Направленность личности бурята

Личностная (ВС)

На взаимные действия (ВД)

Деловая (НЗ)

Конечно, стереотипные представления о национально-психологических особенностях народа всегда носят оценочный характер, незнание этих особенностей или неверное их толкование часто приводят к неправомерной оценке конкретных черт характера. Вот почему выявленные в процессе экспериментального изучения особенности дополняют полную картину коммуникативных черт бурят. К ним следует относить: взаимопомощь, сдержанность в межличностных отношениях, уважительное отношение к старшим, конформность, ориентированность на кровно-родственные связи.

Сегодня одним из важнейших направлений обновления системы просвещения является всемерное раскрытие национального и регионального своеобразия школы. Развитие ее в Бурятии немыслимо без учета национальной психологии ребенка, которая характеризуется доминирующей ориентацией на родителей. Его стремление оправдать родительские заботы и надежды, уважение и почитание старших, желание жить в тесном контакте с родственниками, братьями, сестрами в совокупности составляют его психологическое «я». Привлечение людей преклонного возраста к процессу воспитания школьников, опора на их авторитет среди земляков, следовательно, должны быть и являются эффективными средствами воспитательной работы с бурятской молодежью.

Педагогическая деятельность должна осуществляться с учетом родоплеменной принадлежности бурят на основе народного календаря. Как показал проведенный эксперимент, важной структурной единицей в соответствующих сферах организации воспитательного процесса может стать разновозрастная родовая группа, в которую, разделившись по родам, входят все учащиеся, учителя и родители. Каждый род разрабатывает и проводит одно мероприятие (национальный праздник; рассказ и показ традиций, обычаев и т.д.) в течение учебного года. Таким образом, первыми помощниками, соучастниками, соорганизаторами развития и формирования национально специфической личности ребенка становятся учителя, воспитатели, родители, родственники. Сама обстановка воспитания в этом случае позволяет и заставляет детей-бурят проникаться духом традиций активного взаимодействия в рамках национально своеобразной общности. В ходе такого взаимодействия ликвидируются межвозрастные барьеры, укрепляется школьный коллектив по вертикали.

Вместе с тем в ходе анкетирования, проведенного среди классных руководителей в школах Агинского Бурятского автономного округа было выявлено, что: а) свыше 70 процентов опрошенных отмечают как наиболее распространенную форму реагирования детей на воспитательные воздействия различные способы проявления скрытности, медлительности, скованности; б) около 60 процентов опрошенных считают, что дети выражают при этом дружелюбие, доброту, честность.

Вот почему воспитатели должны проявлять максимум уважения. терпеливости, внимательности, идти на определенные педагогические уступки. Правильное отношение к бурятским детям важно и как средство подбора адекватных способов установления нормальных взаимоотношений воспитателя с учениками, повышения эффективности воспитательных воздействий. Буряты проявляют определенную требовательность к детям, поэтому принцип требовательности и уважения к личности ребенка является ч должен стать ведущим в педагогической работе. Требовательность и уважение являются одной из важнейших характеристик семейного воспитания. Проведенное нами анкетирование о действенности мер наказания в бурятской семье показало, что 17 процентов родителей считают, что нужно лишать детей различных удовольствий; 22 процента опрошенных видят выход в необходимости выражения неудовлетворения поведением и поступками детей; 20 процентов считают, что их нужно отругать, но никто из родителей не склонен к физическим наказаниям детей.

Кроме того, наше исследование свидетельствует, что главное для родителей — это обучение детей конкретным поведенческим навыкам, соответствующим характеру национальных стереотипов общения и поведения бурят. Учитель, воспитатель в ходе своей работы также может учитывать присущие бурятским детям внутригрупповую внушаемость, принятие определенного стандарта существующих в группе мнений, т.е. конформное поведение.

Лучшим выразителем национальных характеристик народа является язык. Язык является связующим звеном между поколениями, и именно он должен быть положен в основу учебно-воспитательной работы. В настоящее время среди бурят сильно выражено двуязычие. Но при этом, к сожалению, не все дети говорят на бурятском языке. Об этом свидетельствует тот факт, что только 50 процентов опрошенных отметили, что они свободно говорят, читают и пишут на родном языке.

Между тем проведенные нами эксперименты показывают, что при обучении и воспитании школьников на бурятском языке наблюдается более активное приобщение к национальным традициям и культуре; более интенсивное развитие национально специфических интеллектуально-познавательных качеств; более глубокое осознание специфических для бурят форм общения и взаимодействия. Обогащения содержания учебно-воспитательного процесса в национальных школах можно добиться за счет изучения, использования произведений устного народного творчества, истории родного края, национальных видов спорта и игр, национальной кухни и т.д.

Одним словом, познание, понимание и учет этнопсихологических особенностей бурят при составлении программ, учебников, всей организации учебно-воспитательного процесса — необходимое условие повышения эффективности системы воспитания. Однако задача изучения их принимает и более широкое значение, поскольку позволяет не только глубже понять национальную культуру и тенденции ее развития, но и правильно планировать и организовывать жизнь бурятского народа.

Фетисов И. В.Национальная психология и политика (на примере испанцев)

В последнее время в нашей стране все больше специалистов самого разного профиля приходят к пониманию необходимости учета национально-психологической специфики людей при решении конкретных социальных экономических и политических проблем и поэтому важности научного осмысления этого явления. Такое внимание к этнопсихологии как к науке и к национальной психологии как главному объекту ее изучения закономерно, поскольку национально-психологические особенности проявляются в различных областях человеческой деятельности, как на личностном, так и общественном уровнях, а нация является на данном этапе развития человечества основным видом социально-психологической общности людей[1]. К сожалению, наша отечественная этнопсихология по ряду объективных причин имела гораздо меньше возможностей для своего развития, чем в западных странах. И серьезный интерес к этнопсихологическим аспектам общественной жизни только начинает формироваться у социологов, политологов, философов, психологов, историков, общественных и государственных деятелей нашей страны. В то же время сложность проблем и масштабность задач, стоящих не только перед российским, но и другими обществами, настоятельно требуют осмысления того, как и в какой степени национально-психологические особенности людей, входящих в различные социально-исторические общности, опосредуют особенности жизни, в частности, политической.

Некоторые западные этнопсихологи даже считают, что тот, кто знает психологическое своеобразие народа, владеет золотым ключом к его политической жизни. Действительно, без конкретного и научно обоснованного учета специфики проявления и функционирования национально-психологических особенностей представителей того или иного народа невозможно проводить комплексный анализ и оценку политической ситуации в моно- и полиэтничном государстве, с большой достоверностью делать долгосрочные и текущие социально-политические и экономические прогнозы, касающиеся перспектив его дальнейшего развития, адекватно воспринимать происходящие в обществе события и перемены, правильно ориентироваться в политической обстановке, реакциях людей на решения и действия государственной власти, просто понимать суть общественного устройства страны, особенности политического, экономического; культурного образа жизни ее населения. И уж совершенно невозможно без учета национально-психологической специфики народа определить стратегию его дальнейшего социально-исторического действия, развития. Современная общественно-политическая практика требует глубокого осмысления политических проблем и политических отношений в их зависимости от психологического своеобразия представителей конкретных этно-социальных общностей.

Особенно очевидна значимость национальной психологии в таком ключевом вопросе политической жизни общества, как выборы в органы государственной власти. Политическому движению, партии, лидеру недостаточно составить какую-либо, пусть даже очень удачную на их взгляд, политическую программу, определить замысел предвыборной пропаганды, разработать перспективный социальный проект. Их содержание и форма должны быть ориентированы на потребителей, входящих в те или иные этно-социальные общности и характеризующихся особенностями ценностных ориентации и связанных с ними оценок социально-политической действительности, своеобразием восприятия политических лидеров и отношения к органам государственной власти, например, правительству и институтам права, спецификой представлений о прошлом, настоящем, будущем страны и допустимых формах политического соперничества. Другими словами, чтобы добиться успеха на политическом поприще, достаточно свободно ориентироваться в социально-политических реалиях и легко преодолевать препятствия, встречающиеся в политической деятельности, требуется знание национальной психологии людей, являющихся объектом и субъектом политико-психологического воздействия.

Этнопсихология может дать политикам мощный инструмент влияния на общественное сознание. Образно говоря, она вручает политическому деятелю один из ключей от двери, ведущей в коридоры власти. И здесь возникает проблема сугубо этического плана: как политический лидер, применивший на практике этнопсихологическое знание и получивший благодаря этому властные полномочия, распорядится им впоследствии? Не будут ли национально-психологического особенности людей использоваться для манипулирования общественным мнением, для реализации неадекватной по отношению к данной социально-исторической общности политики? Хотя теоретически такое и возможно на исторически краткосрочном временном отрезке, но в более длительной перспективе выглядит нереальным, поскольку сама национальная психология выполняет социально-регулятивную функцию. Тем не менее в этой связи представляется актуальной процедура этнопсихологической оценки стратегических направлений политической деятельности на предмет определения степени их национальной аутентичности.

Этнопсихологическое знание должно использоваться для оптимизации управления процессами в различных сферах общественной жизни, для разработки программ социального и государственного строительства, для гармонизации межэтнических отношений и решения других задач. Следует отметить, что успешная социальная и государственная инженерия вообще маловероятна без проведения конкретных этнопсихологических исследований.

Данные этнопсихологических исследований могут эффективно использоваться политиками и дипломатами, непосредственно контактирующими с представителями разных государств и народов. Если при взаимодействии с представителями своего этноса принципиальных затруднений в понимании поведения партнеров, в адекватной оценке их психологических реакций и состояний, в выборе средств и способов воздействия на них, как правило, не возникает, то в ситуации межэтнического интерсубъектного общения, а также в ходе выступлений перед иноэтничной аудиторией политик или дипломат, не имеющий опыта взаимодействия с представителями данного народа, может столкнуться с определенными сложностями, обусловленными этнической спецификой контактирующих с ним людей. Большую роль при этом играют именно психологические особенности. Зачастую они настолько значимы, что общие рекомендации и приемы, разработанные специалистами в области межличностного общения и воздействия как на индивидуальное, так и коллективное сознание, не могут считаться полностью адекватными или приемлемыми для конкретных ситуаций.

От выбранного политическим деятелем стиля общения и взаимодействия с людьми иной этнической принадлежности, от заранее разработанной схемы его поведения и личностного образа, от правильной интерпретации эмоциональных и поведенческих реакций иноэтничных партнеров по общению, от адекватного представления об образе их мыслей и многого другого зависит успешность политических переговоров, выступлений, индивидуальных бесед и т.п. Все это наряду с другими видами обеспечения требует и этнопсихологических рекомендаций. Последние особенно полезны в вопросах установления психологического контакта с иноэтническими участниками общения, оказания на них благоприятного впечатления, создания атмосферы благожелательности и взаимопонимания. Учет этно-психологической специфики людей способствует росту мастерства политиков в сфере общения с другими людьми и аудиторией, увеличивает диапазон их коммуникативных возможностей.

Одним словом, результативное решение многих вопросов политической деятельности предполагает использование этнопсихологического знания. Но чтобы понять, как психологическая специфика того или иного народа опосредует его социально-политическую жизнь, необходимо осветить основные моменты этнопсихологической теории.

В настоящее время в рамках этнопсихологии и социальной психологии существуют концепции, раскрывающие основное содержание национально-психологических явлений и механизмы их функционирования. В то же время исследованиям в данной области свойственны неодинаковые методологические подходы, что проявляется, в частности, в различии использования основных этнопсихологических понятий. Среди многих существующих в настоящее время положений и позиций наиболее полной и научно обоснованной является, на наш взгляд, концепция Крысько В.Г., ключевую роль в которой играет понятие национально-психологических особенностей.

Известно, что каждая нация проходит свой собственный, неповторимый путь формирования и развития, особенности которого находят свое отражение в психике составляющих ее людей. И поэтому психический склад представителей одной нации по многим параметрам отличается от психического склада представителей иных наций, причем такого рода отличия могут варьироваться в широком диапазоне. Это, однако, не означает, что психика человека одной этнической принадлежности коренным образом отличается от психики человека, входящего в другой этнос. Не существует психических качеств, свойственных исключительно представителям одного этноса. Все они универсальны по своей природе и различаются лишь по степени выраженности. В то же время неодинаковая степень их выраженности, а следовательно, и неповторимость набора наиболее ярких черт, характерных для психического склада людей, представляющих свою этно-социальную общность, порождает специфику их восприятия, мышления, поведения, а также своеобразие их политического, экономического, культурного образа жизни и социальных отношений.

Таким образом, сущность национальной психологии сводится к ряду психических качеств, типичных для представителей какой-либо нации и отличающихся от аналогичных у представителей других этно-социальных общностей по степени своей выраженности. Эти качества или черты психического склада в виде национально-психологических особенностей проявляются в специфике восприятия, мышления, поведения людей, представляющих свою нацию, и обусловливают своеобразие политических, экономических, социальных, культурных процессов и явлений их общества.

Национальная психология имеет свои источники формирования, которые следует рассматривать в плане воздействия на психику людей вполне определенных факторов, значимых с точки зрения их влияния на бытие конкретных этно-социальных общностей. Условия исторического существования последних имеют свою специфику, которая в течение веков в прямом или опосредованном виде неизбежно оказывает воздействие на психику составляющих их людей, все более закрепляя ее национальное своеобразие.

Факторами, обусловливающими специфику исторического бытия народа и как следствие особенности психического склада его представителей, могут быть: своеобразие геополитического и географического положения страны, отличие ее природно-климатических и физико-географических условий, миграционные процессы различного типа, распространение религиозных верований, значимые социально-исторические процессы и события. Названные факторы в действительности не обособлены друг от друга, а образуют единый причинно-следственный комплекс.

Понимание сущности национальной психологии невозможно без анализа основных ее свойств и особенностей. В первую очередь необходимо отметить их неосознаваемый характер. На уровне обыденного сознания люди не осознают или имеют крайне смутные представления о национальной специфике своей психологии. Это обстоятельство практически выводит национально-психологические особенности за рамки возможностей по контролю за их функционированием со стороны своего носителя и повышает их влияние на восприятие, мышление, поведение человека. Содержание и степень выраженности национально-психологических особенностей с достоверностью могут быть определены лишь путем проведения конкретного научного исследования.

Другим показателем национально-психологических особенностей является их консервативность и слабая изменчивость. Пройдя длительный путь формирования и закрепления, они приобретают очень устойчивый характер. При изменении наиболее важных условий бытия народа, например, в результате импорта чуждых для его представителей социально-психологических ценностей и образа жизни, они лишь переходят на время в латентное состояние или начинают проявляться в иных формах, соответствующих изменившимся условиям социальной среды. Следует также учитывать, что подобного рода ситуации влекут за собой возрастание психологического и социального напряжения в обществе, тем большего, чем значительнее рассогласование между привнесенными сущностями и традиционной психологией.

Национально-психологические особенности весьма разнообразны. На психику представителей разных народов оказывают исторически значимое влияние самые разные по своему содержанию факторы. Не существует двух наций, где результат их комплексного воздействия был бы полностью аналогичным. Различные условия исторического бытия людей порождают различные черты их национальной психологии, и, наоборот, близость этих условий приводит к психологическому сходству представителей народов (но не их идентичности).

Национально-психологические особенности выполняют ряд специфических функций, одной из которых является конструирующая. В силу своеобразия условий исторического бытия народов и свойства человеческой психики отражать объективную реальность у людей формируются и закрепляются адекватные данным условиям психические качества. Они являются составляющими психического склада человека и в значительной степени определяют сущность его личности.

Продолжением конструирующей является функция регулятивная. Она заключается в том, что человек действует, мыслит, воспринимает и оценивает окружающую его действительность в соответствии с характеристиками своей психики, в том числе и национально-специфическими. Национальные особенности психики человека наряду с другими ее качествами регулируют поведение, мышление, восприятие, которые имеют одновременно индивидуальное и национальное своеобразие. А поскольку проявления национальной психологии имеют всеобщий в рамках конкретной этно-социальной общности характер, то ее регулирующая роль выражается также и в воздействии на общественные процессы и явления. Национальная психология, наряду с факторами иного плана, обусловливает специфику общественной жизни в таких ее сферах, как политика, экономика, культура, социальные отношения.

Национально-психологические особенности выполняют еще одну функцию — этноконсолидирующую. Такая этно-социальная общность, как нация, является сложным и многогранным образованием. Ее признаками принято считать: историческую общность территории проживания людей, их экономической жизни, языка, культуры, психического склада. Все эти признаки можно рассматривать и в качестве основ национального единства людей. И важную роль в этом плане в силу своей устойчивости и малой изменчивости играет именно национальная психология. У народа могут меняться Формы государственности, экономический строй, структура общества, социальные и политические отношения, территория проживания, культура и многое другое. Единственное, что остается по своей сути неизменным — это психологические особенности людей, составляющих свою этно-социальную общность. Благодаря данному обстоятельству представители одной и той же нации ощущают близость идеалов и ценностей, жизненных целей и представлений о способах их достижения, форм общения и стилей поведения, образа мыслей и оценок явлений окружающей среды, основных черт характера и способов выражения эмоций. Психологическая однородность людей способствует их консолидации в единое целое. Можно сказать, что национальная психология играет роль «несущей конструкции», обеспечивая вместе с другими факторами национальное единство людей и существование нации как устойчивого общественно-государственного образования.

В вопросе национального единства людей большую роль играет их национальное самосознание, подразумевающее, в частности, осознание ими своей включенности в ту или иную национальную общность. Психологические исследования показывают, что всякая общность людей возникает, укрепляется, функционирует лишь до тех пор, пока сохраняется феномен «мы», т.е. пока люди считают себя принадлежащими к конкретной социальной общности, идентифицируют себя с ней.

Оборотной стороной этноконсолидирующей является функция этнодифференцирующая. Это закономерно, поскольку для устойчивости феномена «мы» неизбежно должен существовать феномен «они», т.е. другой этнос, не похожий на нас, отличающийся от нас существенно, зримо, выпукло. И здесь большое значение приобретают стереотипы восприятия представителей разных народов: педантичный немец, жизнерадостный француз, чопорный англичанин, деловой американец и т.д. Эти стереотипы формируются исторически на основе обобщения многочисленных наблюдений самых разных людей, но могут быть созданы и искусственно путем воздействия на общественное сознание через средства массовок информации, художественную, публицистическую литературу, кинофильмы и т.п.

Говоря о национальном, а, следовательно, общественном и государственном единстве людей, необходимо обратить особое внимание на такое психологическое явление, как национальное самосознание. Автор данной публикации понимает национальное самосознание как один из уровней человеческого самосознания, который актуализируется в зависимости от конкретной ситуации и предполагает самоидентификацию человека с той или иной национальной общностью, а также существование у него определенным образом эмоционально окрашенных представлений о составляющих эту общность людях в их противопоставленности представителям иных этнических общностей (их психологических, этнографических, культурных, религиозных, языковых и иных особенностях), о своей стране (степени ее богатства и уровне социально-экономического развития, ее прошлом, настоящем и будущем, ее мировых достижениях и неудачах, ее территории в целом, отдельных регионах и т.п.), о своем государстве как субъекте мировой политики (степени его авторитетности и влиятельности на международной арене, его взаимоотношениях с другими государствами, его геополитическом положении, внешней политике и т.п.). о своем обществе (его политическом, экономическом устройстве, его структуре, действующих социальных отношениях и т.п.).

Степень наполнения национального самосознания конкретным содержанием зависит от уровня культурного и образовательного развития каждого человека. Чем лучше он ориентируется во всех вышеперечисленных моментах, тем богаче, полнее, эмоционально насыщеннее его национальное самосознание. И наоборот, чем менее развит человек, чем более размыты его представления о своих соотечественниках, стране, государстве, обществе, тем слабее и беднее его реальное национальное самосознание.

Национальное самосознание, говоря образно, является тонкой материей, обращение с которой требует осторожности. Внедрение в общественное сознание определенных негативных самооценок, соответствующих элементам национального самосознания, но порождающих националистические тенденции, может привести в конечном счете к дезинтеграции страны, разрушению психологической основы ее общественного и государственного единства. Для нации, сформировавшейся на полиэтничной основе, ослабление или разрушение национального самосознания особенно опасно, поскольку ведет к усилению локальных этнических и региональных притязаний, что, в свою очередь, может повлечь за собой этническую и конфессиональную нетерпимость, социально-экономическое и культурное обособление различных регионов страны, сепаратизм, территориальные претензии, межэтнические вооруженные конфликты и т.п. К такого рода последствиям может привести утверждение в сознании людей, например, следующих представлений: народ или народы, проживающие на территории одного государства — отсталые, незнакомые с цивилизацией, некультурные, живущие за чужой счет; составляющие их люди — иноверцы, говорящие на варварском языке, непривлекательные психологически и внешне, морально распущенные или закрепощенные и т.п.; страна — научно и технически отсталая, с низким уровнем жизни, исключенная из «мировой» цивилизации и т.п.

Для понимания того, как функционируют национально-психологические особенности, необходимо рассмотреть области их проявления. Последнее предполагает прежде всего учет основных положении теории психического отражения. Психическое отражение представляет собой двусторонний процесс: объективная реальность отражается психикой человека, которая через деятельность своего носителя сама оказывает влияние на процессы и явления внешнего по отношению к ней мира. В сфере национальной психологии эта принципиальная схема приобретает некоторые особенности. Психика человека, представляющего ту или иную этно-социальную общность, отражает своеобразие исторически сложившейся в рамках данной общности реальности, причем отражается специфика процессов и явлений как индивидуального, так и общественного уровня. В результате в психическом складе людей формируются этно-специфические черты, проявления которых также имеют индивидуальный и общественный характер.

Национальные черты психического склада, в силу их однородности у представителей одной и той же национальной общности, через деятельность людей оказывают воздействие на общественную реальность, т.е. в соответствующей и, как правило, весьма значительной, степени детерминируют особенности социокультурных процессов и явлений, определяя их содержание или обусловливая их национальную специфику. А поскольку человек взаимосвязан с окружающим его миром через психику, то все сферы его жизнедеятельности практически могут рассматриваться как области проявления национально-психологических особенностей. Таковыми могут быть: политика, экономика, социальные отношения, культура, наука, язык и т.д. Однако из этого не следует, что каждый момент жизни общества, равно как и человека, обусловлен национальной психологией или несет на себе се отпечаток. В действительности проявления национальной психологии носят конкретно-ситуативный и вероятностный характер.

Различные сферы человеческой жизнедеятельности являются средой, где реализуются национально-психологические особенности и через которую от одного поколения к другому в процессе межличностного общения и в ходе социализации, предполагающей восприятие общественной реальности с ее национально-психологическими компонентами, передаются черты национальной психологии. Во втором случае механизм их передачи представляет собой политически, экономически, социально, культурно опосредованное общение представителей разных поколений одного и того же народа.

Общественная реальность каждого народа выполняет двойную функцию: с одной стороны, она отражает и сохраняет в материализованном виде особенности национальной психологии людей, а с другой, проецирует эти особенности на психику каждого человека, проходящего социализацию в данной среде. Национальная психология и общественная реальность образуют единую взаимосвязанную систему, что и объясняет большую устойчивость национально-специфических форм бытия народов, т.е. своеобразие их политической, экономической, культурной жизни и социальных отношений. Поэтому бессмысленно спорить, что является основой общества, материальная или духовная сфера. Они взаимопроникают и обусловливают друг друга, образуя единую психо-социальную сущность — человеческое общество.

Этнопсихология позволяет увидеть мир людей, объединенных в различного рода социальные системы, во всем его многообразии. Не существует единого однополярного развития-человечества: от первобытнообщинного строя к коммунизму или капитализму. Формационная схема развития не объясняет всего социально-политического н экономического многообразия мира и не может считаться всеобъемлющей. Каждый народ в общеисторическом процессе существует и развивается в своей психо-социальной парадигме, что и объясняет реально существующий спектр политических систем, преобладающих способов управления обществом, социальных структур и отношений, способов производства, направлений развития и т.п.

Каждая страна имеет свой исторический путь. и поэтому бессмысленно, например, обвинять китайцев в отступлении от коммунистических идеалов или импортировать свою схему общественного устройства в страны с иными историческими корнями.

Сам же этот выбор находится в зависимости от национально-психологической специфики представителей конкретного народа, например, от своеобразия их ценностных ориентации, представлений о власти, взглядов на жизнь, отношений с другими людьми, способов приобретения материальных благ. Каждое общество имеет свою специфику, однако нельзя считать его замкнутой системой. Все они включены в едином потоке исторического движения в систему международных связей и влияний, что существенно усложняет картину мира.

Тем, кто вдруг поставил бы перед собой цель радикально изменить исторический образ жизни народа, сначала пришлось бы трансформировать наиболее важные характеристики его национальной психологии, поскольку общественная реальность гораздо более динамична и подвижна, чем национально-психологическая специфика людей. Такими характеристиками могли бы быть, например, примат духовных или материальных ценностей, понимание смысла жизни с сугубо материалистических или трансцендентальных позиций, своеобразие взглядов на трудовую деятельность и особенности ее мотивации, специфика представлений о путях достижения материального благополучия, корпоративность, коллективизм или индивидуализм как норма общественной жизни, отличительность критериев оценки социального статуса человека и т.д. В то же время необходимо подчеркнуть, что воздействие на национально-психологические особенности с целью их изменения практически невозможно из-за их неосознаваемого характера, и, что самое главное, такого рода деятельность нуждается в этической оценке.

Социальное реформирование без учета национально-психологической специфики людей неизбежно будет наталкиваться на его психологическое неприятие отдельными лицами, группами или всем обществом. Эффективная реформаторская деятельность предполагает модель развития общества сохраняющую национально-психологическую специфику его представителей, что наряду с учетом других факторов и обстоятельств обеспечивает устойчивый, прогрессивный ход общественного развития без грубых социальных и психологических деформаций. По сути, это есть ни что иное, как национальный путь развития общества и условие его максимально эффективного управления.

К чему может привести игнорирование даже, казалось бы, самых незначительных национально-психологических особенностей населения страны, хорошо видно на одном примере из недавнего исторического прошлого Испании. У испанцев со средних веков сохранились своеобразные взгляды на социальный статус индивида, который, в первую очередь, определяется не благосостоянием или властными полномочиями, как во многих других странах, а степенью знатности и благородства происхождения. Предметами, свидетельствующими об этих качествах испанца, до недавнего времени были плащ и шляпа. Еще в XVIII веке плащ в Испании и зимой, и летом составлял необходимую принадлежность одежды, — только высшие гражданские чины и чиновники позволяли себе обычный европейский костюм. Без плаща в Кастилии считалось неприличным зайти на заседание городского правления, участвовать в процессии, присутствовать на свадьбе, сделать визит важному лицу: это был своего рода народный мундир, показывающий общественное положение гражданина, его принадлежность к благородному сословию. Поэтому неудивительно, что, когда министр финансов Карла III в 1766 году запретил ношение больших шляп и широких плащей, в Мадриде произошли кровавые беспорядки, с. 13, 34). Именно эти вещи в те времена играли в испанском обществе роль социально-дифференцирующего признака, из-за чего испанцы восприняли указ как посягательство на свое право считаться благородными людьми и демонстрировать это своим внешним видом. Какой бы курьезной не казалась на первый взгляд эта конфликтная ситуация, сутью ее является рассогласование между решением государственной власти и национальной психологией жителей этой страны.

Говоря о связи национальной психологии с политикой, необходимо пояснить, что все национально-психологические особенности могут быть разделены на две категории — те, которые функционируют непосредственно в политической сфере и те, которые могут приобретать политическое значение в зависимости от ситуации, например, как в вышеприведенном случае. Из всей суммы психологических характеристик, интерпретированных автором в качестве национально-особенных для испанцев, здесь будут рассмотрены лишь некоторые из них. имеющие прямое отношение к политической жизнедеятельности испанского общества. Их рассмотрение, помимо теоретико-иллюстративного, представляет интерес и в сравнительном плане, поскольку, по мнению многих россиян, в разные времена побывавших в Испании, национальный характер ее жителей весьма похож на национальный характер русских.

⇐ Предыдущая 2 3 4 5 678 9 10 11 Следующая ⇒