В неделю 12-ую по Пятидесятнице (О неизменности Православного исповедания)

 

< br> & nbsp; & nbsp; В прошедшей беседе моей, в день Преображения, если кому случилось слышать ее, я не неблаговременно, как мне каза­лось, коротко напомнил вам начертание общей программы жизни истинно христианской, о ко­торой говорил не раз. Ныне также не небла­говременным нахожу указать вам одно предо­стережение, именно относительно новых учений, которые так плодовиты в наше время. Мысль мою выражу словом Апостола: «в научения стран на и различна не прилагайтеся» (Евр.13, 9).

Не думайте, что я взял эту мысль по каким-либо своим соображениям. К ней подал мне повод и, следовательно, обязал остановиться на ней нынешний Апостол, содержание которого всем внушает стоять неуклонно в благовествовании, которое принято исперва от Апостолов, в коем спасались и спасаются все спасающие­ся. «Я передал вам, — говорит апостол Павел к коринфянам, — что сам принял; посему, как я проповедовал и как вы уверовали, — стойте в том и спасайтесь». Так есть, и иначе быть не может» (1Кор.15, 1-3, 11).

В другом месте он ту же мысль выразил так: «Думаете вы, что мое слово к вам бывает то «ей», то «ни»? Нет. «Верен Бог. Слово наше к вам не быстъ ей и ни». Но что я говорил вам «ей», то — «ей», и что «ни», то — «ни». «Ибо елика обетова­ния Божия, в том ей, и в том аминь» (2Кор.1, 17-20). Как Бог неизменен, так неизменно слово Его. И так же неизменными в веровании надлежит пребыть и нам всем, принявшим слово от Апостолов и пре­емников их, «не аки слово человеческо, но, якоже есть воистинну, слово Божие» (1Сол.2, 13).

»Не бывайте убо”, братие, «преложии к иному ярму», то есть к иному какому учению, кроме со­держимого нами, засвидетельствовавшего и сви­детельствующего свою Божественность (2Кор.6, 14). «Но если б даже Ангел с неба пришел нам благовестить паче, еже благовествовано нам» святыми Апосто­лами, все в один голос скажем: «анафема да будет» (Галл.1, 8), следуя Апостолу, который по любви к ис­тине и себя поставил в число сих осуждаемых, — если б почему-либо стал благовествовать иначе, нежели благовествовано.

Да не покажется кому такой приговор слишком строгим. Он в порядке вещей. Учения че­ловеческие по природе своей изменчивы. Это для них и необходимость, и благо. Все вокруг нас течет, ничто не стоит, и вещи, и судьбы об­щественные, и предприятия людские. Странно было бы, если 6 кто-либо упорно стоял в од­них и тех же понятиях, когда вокруг уже ниче­го нет, к чему бы можно приложить их. Но не то в деле веры, в сем внутреннейшем отноше­нии духа нашего к Верховному Существу. Здесь как Бог неизменен и неизменна природа наша, так неизменен должен быть и Символ веры. Так это и есть. В раю еще начертан тотчас по паде­нии, Моисеем потом облечен в подготовитель­ную форму, а Спасителем совершен и действуется ныне во всех совестях, искренно к Богу обращающихся. Так есть и так будет до самого окончания века.

Не составьте против нашей мысли возраже­ния, что некоторое изменение представляется и в Божественном учении, именно: Моисей дал одно устройство веры, а Спаситель отменил его и дал новое. Но, кроме того, что сие измене­ние касалось только видимой формы, а не су­щества, то и другое устройство веры совершено Самим Богом. Ибо знаем, что «Моисеови глагола Бог» (Ин.9, 29), а Спаситель Сам есть Бог; поэтому покор­ность тому и другому обязательна для нас, как покорность воле Божией. Так и по существу де­ла! Богу приближаться и Ему угождать иначе мы не можем, как так, как определил и разрешил Он Сам. Бог определил чрез Моисея образ богоугождения и спасения: так все до Пришествия Спасителя и спасались, и угождали Богу. При­шел Спаситель и отменил Моисеев закон, испол­нив, или заключив его в Себе, и дал новый закон. Теперь «древняя мимоидоша, и быша вся нова» (2Кор.5, 17), — говорит Апостол. Теперь нет иного приступания к Богу, иного образа богоугождения и спасения, как тот, который Господом заповедан, Апостола­ми проповедан и содержим Святою Церковию.

«Многочастне и многообразие древле Бог гла­голавши отцем во пророцех, в последок же дний сих глагола нам в Сыне Своем» (Евр.1.1-2). В Сыне Своем говорил к нам Бог в последний раз. Значит, дру­гих изменений в Божественном устроении спа­сения не будет. Что Моисеев закон будет отме­нен, как временный, а вместо него введен новый закон, о сем было предсказано, и все того ожида­ли. Сам Моисей говорил: «Пророка вам воздвиг­нет Господь, якоже мене, Того послушайте» (Втор.18, 15). Но Спаситель после того, как открыл нам волю Божию, не предуказал никакого изменения, а ска­зал: «Я с вами до скончания века» (Мф.28, 20). Он с нами тогда, когда мы мыслим Его умом, живем Его жизнию, освящаемся Его силою. Значит, - как мы теперь веруем, так должно быть до конца мира. Сего ради Он учредил Церковь, коей «врата адова не одолеют» (Мф.16, 18), и узаконил, что, кто Цер­ковь преслушает, будет как язычник и мытарь, то есть погибший.

Итак, до самого скончания века мы не долж­ны ожидать никакого нового Откровения. Что же потому должно думать о том, кто пришел бы и стал уверять нас, что он приносит нам от Бога новое Откровение? Мы должны почесть его лже­цом и обманщиком. Если б даже он говорил, что Ангел или какой-либо дух говорит ему, — и тог­да надо с твердостию отвергнуть его, не допус­кая в себе раскрыться духу пытливости или каким льстивым надеждам. «Един Господь, едина вера, едино крещение» (Еф.4, 5), — учит Апостол. Какой еще иности в вере и богоугождении ожидать, желать и принимать нам?! И какая нужда нам слушать всякого встречного, тем паче, когда он иного Иисуса - иной образ спасения — проповедует, его же не проповедали Апостолы, или иного Духа предлагает принять, коего не принимали доселе, или к иному благовестию склоняет, коего не было слышно прежде? (2Кор.11, 4) Какого еще нужно учения, ког­да то, которое мы содержим, так спасительно и так многообразно доказало свою спаситель­ность?! К сему может располагать только праз­дное желание перемены. Послушайте, что о сих духах, проповедниках новых учений, пишет апо­стол и евангелист Иоанн Богослов: «возлюбленнии, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть: яко мнози лжепророцы изыдоша в мир. О сем познавайте Духа Божия, и духа лестча: всяк дух, иже исповедует Иисуса Хрис­та во плоти пришедша, от Бога есть. И всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти при­шедша, от Бога несть: и сей есть антихристов, егоже слышасте, яко грядет, и ныне в мире есть уже» (1Ин.4, 1-3). На это решительное слово Апостола не нужно других объяснений. Одно только надо пояснить: что значит исповедовать Иисуса Хрис­та во плоти пришедшего? Это значит исповедо­вать, что мы пали в прародителях, так что сами собою восстановиться не могли. Единородный Сын Божий и Бог, Второе Лицо Пресвятой Тро­ицы, воплотился ради нас и, пострадав плотию, оправдал нас пред Богом и благодать Святаго Духа нам заслужил, которую приемля верою чрез Таинства во Святой Церкви мы освящаем­ся и получаем силу жить по Духу Христову, в исполнении Его заповедей, ради Коего чаем не­скончаемой, блаженной Жизни в будущем. Вот что значит исповедовать Иисуса Христа во пло­ти пришедшего. Если какой дух начнет что-либо проповедовать отлично от сего, тот не от Бога, а есть дух антихристов.

Заметьте особенно следующие пункты.

Первое. Иисус Христос есть Истинный Бог и истинный человек в Едином Лице. Следова­тельно, дух, не исповедующий Иисуса Христа Истинным Богом, отвергающий Божество Его, есть антихристов.

Второе. Спасение наше состоит в освяще­нии. Освящение получается благодатию Святаго Духа, приемлемою верующими в Таинствах и возводящею нас к святости. Кто предлагает иной способ очищения, освящения и усовершенство­вания, тот антихристов.

Третье. Чаем воскресения мертвых и жизни Будущего Века после того, как Господь придет во Второй раз и рассудит живых и мертвых. Чтоб кто самочинно не чаял в этот, может быть, долгий промежуток времени каких-либо дивных приключений с собою, повторения, например, яв­ления своего в числе живущих на земле, Апос­тол резко определяет: «лежит человеком единою умрети, потом же суд» (Евр.9, 27). Одна каждому смерть, стало быть, одно и рождение. Мысль Апостола такова: «Дан тебе срок жизни сей, спеши им пользоваться во спасение свое, не чай другой подобной жизни».

Умрешь ты однажды; по смерти твоей произ­несен будет суд над тобою, и участь твоя решена навсегда. Какой дух иначе будет проповедовать и обещать другое рождение и другую смерть, тот антихристов. Всех таковых духов не слушайте, и, если дойдет до вас слово кого-либо из тако­вых, смело можете произносить о нем суд сло­вом Апостола, что это дух антихристов, и при­бавлять к сему суду и апостольское решение: «анафема да будет» (Галл.1, 8).

Долгом я счел сказать вам сие, братие и отцы, в предостережение против подходящих к нам учений, «да не како, якоже змий Еву прельсти лу­кавством своим, тако истлеют разумы ваши от простоты» (2Кор.11, 3). Не бывайте же «младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения» (Еф.4, 14). Но «тверди бывайте, непоступни. Бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся» (1Кор.15, 58; 16, 13).

И Бог истины, мира и любви будет с вами. Аминь.

11 августа 1863 года

 

 

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. Беседа в двадцать вторую неделю.
2. В неделю 18-ую по Пятидесятнице (Как неумеющему читать можно успеть в уяснении догматов, внимая в церкви поемому, читаемому и действуемому)
3. В неделю 20-ую по Пятидесятнице (Наше отношение к слову Божию как несомненно истинному)
4. В неделю 24-ую по Пятидесятнице. В день освящения нового семинарского корпуса (начала веры в жизни христианской должно хранить неподвижными)
5. В неделю 32-ую по Пятидесятнице (Сетование по поводу слухов, будто, живя среди православных, нельзя спастись)
6. В неделю 9-ую по Пятидесятнице (истинное ведение христианства почерпается из жизни христианской)
7. В неделю двенадцатую по Пятидесятнице (Благоденствие от благословения Божия, подаемого за веру и благочестие как неверие и раскол губят веру и благочестие, то от них надо всячески беречься)
8. В неделю по Рождестве Христове (В христианстве ничего не следует изменять, подчиняясь духу времени, но должно строго держаться всего, как изначала заповедано, не ища льготностей)
9. В неделю святых отцов первого Вселенского Собора (покорение ума иго веры – охрана Православия)
10. В неделю торжества Православия (Основа Православия в единомыслии; начало его – что всегда, всеми и всюду было исповедуемо; крепость и стойкость – в ведении истины)
11. В понедельник седмицы 13-ой по Пятидесятнице (Раскольники не могут исполнить условий спасения, а то, чем они хотели заменить недостающее, никакой силы и цены не имеет)