Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология
Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии


Общая характеристика классической парадигмы философствования.



Общая характеристика классической парадигмы философствования.

Существуют два типа разделения периодов становления и развития философии:

Античная
Средневековая
Эпоха возрождения
Новая Европейская
Просвещение
19 век
20 век

Классическая
Неклассическая
Постнеклассическая

Классическая традиция
Термином «классический» обозначается период от Фрэнсиса Бэкона (английский философ, который ввел методы познания: ЭКСПЕРИМЕНТ, НАБЛЮДЕНИЕ, ПРОВЕРКА ГИПОТЕЗ) и Рене Декарта (французский философ, открывший новый метод познания – МЕТОД РАДИКАЛЬНОГО СОМНЕНИЯ) до Гегеля (немецкий философ).
Классическая философия это философия 17-18 веков. Общая черта – НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ СВЯЗЬ С НАУКОЙ. Выражение «философия – служанка науки». Выражение утрировано, на самом деле взаимоотношение философии и науки формируется на единстве и взаимодополнении. Философия выявляет общую структуру мироздания и разрабатывает методы познания, а наука, используя этот метод, осуществляет познание мира во всех деталях.

Существует два главных направления в новоевропейской философии: РАЦИОНАЛИЗМ (метод познания, где основным критерием является разум) и СЕНСУАЛИЗМ (чувства и восприятие). Но оба направления входят в общую традицию новоевропейского классического рационализма.
В мире господствуют рациональные законы. Мировой разум – Бог – первоисток. Человек – познающее существо. Основная цель и задача: познание законов мироздания и их первоистоков.
Наш разум – это часть вселенского разума. Отличие от вселенского разума – конечность (ограниченность временными рамками). Способ преодоления конечности – ощущать и осуществлять свою главную задачу, т.е. ПОЗНАВАТЬ.

ПАРАДОКС КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ: c одной стороны человек возносится над всеми, так как он существо думающее, познающее и находится ВНЕ всей системы мироздания, но с другой стороны, человек – это часть мироздания, такая же, как и вся окружающая среда.

Характерная черта классической философии просматривается в отношение к эмпирическому действительности и к эмпирическому бытию человека, как к чему-то несамодостаточному и неполноценному. Человек в классической философии не был наделен особенными свойствами и характеристиками. Человек – это ограниченный субъект, который является носителем познавательной активности.

В целом у классической философии простая онтология. Это противопоставление Бога (абсолют) и эмпирической реальности (сюда включен человек).
ПСЕВДО объективность и определенность, основанная на самоочевидности. Незыблемость.

Неклассическая парадигма философии и науки.

В конце 19 века классическая парадигма испытала кризис. Противоречия в научной теории и в самом научном методе познания. Ученые 18-19 веков болезненно приняли кризис классической парадигмы, в то время как философы понимали всю неизбежность и плодотворность кризиса.

Теория относительности – первая теория неклассической науки. МЫ НЕ ИМЕЕМ ПРАВА ПРИПИСЫВАТЬ ПРЕДМЕТАМ НАШЕГО ПОЗНАНИЯ ОДНОЗНАЧНО ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ, НЕ УЧИТЫВАЮЩИЕ ТЕ ФОРМЫ ВЗАИМОСВЯЗЕЙ, В КОТОРЫХ ЭТИ ПРЕДМЕТЫ НАХОДЯТСЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К НАМ, ПОЗНАЮЩИМ СУБЪЕКТАМ.
Только после того, как будет зафиксирован акт наблюдения, акт взаимодействия субъекта с объектом можно делать какие-то выводы, относительно обстоятельств и структуры объекта.

Мир и человек, сознание и система познаваемых им объектов – это неделимая, целостная структура, которая должна рассматриваться именно так. Проблемы невозможно решать вне философского вмешательства.
Переход науки в неклассическую стадию был связан прежде всего с отказом от представления о жесткой однозначности и объективности познаваемой реальности, реальность была признана изменяющейся в значительном отношении касательно познающего субъекта. НО отношение к человеку не изменилось. В классическом периоде это было парадоксом, в неклассическом вопрос стал стоять еще острее.
В сравнение с наукой, философия поняла и адекватно интерпретировала положения человека в мире. В философии человек стал центром всего.

Гностико-мистическая традиция европейской философии.

В гностико-мистической традиции 2 религиозных источника: античный гностицизм и христианская мистика еретического толка.

Шопенгауэр и Ницше резко аргументировано критиковали христианство с позиции более сложного мистического мировоззрения. Их критика – «закат» традиционного христианства.
Отличие философской мысли от традиционного Христианского Платонизма: мистик един с богом, абсолютом, состояние этого единства – основа для понимания своего человеческого бытия, бытия бога в мире.

 

Христианское учение: принципиальное, неустрашимое различие между вечным, завершенным бытием Бога и временным, становящимся бытием человека и мира. Мир и человек несовершенны, т.к. конечны. Время! Временное становление, развитие.

Мистик сближает качества человека и бога.
1) характеристики бога переносились на человека. (Человек обожествляется)
2) Бог становится в своем бытие похожим на человека (Бог очеловечивается, Становящийся бог) – Ницше.

Человек обретал уверенность в своем совершенстве и наличном божественном.

Традиция гностицизма - противостояние гностицизма и христианства.
Гностицизм ставил задачу раскрытия «окончательной» и «спасительной» истине о боге, человеке, мире.
Гностицизм интерпретирует идеи творения и грехопадения. Творение – не только всемогущество бога, но и внутренне несовершенство. Результат творения – мир = несовершенен. Но он таков не из-за грехопадения.
Творец мира не Бог (высший), а сотворенный им Демиург (низший, дьявол).

Замысел творения и его результат не соответствуют друг другу. Деятельность человека, свобода, творчество – выступают как фактор развития мироздания и благой цели творения, идеально заданной.
Человек – сотворец. Человек спасет мир.

Платоновско-христианская традиция европейской философии.

Помимо чисто философских предпосылок, неклассическая традиция имеет и еще более давние, религиозные истоки; чтобы проследить их необходимо взглянуть на истоки всего европейского мировоззрения, соединившего в себе, говоря в самом общем виде, платонизм с христианством. Именно платонизм, сначала в его «классической», античной версии, а затем в форме, приданной ему христианством, стал незыблемой основой европейской философии и всей европейской культуры и определил ее основную черту — понимание эмпирической реальности и единичного эмпирического бытия человека менее значимыми, чем «истинная», вечная и абсолютно завершенная реальность трансцендентного, божественного бытия.

Религиозные источники неклассической философии – платонизм с христианством.

Платонизм в «классической» античной версии, затем в христианской форме определил основную черту западной культуры и философии = понимание эмпирической реальности и единичного эмпирического бытия человека менее значимым, чем абсолютная, «истинная», бесконечная загробная жизнь. Абсолютное бытие = трансцендентная реальность.( РЕАЛЬНОСТЬ трансцендентального божественного бытия).

Христианское учение: принципиальное, неустрашимое различие между вечным, завершенным бытием Бога и временным, становящимся бытием человека и мира. Мир и человек несовершенны, т.к. конечны. Время! Временное становление, развитие.

Традиция неоплатонизма. В понимании бога как Абсолюта близки к гностикам. Но концепции Неоплатонизма лишены антропологических тенденций. Античные неоплатоники вели разработку.

Общая характеристика классической парадигмы философствования.

Существуют два типа разделения периодов становления и развития философии:

Античная
Средневековая
Эпоха возрождения
Новая Европейская
Просвещение
19 век
20 век

Классическая
Неклассическая
Постнеклассическая

Классическая традиция
Термином «классический» обозначается период от Фрэнсиса Бэкона (английский философ, который ввел методы познания: ЭКСПЕРИМЕНТ, НАБЛЮДЕНИЕ, ПРОВЕРКА ГИПОТЕЗ) и Рене Декарта (французский философ, открывший новый метод познания – МЕТОД РАДИКАЛЬНОГО СОМНЕНИЯ) до Гегеля (немецкий философ).
Классическая философия это философия 17-18 веков. Общая черта – НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ СВЯЗЬ С НАУКОЙ. Выражение «философия – служанка науки». Выражение утрировано, на самом деле взаимоотношение философии и науки формируется на единстве и взаимодополнении. Философия выявляет общую структуру мироздания и разрабатывает методы познания, а наука, используя этот метод, осуществляет познание мира во всех деталях.

Существует два главных направления в новоевропейской философии: РАЦИОНАЛИЗМ (метод познания, где основным критерием является разум) и СЕНСУАЛИЗМ (чувства и восприятие). Но оба направления входят в общую традицию новоевропейского классического рационализма.
В мире господствуют рациональные законы. Мировой разум – Бог – первоисток. Человек – познающее существо. Основная цель и задача: познание законов мироздания и их первоистоков.
Наш разум – это часть вселенского разума. Отличие от вселенского разума – конечность (ограниченность временными рамками). Способ преодоления конечности – ощущать и осуществлять свою главную задачу, т.е. ПОЗНАВАТЬ.

ПАРАДОКС КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ: c одной стороны человек возносится над всеми, так как он существо думающее, познающее и находится ВНЕ всей системы мироздания, но с другой стороны, человек – это часть мироздания, такая же, как и вся окружающая среда.

Характерная черта классической философии просматривается в отношение к эмпирическому действительности и к эмпирическому бытию человека, как к чему-то несамодостаточному и неполноценному. Человек в классической философии не был наделен особенными свойствами и характеристиками. Человек – это ограниченный субъект, который является носителем познавательной активности.

В целом у классической философии простая онтология. Это противопоставление Бога (абсолют) и эмпирической реальности (сюда включен человек).
ПСЕВДО объективность и определенность, основанная на самоочевидности. Незыблемость.


Поделиться:



Популярное:

  1. I Общая характеристика эфирномасличного сырья
  2. III. ОБЩАЯ ТИПОВАЯ ФРАЗЕОЛОГИЯ
  3. III. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ХИМИЧЕСКИХ
  4. V1: Общая теория права и государства
  5. Анализ структуры и системы управления организации, общая характеристика
  6. ВИДЫ ПРАВООТНОШЕНИЙ В СФЕРЕ ОБЩЕСТВЕННОГО ТРУДА И ИХ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
  7. Вопрос 16. Понятие и общая характеристика права пользования землей. Субъекты, объекты, виды права пользования землей.
  8. Вопрос 23. Понятие и общая характеристика некоммерческих организаций как субъектов гражданских правоотношений. Ст.116
  9. Вопрос 25. Общая характеристика текстовых редакторов, их назначение и возможности.
  10. Вопрос 4 Конституционный строй Российской Федерации: понятие, общая характеристика элементов конституционного строя
  11. Вопрос 46. Понятие и общая характеристика земель особо охраняемых природных территорий и объектов.
  12. Вопрос Общая характеристика трудового права РК.


Последнее изменение этой страницы: 2016-04-10; Просмотров: 2262; Нарушение авторского права страницы


lektsia.com 2007 - 2024 год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! (0.012 с.)
Главная | Случайная страница | Обратная связь