Некоторые альтернативные естественные объяснения

⇐ ПредыдущаяСтр 13 из 35Следующая ⇒

Термин чудо часто используется наблюдателями, когда они не могут объяснить происходящее естественными причинами. Однако им могут быть неизвестны реальные действующие причины. Эффекты фокусника могут быть приписаны действию «магии», но они могут легко объясняться ловкостью рук и

¹ N. R. Sobel, Eye Witness Identification: Legal and Practical Problems (New York: Chark Boardman, 1972).

178

другими физическими действиями. «Целительство» верой необязательно приписывать действию Бога или оккультных сил, оно также может иметь вполне естественное объяснение.

Прежде чем говорить о сверхъестественном происхождении Иисуса или о том, что он был способен совершать деяния, нарушающие законы природы, мы должны постараться объяснить их естественными причинами. Юм предостерегает нас от доверия всему, что передается традицией. Возможно, что его суждение слишком радикально. Я предпочитаю изучать, как фокусники демонстрируют свои фокусы или как ведут себя сегодня чудотворцы-целители. Это может отчасти объяснить то, что происходило во времена Иисуса.

Возможно, что Иисус, веривший или почти веривший в свою божественную миссию, также практиковал искусство обмана. Эта гипотеза заслуживает некоторого доверия не только потому, что ее разделяли многие античные критики христианства, но и потому, что она может быть подтверждена аналогиями с методами, используемыми в наши дни. Оценка людьми каких-то событий как чудесных, оккультных или сверхъестественных может быть обусловлена особенностями психологии восприятия и незнанием их естественных причин.

Как мы уже указали, в древнем мире было полно магов, некоторые из которых считались богочеловеками. Сохранились некоторые интересные описания их деятельности. Симон волхв был известен ранним христианам. Мы читаем в Деяниях (8, 9-11), что человек по имени Симон Самарийский изумлял самаритян своим волхвоваиием: «Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия». Он многих заставил поверить в своей божественную силу. Иосиф также сообщает о многочисленных магах того времени, совершавших те же чудеса, которые творил Иисус. «Наложение духа» (как и в крещениях Иисуса) было первым шагом в выступлениях многих чародеев. Они практиковали «секретные обряды посвящения в таинства», дававшиаим власть над людьми. Они могли накладывать чары на тех, кто был опутан их силами. Согласно Мортону Смиту, сюжет о том, как Иисуса искушал дьявол в пустыне, является общим местом в шаманских иници-ациях. Способность излечивать людей психосоматическим воз-

действием увеличивается, когда люди верят в харизматическую личность, как наделенную сверхъествественной силой.

Если Иисус жил в Египте, он мог обучиться искусству и практике жрецов и чародеев, обитавших там в изобилии. Особый случай — использование Иисусом плевания. У Иоанна мы читаем, как Иисус встретил слепого человека: «Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и номазал брением глаза слепому, И сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит «посланный». Он пошел и умылся и пришел зрячим» (Иоан., 9, 6-7). Древнеегипетские папирусы содержат много упоминаний плевания, которое считалось религиозной и магической практикой и целительным средством. Иногда слюна смешивалась с песком или водой и прикладывалась к ноздрям или глазам или другим местам тела. Иисус использовал здесь форму целительства, хорошую известную в древнем мире.¹

Ипполит приводит пространное и интересное описание Симона Мага.² В трактате, написанном около 200 года н.э., он рассказывает о Симоне как человеке, искушенном в магическом искусстве. Он обманывал других и даже старался добиться обожествления себя. Ипполит пишет, что другие чародеи также убеждали в своей божественной силе. Например, Маркус, «знаток магии», использовал для обмана людей хитрость и демонов, и утверждал, что «он обладает величайшей силой из незримых и невидимых мест». «Среди прочих совершаемых им хитростей было «освящение чаши», которую он затем окрашивал в пурпурный и иногда в красный цвет, заставляя «простаков думать, что на чашу снизошло благоволение и придало ей кровеподобпую силу (blood-like power)». Другой его фокус состоял в том, что он наполнял из меньшей чаши большую и та переливалась. При этом он совершал посвящение над чашей, отвлекая внимание простаков и зрителей от его манипуляций, создавая у них впечатление, что он чудотворец.

Службы христиан имели магическую окраску. Более того, превращение Иисусом воды в вино могло совершаться с помо-

¹ См. Е. A. Wallis Budge, Osiris: The Egyptian Religion of Resurrection, vol. 2, chap. 23, -«Spitting as a Religious Act» (New York: University Books, 1961), p. 203 ff.

² Hippolitus, Philosophumena, trans. F. Legge (New York: Macmillian, 1921), pp. 2-3, 40-45.

180

щью фокуса, подменой одного другим. Даже кормление народа, если это когда-либо происходило, могло быть результатом трюкачества, во многом похожего на тот, когда фокусник показывает нам женщину, якобы разрезанную пополам. Даже хождение но воде могло быть переходом по наносной песчаной отмели. Можно представить множество вероятных сценариев того, как это могло быть сделано. Известно, что если кто-то верит в то, что другой человек обладает сверхчеловеческой силой, он скорее всего поверит и в любой странный факт и будет настаивать, что он необъясним естественными причинами. При такой вере даже незначительное отклонение от нормального состояния будет рассматриваться как доказательство непреходящего чуда.

Это явление можно наблюдать и сегодня. Как легко некоторым удается внушить, что они обладают необычной психической властью. Джеймс Рэнди, фокусник и скептик, вместе с двумя другими молодыми фокусниками Стивом Шо и Майклом Эд-вардсом, показал, как легко обмануть людей.¹ Рэнди убедился в том, что парапсихологи легко вводятся в заблуждение людьми, утверждающими, что они обладают сверхъестественными психическими способностями — известный пример Ури Геллер, — тогда как в действительности они просто используют трюки фокусников. Рэнди поместил двух юношей в парапсихологичес-кую лабараторию в Сант Луисе. С помощью разных обманов юноши делали вид, что обладают необычной психической силой, и экспериментаторы легко в это поверили. Большее беспокойство вызывал случай, когда пресса сообщила, что Шо и Эдварде обладают особыми психическими способностями, и множество людей начали требовать от них услуг. Это показывает, как легко люди могут быть введены в заблуждение и как их ожидания преувеличивают значимость происходящего.

То, что вера в магические и оккультные явления может вводить людей в заблуждение, было продемонстрировано двумя психологами Барри Сингером и Виктором Бенасси.² Они представили в колледже студентам различных классов, изучающих психологию, человека но имени Крейг, одетого в длинное пур-

¹ Skeptical Inquirer, Summer 1983 & Fall 1983.

² Barry J. Singer and Victor Benassi, «Fooling Some of the People All of the
Time», Skeptical Inquirer, Winter, 1980-81: 17-24.

пурное одеяние. Он показывал так называемые «магические» трюки. С помощью психокинеза сгибал металлический прут. С завязанными глазами читал номера, записанные в спрятанном блокноте. Он мог перенести пепел с обратной стороны руки человека на его ладонь. Хотя эти трюки и кажутся противоречащими обычному опыту и нашим представлениям о причинности, их может выполнить любой искусный фокусник. В некоторых группах профессора не рассказывали об исполнителе ничего, кроме того, что у него есть претензии на обладание особыми психическими способностями, добавляя при этом, что лично они не верят этому. Другим студентам они говорили, что исполнитель является магом и что он покажет им некоторые магические действия. Они были удивлены, когда обнаружилось, что около двух третей студентов и тех и других классов поверили в его необычные сверхъестественные психические способности.

В группах, где выступал Крейг, лишь немногие студенты приняли разъяснения инструкторов. Большинство учащихся поверили, что он медиум. Их вера была сильной и эмоциональной. Некоторые студенты даже ограждали себя заклинаниями и увещеваниями против дьявола. Многие испытывали благоговение и изумление. Студенты сидели неподвижно, с остекленевшими глазами и открытыми ртами, монотонно распевая песнопения. Когда песнопения закончились, они с трудом дышали и говорили шепотом. После окончания сеанса некоторые продолжали сидеть, бессмысленно выставив глаза или качая головами. Другие возбужденно бросались к Крейгу, спрашивая, как они могут развить такие же способности. Сингер и Беиас-си полагают, что они наблюдали совершенно необычное мощное поведенческое воздействие. Если бы Крейг потребовал от студентов сбросить одежду, отдать ему деньги или создать новый культ, некоторые выполнили бы это с огромным энтузиазмом. Более того, у многих студентов наблюдались серьезные эмоциональные отклонения.

Исследования, подобные тем, которые провели Сингер и Бенасси, повторялись позже другими и давали похожие результаты. Они пришли к выводу, что их результаты, какими бы необычными они ни были, носят «общий характер», и что эмоциональные процессы, включающие в себя веру в необыч-

182

пые психические способности, «присущи и активны у большей части населения».

Все это наводит на мысль, что у людей есть глубокая тяга к магическому. Искушение потусторонним было таким же сильным во времена Иисуса, как и в наши дни. Готовность поверить в оккультизм и магию намного увеличивалась, когда необычные действия совершала такая сильная личность, как Иисус. Такие харизматические личности способны накладывать чары магии. А посвящения и другие обряды только подтверждали, что такая личность обладает божественной властью. Убеждение в действенность магии особенно увеличивается при исцелении верой и способно во многом объяснить ее. Люди отчаянно хотят вылечиться. Поскольку многие болезни по своему происхождению психосоматические, психологическое расположение исцеляющего к больному может содействовать его выздоровлению. Этим можно объяснить, почему вера может влиять на некоторые болезни. Исцеление не есть результат вмешательства Бога в природу. Как отметил Фрейд в отношении пациентов, страдающих истерией, психологическое состояние способно влиять и вызывать изменения в тех случаях, когда заболевание порождено неврозом. Как мы видели, мы не можем узнать, от каких болезней страдали люди, упоминаемые в Новом Завете, каковы их клинические симптомы, было ли их излечение окончательным или только временным. Сведения о лечении основаны на отрывочных свидетельствах, приводимых авторами Евангелий. Мы также не знаем о всех исцелениях, которые Иисус пытался совершить. Не факт, что Иисус заставлял руку отрасти или совершал другие подобные чудеса. Большинство случаев так называемого лечения относится к психосоматическим расстройствах. Вероятно, что во многих случаях Иисус лечил теми же методами, что и Александр, описанный Лукианом. Например, Иисус, по-видимому, посылал вперед семьдесят учеников «по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лук., 10, 1-2). Возможно, что они сообщали Иисусу о состоянии тех, кто должен быть «исцелен» или тех, кому он «пророчил». Не исключено, что некоторые паранормальные явления, приписываемые Иисусу, могли совершаться им потому, что он обладал предварительным знанием о людях.

Интересна история в Евангелии от Иоанна о телепатических способностях Иисуса. Иисус смог рассказать самаритянской женщине о ней самой. В пути Иисус присел отдохнуть у колодца. В это время самаритянская женщина пришла к колодцу набрать воды. Иисус попросил у нее попить и рассказал о живой воде. В ответ на просьбу женщины дать ей эту воды, он сказал: «Пойди, позови мужа твоего и приди сюда». Она ответила." «У меня нет мужа». Далее между Иисусом и женщиной произошел такой разговор: «Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа; Ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк» (Иоан., 4, 8-30). Было ли это это знание, незаметно от женщины выведанное Иисусом во время разговора с ней («cold reading»), или оно было основано на фактах, собранных и переданных ему заранее («hot reading»)? Иисус мог легко узнать о жизни женщины из предварительной информации, которой его снабдили его ученики. В таком случае Иисус воспользовался хорошо известной техникой, используемой в наши дни так называемыми телепатами (psychic readers).¹

В Евангелии от Луки мы читаем, что многие люди сомневались в способностях Иисуса. Однажды, когда он излечил немого, изгнав из него беса, некоторые стали говорить: «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского» (Лук., 11, 14-15). В чудотворные способности Иисуса не верили в его родном городе, его считали там сумасшедшим или колдуном. Часто, когда его просили дать знак Божий, он ничего не давал им. Мы видим, что Иисус не всегда был способен творить требуемые от него чудеса, что наводит на подозрение, что он нуждался в некотором предварительном приготовлении. Матфей подтверждает, что Иисус совершал мало чудес в своем родном городе: «Не бывает пророков без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их» (Мат., 13, 57-58). Трудно добиться успеха тем, где вера отсутствует или низка. Марк также сообщает, что Иисус

¹ О дискуссии по вопросу о телепатии см. Ray Hyman, «Cold Reading: How to Convince Strangers That You Know All About Them», Skeptical Inquirer 1, no. 2 (Spring/Summer 1977).

184

исцелил только нескольких людей в своем городе. И Иоанн говорит, что «и братья Его не веровали в Него» (Иоан., 7, 5). Лука также сообщает, что народ стал требовать от Иисуса знамения небесного. На это Иисус им ответил: «Род сей лукав; он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; Ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего» (Лук., 11, 29-30). В Евангелии от Марка читаем, что, когда фарисеи стали требовать знамения, Иисус сказал им: «Для чего род сей требует знамения? истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение» (Map., 8, 12). Иисус не мог совершать чудеса где угодно и когда угодно, он нуждался в соответствующей подготовке для демонстрации своих паранормальных способностей.

Сомнителен и случай воскрешения Иисусом своего друга Лазаря. Само сказание об этом могло быть заимствовано из египетской мифологии и приукрашено авторами Евангелия. Мы можем лишь предполагать, что произошло на самом деле. Этому событию сопутствовали обстоятельства, по меньшей мере, любопытные. Согласно Иоанну (11, 1-44), Иисус знал Лазаря и его сестер Марию и Марфу и любил всех троих. Сестры послали сказать Иисусу, что «вот, кого Ты любишь, болен». Вместо того, чтобы сразу вылечить Лазаря, Иисус ждал два дня. Прибыв наконец в Вифанию, он узнал, что Лазарь уже четыре дня как умер. Иисус подошел к пещере, где был гроб Лазаря, и сказал отнять камень от входа в нее. Воззвал он громким голосом: «Лазарь! иди вон» и «вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо обвязано было платком».

Все в этом рассказе вызывает подозрение. Почему Иисус ждал несколько дней, прежде чем посетить своего друга? Более того, откуда мы знаем, что Лазарь умер? Это могло быть искусно разыгранное представление, призванное продемонстрировать сомневающимся чудесные способности Иисуса. Лазарь (как, возможно, и другие) мог в союзе с Иисусом ввести людей в заблуждение. Лазарь был близким другом Иисуса. Он упоминается снова в рассказе о вечере, на которой прислуживала Марфа, а Лазарь сидел среди гостей Иисуса. История о воскрешении Лазаря, несомненно, должна была увеличить славу Иисуса.

Библия является результатом творчества многих авторов, отбора и цензуры церковных соборов. Многие материалы были исключены и переделаны. Мы не знаем, что сохранилось в своем подлинном виде.

Для многих воскрешение Лазаря было одним из самых замечательных деяний Иисуса. Однако более чудесным было исчезновение Иисуса из пещеры, в которой он был похоронен, и его воскрешение. Для последующего человечества воскрешение Иисуса — самое важное событие в его миссии.

Распятие и смерть Иисуса

Подлинный источник прославления Иисуса — его распятие, смерть и воскрешение. Я не буду рассматривать суд над Иисусом, выдвинутые против него обвинения и признание его виновным. Существенно для христианства то, что произошло после распятия. Согласно Павлу, без воскрешения вся христианская вера тщетна. Христианство обещает вечное спасение для тех, кто верит в Иисуса. Но если Иисус не был воскрешен, то главный постулат христианства лишается своего основания:

«Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из нас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша. При том мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают» (1 Кор., 15, 12-15).

Что свидетельствует о том, что это чудесное событие произошло? Когда Иисус страдал на кресте, проходящие злословили над ним:

«Других спасал, а Себя Самого не может спасти! если Он царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; Уповал на Бога: пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мат., 27, 42-43).

Их логика неопровержима. Если Иисус был божеством, то он должен быть способен придать событиям более благоприятное для себя направление. Если он сын Божий, почему Бог не вступился за него? Великий парадокс в том, что Иисус не смог

186

защитить себя на суде — как если бы он знал, что он виновен. На кресте в последний момент приближающейся смерти он восклицает: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? » (Map., 15, 34), — как если бы наполовину верил в свои силы и, наконец, понял, что они ничтожны. Любопытно, что с помощью предания о воскрешении окончательное поражение Иисуса было истолковано его учениками как его победа.

Какие факты окружают событие смерти и возвращение Иисуса к жизни? Поскольку это событие более важно для христианской веры, чем даже его рождение, можно было бы надеяться, что оно подтверждено безупречными свидетельствами очевидцев. К сожалению, «свидетельства» этому мы находим только в Новом Завете. Независимых описаний, подтверждающих это событие, не сохранилось, если они вообще существовали. Хотя даже библейские описания фрагментарны и противоречивы. Читая четыре Евангелия одно за другим, мы сталкиваемся с различными несообразностями. Это должно заставить нас с сомнением принять предание о воскрешении Иисуса. Был ли Иисус мертв, когда его снимали с креста? Или он был без сознания и принят за умершего, впоследствии пришел в себя и был тайно похищен из могилы его учениками? Появился ли он какое-то время спустя после распятия, отчасти переодетый, и затем в спешке сбежал и полностью исчез или в конце концов скончался от ран? Можно предложить множество возможных сценариев происшедшего. Ясно лишь то, что доказательства воскрешения Иисуса крайне неубедительны.

Особенно смущает то обстоятельство, что если Иисус явился, то явился он только тем, кто верил в него, а не безучастным наблюдателям или тем, кто был настроен против него. Более того, воскреснув, он не подвергался преследованию со стороны тех, кто осудил и распял его. Удивителен тот факт, что Бог, грозный но отношению к грешникам и помогающий тем, кто верит в него и послушен его воле, не отомстил и не наложил божественного наказания. Каким устрашающим должно было быть божественное возмездие! Вместо этого мы видим, что Иисус возвратился тайно. Если Христос действительно был послан Богом, чтобы сообщить людям его послание, то его пришествие должно было быть более гласным и общенародным. Оно

могло быть обставлено таким образом, чтобы происходить одновременно в Иерусалиме перед Пилатом и в Риме перед Сенатом. По крайней мере, Бог мог заставить солнце остановиться в полдень (как он однажды сделал, согласно книге Иисуса Навина), чтобы каждый историк мог увидеть и сообщить об этом.

Какова главная конва предания о воскрешении, согласно четырем Евангелиям? У Марка (15, 25-39) мы читаем, что Иисус был распят между двумя разбойниками в три часа пополудни. На кресте была обвиняющая его надпись: «Царь Иудейский». «В шестом часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: «Элои, Элои! ламма савахфани? » что значит: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? » (Map., 15, 34). Некоторые говорили: «Вот, Илию зовет». Один из стоявших там наполнил уксусом губку и, наложив на трость, дал ее пить Иисусу, говоря при этом: «Постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив громко, испустил дух». (Map., 15, 36-37). Увидев, что в этот момент занавес в храме разодрался надвое, стоящий напротив сотник сказал: «Истинно Человек Сей был Сын Божий» (Map., 15, 39). Смерть Иисуса наблюдали несколько женщин, среди которых были Мария Магдалина, Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия. Иисус умер после того, как был на кресте шесть часов, относительно короткий срок. Вечером Иосиф из Аримафеи вошел к Пилату и попросил тело Иисуса. «Пилат удивился, что Он уже умер» (Map., 15, 44). Он послал сотника узнать, правда ли это, и узнав об этом, отдал тело Иосифу.

В Евангелии от Луки приводятся другие обстоятельства. Например, один из разбойников, висевших рядом с Иисусом, насмехался над ним: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас» (Лук., 23, 39). Другой унимал его: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное но делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал» (Лук., 23, 40-41), и попросил Иисуса: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! » (Лук., 23, 42). Иисус ответил ему: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук., 23, 43). Согласно Луке, надпись на кресте гласила: «Сей есть Царь Иудейский» (Лук., 23, 38). Лука сообщает, что

188

раньше Иисус воскликнул: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук., 23, 34). У Луки Иисус, умирая в девять часов вечера, восклицает: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лук., 23, 46). У Луки сотник также буквально говорит: «Истинно Человек Этот был праведник» (Лук., 23, 47). Лука сообщает, что «все же знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это» (Лук., 23, 49).

В Евангелии от Матфея мы читаем, что на кресте, на котором был распят Иисус, было написано: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мат., 27, 37). Эти слова отличаются от тех, которые приводятся в других Евангелиях. Вызывает удивление неточность очевидцев. Матфей говорит: «Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его» (Мат., 27, 44). Он пишет, что не только разодралась занавеса храма, но что смерть Иисуса сопровождалась землетрясением и падением камней, «и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли»(Мат., 27, 52). Матфей сообщает, что после воскрешения Иисуса они вышли из своих гробов и пошли в Иерусалим, где многие их видели. Это обстоятельство не упоминается Лукой и Марком. Тем не менее у Матфея сотник и те, кто стерег вместе с ним Иисуса, видя землятресение, также говорят: «Воистину Он был Сын Божий» (Мат., 27, 54). Среди тех, кто смотрел издали, были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Заведеевых.

Описание распятия Иоанном отличается во многих важных деталях. Он пишет, что распятие было за день до еврейской Пасхи. Согласно Марку, Луке и Матфею, оно произошло на день позже ее. Другое различие состоит в том, что, по Иоанну, надпись на кресте была такой: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоан., 19, 19). Таким образом, у нас есть четыре несколько отличающихся варианта надписи. Существуют другие расхождения в описании Иоанна. Он пишет, что последователи Иисуса стояли рядом: «При кресте Иисуса стояли Матерь и сестра Матери Его Мария Клеонова, и Мария Магдалина» и ученик, которого он любил (Иоан., 19, 25-26). Он приводит разговор Иисуса со своей матерью. Хотя последним словам придается чрезвычайно важное значение, даже здесь мы сталкиваемся с противоречивыми описаниями. В отличии от Луки

Иоанн сообщает: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Иоан., 19, 30).

Иоанн приводит другие интересные детали. Поскольку распятие происходило накануне Пасхи, то иудеи беспокоились, что тела останутся висеть в субботу, в день великого праздника. Они просили Пилата перебить у распятых колени и снять их с крестов. Солдаты переломали колени у двух разбойников, но подойдя к Иисусу и увидев, что он уже умер, не стали трогать колени у него. Один из воинов копьем пронзил ему ребра и оттуда истекла кровь. Распятие может вызвать шок и быструю смерть, но остается неясным, так ли было в случае Иисуса. Доктор Жанет Келдвелл, аиатомопатолог, предлагает вероятный диагноз состояния Иисуса.¹ Вонзание копья между ребрами было обычной проверкой на смерть. Иоанн указывает, что вместе с кровью из тела Иисуса вышла и вода. Согласно Жанет Келдвелл, это показывает, что вода скопилась в грудной клетке Иисуса. Это может означать, что у него был «туберкулезный плеврит с излиянием». Она утверждает, что такой диагноз подтверждается сообщением Луки, что, когда Иисус был ночью в Гефсиманском саду, его пот был «как капли крови, падающие на землю» (Лук., 22, 44). Он был настолько болен, что не мог нести свой крест на Голгофу. Если Иисус болел туберкулезом, то, считает доктор Келдвелл, с точки зрения современной медицины можно предположить, что он не умер на кресте, но потерял сознание или впал в состояние комы. Итак Иисус страдал плевритом с излиянием в правой грудной полости, который стал причиной состояния шока с потерей сознания и вызвал симптомы смерти. Прокол грудной клетки помог выйти воде, тем самым сделав возможным его выздоровление. Сняв с креста, его положили горизонтально в прохладной пещере, где, согласно Евангелиям, он и был захоронен.

Доктор Пьер Вабет утверждает, что источником мучений во время распятия является поднятое положение рук, вызывающее удушье.² Такое положение является причиной сильной

¹ Janet Caldwell, Jesus: A Psychobiography and Medical Evaluation (New
York: Carlton Press, 1976).

² Pierre Barbct, Л Doctor at Calvary (New York: Doubleday, 1963). 14 The
Writings of Origen. p. 427.

190

одышки и болей при дыхании. Кислород не вырабатывается должным образом в легких, работа которых снижается, дополнительная тяжесть вызывает столбняк всего тела. Если у Иисуса был плеврит, во время распятия он мог усилиться из-за удушья и привести к быстрому наступлению шока. Весьма вероятно, что Иисус был еще жив, когда его снимали с креста.

Продолжение этой евангельской истории также противоречиво. Согласно Матфею, Иосиф из Аримафеи забрал тело Иисуса, «обвил его чистою плащеницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери горба, удалился (Мат., 27, 59-60). Марк и Лука соглашаются с этим. Иоанн же говорит, что Иосиф был не один, а с Никодимом. Они обернули тело Иисуса «пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи» (Иоан., 19, 40).

Это заставляет поднять вопросы в отношении так называемой Туринской Плащаницы, в которую, как в наши дни многие верят, был обернут Иисус после снятия с креста. Иоанн сообщает, что в скале, где находился его гроб были «одни пелены» и «плат, который был на главе Его» (Иоан, 20, 6-7). Если Иоанн прав, то это была не плащаница, а льняные обертки. Но если нравы Матфей, Марк и Лука, то они противоречат сообщению Иоанна, согласно которому, тело Иисуса было, возможно, обернуто как мумия. Лука говорит о том, что Петр заглянул в могилу и увидел там только пелены. Это подтверждает сказанное Иоанном о многих одеждах. Упоминание плат, бывших на голове Иисуса, также противоречит легенде о плащаницы.

Живучесть предания о Туринской Плащаницы есть классическая иллюстрация слепой веры. Удручает тот факт, что значительная часть людей в наше время верит в подлинность плащаницы, в которую был обернут Иисус. Если бы это было правдой, то она должна была бы только подтвердить его воскрешение. Какие факты могут удостоверить подлинность Туринской Плащаницы?

Известно множество сообщений о мощах и других религиозных реликвиях, в том числе и о других плащаницах. Туринская Плащаница появилась в Лионе во Франции около 1353 года. Это 14-фунтовое льняное одеяние, на которой как будто бы сохранился отпечаток тела Иисуса — фигуры, одетой в

колючий венок, с кровоподтеками на запястьях рук, ног и на правой стороне. В 1357 году Плащаница была выставлена для всеобщего обозрения и толпы людей стекались, чтобы посмотреть на нее. Епископ Пьер д'Арсиз в 1389 году исследовал ее подлинность. Он послал Папе длинное сообщение, в котором утверждал, что Плащаница была поддельной. Он также сообщает, что мотивами ее выставления для всенародного обозрения были алчность и денежная выгода. Боле того, он писал, что она была выполнена с искусной ловкостью. На самомо деле, художник, соткавший Плащаницу, позже пришел и сознался, что он изготовил ее. Епископ признался, что некоторым людям было заплачено за то, чтобы они признали себя излеченными во время осмотра Плащаницы. В конце концов она была перевезена в Турин как собственность королевского дома Италии.¹

Можно полагать, что если бы Плащаница была подлинной и на ней запечатлен образ Христа, то это нашло бы отражение в Евангелиях. Ее существование должно было бы стать великим свидетельством чуда воскрешения Иисуса. Однако авторы Евангелий молчат об этом.

Туринская Плащаница имеет длительную историю, а ее подлинность оспаривается и в наши дни. Группа ученых, входящих в так называемый Исследовательский проект Туринской Плащаницы, верит в ее достоверность. Они утверждают, что метод переноса образа тела человека на льняные одежды не был известен в древности или средние века. Образ Иисуса проявляется на Плащанице как фотографический негатив, и это, считают они, могло быть вызвано чудесным сверхъестественным светом, опалившим полотно в момент Воскресения.

Исчерпывающий анализ Джо Никелла и группы скептически настроенных ученых показал, что несколько веков назад можно было копировать образы на плащанице техникой натирания. Если Иисус умер, он должен был быть выбрит и вымыт перед натиранием пряностями для совершением обряда погребения. Однако на Плащанице он отображен бородатым и окровавленным. Микроскопический анализ «крови» на Плащанице, выполненный чикагским ученым Вальтером Мак Кроуном, по-

¹ Joe Nickcll, Inquest on the Shroud of Turin (Buffalo: Prometheus Books, 1983), pp. 12-13, 23.

192

казал наличие охры, красящего пигмента. Интересно, что человека, отображенный на Плащанице, был высотой около шести футов, в то время как евреи в первом веке были в основном небольшого роста. Кроме того, возникает вопрос, как полотно могло так хорошо сохраниться в течении двадцати одного века. Хотя Католическая церковь позволила выполнить некоторые исследования, она не разрешила определить возраст Плащаницы карбоном-14.¹ Но даже если Плащаница на самом деле такая древняя, из этого еще не следует с необходимостью, что на ней запечатлен образ Иисуса. Таким образом, Туринская Плащаница не может быть доказательством воскрешения Христа.

⇐ Предыдущая 8 9 10 11 121314 15 16 17 Следующая ⇒