Общая характеристика классической парадигмы философствования.

Общая характеристика классической парадигмы философствования.

Существуют два типа разделения периодов становления и развития философии:

Античная
Средневековая
Эпоха возрождения
Новая Европейская
Просвещение
19 век
20 век

Классическая
Неклассическая
Постнеклассическая

Классическая традиция
Термином «классический» обозначается период от Фрэнсиса Бэкона (английский философ, который ввел методы познания: ЭКСПЕРИМЕНТ, НАБЛЮДЕНИЕ, ПРОВЕРКА ГИПОТЕЗ) и Рене Декарта (французский философ, открывший новый метод познания – МЕТОД РАДИКАЛЬНОГО СОМНЕНИЯ) до Гегеля (немецкий философ).
Классическая философия это философия 17-18 веков. Общая черта – НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ СВЯЗЬ С НАУКОЙ. Выражение «философия – служанка науки». Выражение утрировано, на самом деле взаимоотношение философии и науки формируется на единстве и взаимодополнении. Философия выявляет общую структуру мироздания и разрабатывает методы познания, а наука, используя этот метод, осуществляет познание мира во всех деталях.

Существует два главных направления в новоевропейской философии: РАЦИОНАЛИЗМ (метод познания, где основным критерием является разум) и СЕНСУАЛИЗМ (чувства и восприятие). Но оба направления входят в общую традицию новоевропейского классического рационализма.
В мире господствуют рациональные законы. Мировой разум – Бог – первоисток. Человек – познающее существо. Основная цель и задача: познание законов мироздания и их первоистоков.
Наш разум – это часть вселенского разума. Отличие от вселенского разума – конечность (ограниченность временными рамками). Способ преодоления конечности – ощущать и осуществлять свою главную задачу, т.е. ПОЗНАВАТЬ.

ПАРАДОКС КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ: c одной стороны человек возносится над всеми, так как он существо думающее, познающее и находится ВНЕ всей системы мироздания, но с другой стороны, человек – это часть мироздания, такая же, как и вся окружающая среда.

Характерная черта классической философии просматривается в отношение к эмпирическому действительности и к эмпирическому бытию человека, как к чему-то несамодостаточному и неполноценному. Человек в классической философии не был наделен особенными свойствами и характеристиками. Человек – это ограниченный субъект, который является носителем познавательной активности.

В целом у классической философии простая онтология. Это противопоставление Бога (абсолют) и эмпирической реальности (сюда включен человек).
ПСЕВДО объективность и определенность, основанная на самоочевидности. Незыблемость.

Неклассическая парадигма философии и науки.

В конце 19 века классическая парадигма испытала кризис. Противоречия в научной теории и в самом научном методе познания. Ученые 18-19 веков болезненно приняли кризис классической парадигмы, в то время как философы понимали всю неизбежность и плодотворность кризиса.

Теория относительности – первая теория неклассической науки. МЫ НЕ ИМЕЕМ ПРАВА ПРИПИСЫВАТЬ ПРЕДМЕТАМ НАШЕГО ПОЗНАНИЯ ОДНОЗНАЧНО ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ, НЕ УЧИТЫВАЮЩИЕ ТЕ ФОРМЫ ВЗАИМОСВЯЗЕЙ, В КОТОРЫХ ЭТИ ПРЕДМЕТЫ НАХОДЯТСЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К НАМ, ПОЗНАЮЩИМ СУБЪЕКТАМ.
Только после того, как будет зафиксирован акт наблюдения, акт взаимодействия субъекта с объектом можно делать какие-то выводы, относительно обстоятельств и структуры объекта.

Мир и человек, сознание и система познаваемых им объектов – это неделимая, целостная структура, которая должна рассматриваться именно так. Проблемы невозможно решать вне философского вмешательства.
Переход науки в неклассическую стадию был связан прежде всего с отказом от представления о жесткой однозначности и объективности познаваемой реальности, реальность была признана изменяющейся в значительном отношении касательно познающего субъекта. НО отношение к человеку не изменилось. В классическом периоде это было парадоксом, в неклассическом вопрос стал стоять еще острее.
В сравнение с наукой, философия поняла и адекватно интерпретировала положения человека в мире. В философии человек стал центром всего.

Гностико-мистическая традиция европейской философии.

В гностико-мистической традиции 2 религиозных источника: античный гностицизм и христианская мистика еретического толка.

Шопенгауэр и Ницше резко аргументировано критиковали христианство с позиции более сложного мистического мировоззрения. Их критика – «закат» традиционного христианства.
Отличие философской мысли от традиционного Христианского Платонизма: мистик един с богом, абсолютом, состояние этого единства – основа для понимания своего человеческого бытия, бытия бога в мире.

Христианское учение: принципиальное, неустрашимое различие между вечным, завершенным бытием Бога и временным, становящимся бытием человека и мира. Мир и человек несовершенны, т.к. конечны. Время! Временное становление, развитие.

Мистик сближает качества человека и бога.
1) характеристики бога переносились на человека. (Человек обожествляется)
2) Бог становится в своем бытие похожим на человека (Бог очеловечивается, Становящийся бог) – Ницше.

Человек обретал уверенность в своем совершенстве и наличном божественном.

Традиция гностицизма - противостояние гностицизма и христианства.
Гностицизм ставил задачу раскрытия «окончательной» и «спасительной» истине о боге, человеке, мире.
Гностицизм интерпретирует идеи творения и грехопадения. Творение – не только всемогущество бога, но и внутренне несовершенство. Результат творения – мир = несовершенен. Но он таков не из-за грехопадения.
Творец мира не Бог (высший), а сотворенный им Демиург (низший, дьявол).

Замысел творения и его результат не соответствуют друг другу. Деятельность человека, свобода, творчество – выступают как фактор развития мироздания и благой цели творения, идеально заданной.
Человек – сотворец. Человек спасет мир.

Платоновско-христианская традиция европейской философии.

Помимо чисто философских предпосылок, неклассическая традиция имеет и еще более давние, религиозные истоки; чтобы проследить их необходимо взглянуть на истоки всего европейского мировоззрения, соединившего в себе, говоря в самом общем виде, платонизм с христианством. Именно платонизм, сначала в его «классической», античной версии, а затем в форме, приданной ему христианством, стал незыблемой основой европейской философии и всей европейской культуры и определил ее основную черту — понимание эмпирической реальности и единичного эмпирического бытия человека менее значимыми, чем «истинная», вечная и абсолютно завершенная реальность трансцендентного, божественного бытия.

Религиозные источники неклассической философии – платонизм с христианством.

Платонизм в «классической» античной версии, затем в христианской форме определил основную черту западной культуры и философии = понимание эмпирической реальности и единичного эмпирического бытия человека менее значимым, чем абсолютная, «истинная», бесконечная загробная жизнь. Абсолютное бытие = трансцендентная реальность.( РЕАЛЬНОСТЬ трансцендентального божественного бытия).

Традиция неоплатонизма. В понимании бога как Абсолюта близки к гностикам. Но концепции Неоплатонизма лишены антропологических тенденций. Античные неоплатоники вели разработку.

Общая характеристика классической парадигмы философствования.

Существуют два типа разделения периодов становления и развития философии:

Античная
Средневековая
Эпоха возрождения
Новая Европейская
Просвещение
19 век
20 век

Классическая
Неклассическая
Постнеклассическая

12 3 4 5 6 7 Следующая ⇒