.

[39] Дата составления документа сильно стерта. Поскольку древнеегипет­ский год был переходным, времена года падали, на разные месяцы. В правление царя V династии Ниусерра время года Засуха приходилось на де­кабрь-март астрономическою года (Ниуссерра – третий преемник царя Нефериркара).

[40] Страж Нехена – титул.

[41] Шена – мастерские или амбары.

[42] Хентиу-ше – вероятно, арендаторы царских земель.

[43] Уста Нехена – судейская должность.

[44] Казначей бога – должность сановника.

[45] Руит – вероятно, какая-то часть двери.

[46] Гемех – вероятно, створки или косяки.

[47] Сатс – видимо, часть погребальной плиты.

[48] Ачет – должность.

[49] «Друг единственный» – придворный титул.

[50] Херихеб – жрец, читающий религиозные тексты».

[51] Ими-из – титул.

[52] То есть через Элефантину, видимо, из Мемфиса.

[53] То есть в Египет.

[54] Дорога оазиса – путь, видимо, через оазис Эль-Харге к западу от Нила.

[55] То есть к свите царя.

[56] Слова не поддаются точному чтению.

[57] Слова не поддаются точному чтению.

[58] То есть в Мемфис.

[59] То есть Пиопн II.

[60] Пиопинахт, очевидно, хотел сказать, что он судил нелицеприятно.

[61] Видимо, на Синайский полуостров.

[62] См. прим. 1 к док. 4, с. 26.

[63] Уничтожены две с половиной строки текста, не поддающиеся восстановлению.

[64] В другом декрете, почти тождественном настоящему, названы только рабы.

[65] В параллельном декрете эти работы и повинности перечислены так: 1) переноски, 2) рытье, 3) посылки начальником Верхнего Египта, 4) золото, медь, украшения, 5) принадлежности дома жизни, т. е. школы писцов, 6) ежегодное продовольствие, 7) «насыщение», т. е. кормление людей, 8) корм для скота, 9) мази, 10) веревки, 11) канаты, 12) кожи, 13) работы в угодьях, 14) работы в поле, 15) всякие повинности, всякая работа, транспортировка водой и по суше.

[66] В параллельном декрете: на холм.

[67] Начало текста очень испорчено. Имя царя Х династии Ахтоя III (Хети III – 2120-2070 гг. до н. э.), автора поучения, установлено по царским спискам Туринского папируса.

[68] В начало поучения, судя по отдельным фразам и словам, речь шла о подавлении мятежа и борьбе с кочевниками, пришедшими с Востока. Дальнейшее содержание о том, как наказывать мятежников и обезопасить Египет от набегов, подтверждает это предположение.

[69] Уничтожить имя человека равносильно лишению его надежды на продолжение жизни в загробном царстве.

[70] Рабочий дом – мастерские при хозяйствах храма или номарха.

[71] Разворачивай – т.е. читай поучения, написанные на свитках папирусов.

[72] Процветает – в данном случае: будет жить после смерти благодаря тому, что его будут поминать.

[73] В загробном царстве вместе с его царем богом Осирисом.

[74] Господа, находящиеся в передней части дома, т.е. дворца, заставляют бояться их слуг, которые находятся в служебных помещениях, за дворцом.

[75] Того, с кем ты учился в школе, читая нараспев тексты поучений.

[76] Судебные дела.

[77] Эти строки относятся к приходу умершего в загробное царство.

[78] Речь идет о суде Осириса в царстве мертвых.

[79] Возможно, намек на то, что при вступлении Ахтоя Уахкара на престол произошли волнения (см. прим. 2), и войско, подавив их, помогло Ахтою короноваться и стать царем.

[80] Знатного.

[81] Белые сандалии – ритуальная одежда жреца и фараона, в них они входили в святая святых, где стояла главная статуя бога.

[82] Борьба в некрополе, т. е. на кладбище – намек на междоусобную войну.

[83] То есть поступай как я.

[84] Это означает, что разлив Нила будет происходить на достаточно высоком уровне, благоприятном для орошения полей.

[85] Это надо понимать так, что против кочевников сражаются воины в укреплениях Дельты.

[86] Со времен столицы – возможно, имеется в виду: со времени основания IX династии, когда Гераклеополь стал столицей.

[87] Схватили свои пояса, то есть вооружились.

[88] То есть глупого.

[89] Имеется в виду Ахтой I – родоначальник Х Гераклеопольской династии.

[90] То есть гробницы на западном берегу Нила.

[91] Хамуас и Маху – писцы, которые переписали этот текст.

[92] Время Гора, век Эннеады – (Гор – бог солнца, в древнейшие вре­мена отождествлялся с соколом. Эннеада – 9 древнейших великих бо­гов) – древнейшие времена.

[93] Хнум – бог, создавший людей на гончарном круге.

[94] Недзес – здесь зажиточный хозяин, рабовладелец. Буквально – «маленький». К концу Среднего Царства в результате социального рас­слоения из среды недзесов выделилась новая служилая знать средней ру­ки:, чиновники, жрецы и т. д.

[95] «Корабль юга» – южная часть Египта.

[96] Варвары – очевидно рабы-варвары, которые в результате восста­ния стали равны египтянам. Возможно, что здесь речь идет и о чуже­земном нашествии варваров, т. е. тех пограничных с Египтом племен, из среды которых египтяне захватывали для себя рабов.

[97] Работники из дерева – или «ответчики». Деревянные фигурки лю­дей. Их вкладывали в гробницу богатого человека, чтобы они работали за него на том свете.

[98] Библ – крупный финикийский город и порт на восточном побе­режье Средиземного моря.

[99] Элефантина (Слоновый остров). Остров и населенный пункт на реке Нил у южной границы Египта. Центр пограничного Элефантинского нома.

[100] Тинис – город на юге Египта, центр Тинисского нома.

[101] Мерт – богиня пения.

[102] Эти животные считались священными.

[103] Птах – великий бог созидатель, представляет творческое начало в природе. Позднее – также покровитель науки и искусства.

[104] Пережиток матриархата: убийство брата матери считалось осо­бенно тяжким преступлением.

[105] Дом Тридцати – судебная коллегия.

[106] Урей – священная змея – кобра, часть головного убора царя. (Здесь подразумевается сам царь – носитель этого убора).

[107] Ра – бог солнца. Он имел один глаз. (Здесь подразумевается сам царь, как сын бога солнца).

[108] Обе земли – Верхний и Нижний Египет.

[109] Египет сам начал лить воду – т. е. вместо рабов по орошению полей стали работать свободные египтяне.

[110] Кувшин, кидающий наземь – кувшин с вином.

[111] Эта часть папируса разрушена больше чем другие.

[112] Мадзаи – нубийское племя, мужчин которого египетское прави­тельство использовало как полицейских.

[113] Пятерка – пятерка рабов. Государственные рабы были организо­ваны по пятеркам.

[114] Начальник города – высший сановник.

[115] Жевание натрия – для очищения рта перед священнодействием.

[116] Храмовые хоругви – род знамен со священными изображениями.

[117] Так, он назначал глав общинного самоуправления, огосударствил крупную оптовую торговлю, ограничил ростовщичество и долговое рабство, регулировал цены и тарифы, вводил чрезвычайные запреты на куплю-продажу земли и, видимо, существенно расширил государственный сектор в сельском хозяйстве. Как и другие цари Месопотамии (в том числе его преемники), он периодически кассировал все долги и недоимки особыми указами «справедливости». Целью всех этих мер было ограничение частной эксплуатации и частного закабаления и недопущение массового разорения рядовых жителей страны, что полностью согласуется с лозунгом, сформулированным самим Хаммурапи: «чтобы сильный не угнетал слабого».

[118] Бог неба, «отец» и родоначальник богов, высшее по статусу божество шумеро-аккадского пантеона. Оставался бездеятельным символом высшей власти, передоверив реальное обустройство космоса и власть над ним Эллилю.

[119] Ануннаки – слово, обозначающее либо всех богов (как, очевидно, в данном случае), либо только земных и подземных богов в противопоставление космическим (небесным) богам-игигам.

[120] Бог воздуха, «первейший сын Анума» и «царь богов», реально управляющий космосом и являющийся главным божеством шумеро-аккадского пантеона.

[121] Бог – покровитель города Вавилона и вавилонской государственности. Хаммурапи, по понятным причинам, выдвигает его на первый план.

[122] Бог морских и подземных вод, считавшийся покровителем мудрости. Анум, Эллиль и Эа составляли триаду высших божеств шумеро-аккадской Месопотамии. Первоначально Мардук, по своей незначительности, едва ли мог считаться сыном Эа; таковым его объявила, очевидно, I Вавилонская династия.

[123] Дословно: «эллильство», от имени Эллиля, считавшегося повелителем мира.

[124] Игиги – небесные, наиболее могущественные божества шумеро-аккадского пантеона, противопоставленные ануннакам как богам земли и подземного мира (но при применении термина «ануннаки» в значении «боги вообще» игиги оказываются своего рода верхушкой ануннаков). Иногда выделяется семь игигов: Анум, Эллиль, Эа, Син, Шамаш, Мардук и Иштар.

[125] Дословно: Баб-или, «ворота богов». Вавилон, контролировавший один из рукавов Евфрата, Арахту, был основан около середины – третьей четверти III тыс. до н.э. (первое упоминание – в начале XXII в. до н.э.).

[126] Бог Солнца, в то же время хранитель и покровитель мирового правосудия. Носит титул «судьи богов».

[127] Самоназвание уникального в истории Востока двуединого шумеро-аккадского этноса (акк. «цалмат каккади», шум. «сангнгига»).

[128] Дословно «для плоти людей», с отражением месопотамского представления о «благоденствии» как именно о физическом (исключительно или в первую очередь) благоденствии.

[129] Ниппур IV тыс. до н.э. – культовая и политическая столица шумерского союза племен, где почитался главный бог-покровитель этого союза – Эллиль, являвшийся одновременно городским богом-покровителем самого Ниппура. С тех пор Ниппур, как средоточие культа Эллиля, неизменно сохранял престиж священного религиозного центра.

[130] Храм Эллиля в Ниппуре.

[131] Эриду, на крайнем юге Двуречья, считался древнейшим городом в Шумере и первым центром месопотамской государственности. По археологическим данным, Эриду и его район действительно являлись местом первого оседлого поселения людей в Нижней Месопотамии (VI тыс. до н.э.).

[132] Храм Эа в Эриду.

[133] Храм Мардука в Вавилоне.

[134] Бог Луны.

[135] Храм Сина в Уре.

[136] Богиня, жена Шамаша. В ее «часовне» (дословно «могиле»), по-видимому, осуществлялся ее культ.

[137] Храм Шамаша в Сиппаре.

[138] Подразумевается разгром и покорение Хаммурапи царства Ларсы (1763 до н.э.), обнимавшего до того весь юг Нижней Месопотамии.

[139] Храм Анума и Иштар в Уруке.

[140] Бог-воитель, покровитель города Киша.

[141] Храм Забабы в Кише.

[142] Пригород Киша с храмом Иштар.

[143] Божество-смертоносец, бог чумы.

[144] Он же Набу. Сын Мардука, бог-покровитель города Борсиппы.

[145] Храм Набу в Борсиппе.

[146] Божество плодородия.

[147] Богиня-мать, создательница людей.

[148] Богиня-мать, отождествлялась с Мамой.

[149] Храм бога Нингирсу в Лагаше.

[150] Эпитет Иштар.

[151] Шумеро-аккадский бог грома, молнии, дождя и бури, отождествленный с верховным богом амореев, Элем. Напомним, что Хаммурапи принадлежал к аморейской династии из племени яхрурум и подчеркивал это свое происхождение (до него цари его династии, будучи амореями, носят аккадские имена, начиная с него – аморейские).

[152] Храм Адада в Бит-Каркаре.

[153] Речь идет об обустройстве мелкого царства Мальгиума после его покорения (1761 г. до н.э.) и разрушения его стен (1759 г. до н.э.).

[154] Западносемитское, в том числе аморейское, божество. Бог-податель пищи. По вавилонским представлениям считался богом-покровителем долины Среднего Евфрата (принадлежавшей ареалу шумеро-аккадской цивилизации, но в начале II тыс. до н.э. заселенной преимущественно западносемитами – амореями).

[155] Мари на Среднем Евфрате.

[156] По-видимому, Верхний Туттуль, город на реке Белих, притоке Евфрата. В целом фраза подразумевает аннексию царства Мари (1759 г. до н.э.), занимавшего долину Среднего Евфрата и часть Верхней Месопотамии.