В неделю торжества Православия (Основа Православия в единомыслии; начало его – что всегда, всеми и всюду было исповедуемо; крепость и стойкость – в ведении истины)

 

Ныне празднуем мы Торжество Правосла­вия — победу истины над ложью и за­блуждением. Как после обыкновенной победы победители провозглашают о главных схватках с врагами, в которых взяли над ними верх и восхваляют мужественнейших вождей своих и ратоборцев в поучение последующим родам, так «Святая Церковь — столп и утверж­дение истины» (1Тим.3, 15), в разные времена подвергав­шаяся нападениям суемудрия, враждебного ис­тине, и со славою отразившая их, установила торжественно возвещать ныне о своих победах, осуждая врагов истины, обличая лживые их ум­ствования и в то же время провозглашая свя­тую истину и прославляя поборников ее, чтоб верные сыны ее знали, чего хочет она, и предо­храняли себя таким образом от тех же или по­добных заблуждений. Слыша сие, прославим Гос­пода, даровавшего торжество истине, чтоб она, как свет во тьме, светила во мраке заблуждений человеческих и указывала неложный путь ищу­щим пути правого.

Господь блюдет: кто похитит?! Но не забу­дем, что Господь блюдет не одною Своею сверхъ­естественною силою, а вместе так благоволил устроить Святую Церковь, что она и была, и пре­будет способною навсегда сохранить сию исти­ну при Его руководстве. В сем смысле наш долг в отношении к святой истине двоится: что от Господа к хранению ее, то приемлем благодарно и послушно, — что от Церкви, к тому, как вер­ные сыны ее, и мы должны и сознать свою обя­занность, и оказывать посильное содействие, и это всякий — и большой, и малый, и посвящен­ный, и непосвященный.

Вот мысль, которая не всеми признается и еще меньшим числом исполняется. Я хочу при­близить к ней ваше убеждение.

В чем та сила к хранению истины, которую положил Господь в самой Церкви Своей? В еди­номыслии.

Смотрите, как пошла истина христианская по земле. Пришел Господь и научил святых Апос­толов; потом Пресвятаго Духа на них ниспо­слал, Которым укрепляемы и просвещаемы, они всюду разнесли единую Небесную истину. Как Един Господь и Един Дух, — то и учение всюду было едино. «Един Господь», — говорит Апостол, — «едина вера». Почему «едино тело и един дух, как и призваны все в едином уповании звания» (Еф.4.5, 4). Так единодушие, единоверие, единомыслие стало су­щественною чертою в христианстве, как бы ис­ходным началом его жизни, — краеугольностию основания в его стоянии. И святые Апостолы так много дорожили им, что в своих наставлени­ях поминутно обращались к убеждениям в нем: и нет речи, нет послания, где бы не упоминалось о том. То внушают они быть единодушными и единомудренными (Флп.2, 2; 1Пер.3, 8), то убеждают «подвизатися о преданней вере святым единою» Иуд.1.3) «тщащеся блюсти единение духа в союзе мира» (Еф.4, 3), то хвалят тех, кои «истиною стоят во едином дусе... не колеблющеся ни о едином же от сопротивных» (Флп.1.27-28), то пре­достерегают от «влаяния всяким ветром учения» (Еф.4, 14), то строго обличают за разделение, и именно в учении (1Кор.1.10).

Сей дух единомыслия, внедренный святыми Апостолами в верующих, навсегда пребыл меж­ду ними и стал потом главным началом ведения христианского и пробным камнем для различия истины от лжи. Кто искал истины, кто смущался ложью, кто требовал удостоверения, тому го­ворили: «Ступай в Иерусалим, в Антиохию, в Александрию, в Эфес, в Рим. Там Апостолами посеяна истина, — и как везде учат, так и ве­руй». Или — истина в том и том, ибо так все, везде учили и учат. И это — «все, везде, всегда» — стало термином, характеризующим истину хрис­тианскую.

Как веровать и учить должно? Так, как «все, везде и всегда» веровали и учили.

Этим-то единомыслием от начала доселе пове­рялась истина христианская и обличалась ложь; ибо оно не в книгах только изображалось, а было живо в умах и сердцах и составляло действи­тельное всех настроение. Почему, как только обнаруживалось где-либо кем-либо разномыслие, оно тотчас было замечаемо всяким и всяким об­личаемо и выставляемо на середину как дело, от­ступающее от общего порядка, — беззаконное. Арий начал говорить: «Было время, когда не бы­ло Сына», разумея Второе Лицо Пресвятой Тро­ицы. Это тотчас привело всех в движение. Один, другой, третий спрашивали: «Как не было? Мож­но ли, чтоб не было? Откуда эта новость? » Из Александрии движение сие перешло в другие епархии, там — по всей Церкви. И всюду ложь была обличена и утверждена истина единомудренным всех исповеданием. То же было и с Несторием. Проповедник, проповедавший под его руководством, употребил одно слово о Божией Матери: «Христородица». Это новое слово всех встревожило. «Как, — говорят, — «Христороди­ца»? Она Бога нам роди во плоти и есть воисти­ну Богородица, как и Елисавета еще в начале исповедала, говоря: «откуду мне сие, да прийдеш Мати Господа моего ко мне» (Лк.1, 43). Так заговорил народ, клир, власти — и до царя. И еретика об­личили, несмотря ни на какие его хитрости.

Очевидно теперь вам, что сила к сохранению истины, лежащая в самой Церкви, — это есть жи­вое единомыслие членов ее, — то, когда истина живет в умах и сердцах всех и всеми обладает, когда, по Апостолу, все «тожде мудрствуют друг ко другу, вси тожде глаголют и бывают утверждени в томже разумении и в тойже мысли» (Рим.15, 5; 1Кор.1.10).

На сию истину имел я намерение навесть мысль вашу не затем, чтоб оправдывать на осно­вании ее суд Церкви, который вы услышите, — а затем, чтоб приблизить к сознанию вашему ле­жащие на всяком христианине обязанности к сохранению истины.

Если часть хранения истины вверена самой Церкви, то есть всем членам ее, — сила же к такому сохранению сокрыта в единомыслии, и единомыслии живом; то очевидно, что всякий, по мере способов и сил, должен войти в сие едино­мыслие и потом держать себя в нем, — узнать эти «всюду, всеми и всегда» содержимые истины и хранить их.

Чтоб хранить истину, надо ее возыметь, — чтоб иметь, надо ее узнать. Таким образом вся­кий, ведущий христианскую истину, становится хранителем, блюстителем и защитником ее. Чем более ведущих истину, тем сильнее защита ее, тем безопаснее сама она, — не сама в себе, а в среде людей. Напротив, чем менее ведущих ис­тину, тем менее оплотов против лжи, — тем опас­нее положение истины среди нас. Ибо в этом случае, явись какое ложное учение, неведущий истины пропустит ее, потому что нечем ему рас­познать и обличить ее. От него она перейдет к другому неведущему, от другого к третьему — и так далее. Ложь войдет и вытеснит истину. Прав ли тот, кто пропустил ее?! Никак. Это будет то же, как если б воин, по небрежности не узнав­ший пароля, пропустил врага в стан. В этом от­ношении, стало быть, всякий неведущий истины есть уже изменник ее и изменник общества веру­ющих, или Святой Церкви. Строго? Но так есть.

Само собою разумеется, что эта вина падает всею тяжестию на тех, кои имеют силы и спосо­бы узнать истину и не узнают, то есть преимуще­ственно на класс образованный. В какой мере виновны в этом образованные нашего отечества, сами знаете. Сами знаете, какое начало прохо­дить всюду у нас разномыслие с христианским учением. А оно переходит чрез них, — хотя не есть их изобретение. Берут у других и переда­ют. Стали бы они брать чужую ложь и переда­вать своим, если 6 знали свою истину? И от них перенимают ее опять не знающие истины хрис­тианской, и потому, что не знают ее. Странный ходит у нас предрассудок, что как скоро миря­нин, то ему нет нужды утруждать себя полным знанием христианской истины, — стыдятся взять­ся за сей труд, — стыдятся заявить сие знание, если имеют его, — и тем более заступиться за него. И расширяется у нас таким образом об­ласть лжи и царство отца ее.

Иной скажет: «Я сам дошел до выводов, не­сходных с христианством». Сомнительно. Вер­нее то, что попалась чужая, противная христи­анству книжка, — прочитал и сбился с толку; сбился же с толку потому, что неведущему дела и обманчивые вероятности кажутся делом, — а проверить ложное показание и выслушать про­тивоположную ему истину недостало охоты по равнодушию: схватили призрак и, думая, что обладают истиною, довольны.

Иных увлекает страсть к самостоятельным воззрениям, а сию самостоятельность меряют они независимостию от христианского учения, отчуж­дением от него, противлением ему. И это опять от незнания христианства, которое одно дает опору самостоятельности. Самостоятельность — хорошее дело. Но надо найти верную точку для стояния. Христианство основано на истине Божией. Где найти лучшее основание? Бог учит разумные твари. Долг разумных тварей — вни­мать сему учению, и всякий внимающий несом­ненно будет знать истину, ибо Бог есть Сам Истина. «Бог древле» говорил «во пророцех, в последок дней... глагола нам в Сыне Своем» (Ефр.1, 1-2), Сын Божий и Господь передал истину святым Апостолам, Апо­столы — Церкви. В Церкви же что признается истинным несомненно? То, что «всеми, всюду и всегда» было исповедуемо.

Стань на сию точку сам — и будешь само­стоятелен самостоятельностию самою верною и незаблудною, хотя она будет отрицанием само­стоятельности, как ее обычно понимают. Обык­новенная самостоятельность есть особность зна­ния, а христианская — есть общность верования. Христианин чужд того позыва, чтоб все по-свое­му понимать, а ищет одного — как «все, всегда» понимали вещи и судили о них. По его убеж­дению отособиться — значит отпасть от истины и, следовательно, не к совершенству идти, а в пагубу. Но, подчиняясь общему верованию, он не думает, что теряет самостоятельность. В этом общем он усвояет себе только начала, — начала верные, ибо они от Бога исходят, — и, на них основываясь, судит потом обо всем и все реша­ет, — и решает незаблудно, — ибо исходит от истинных положений, запечатленных Божествен­ным авторитетом.

Все ереси и все лжи произошли от наруше­ния сего основного правила истины. Ересь есть суждение о чем-либо по-своему, не соображаясь с тем, как судить о том предал Церкви Господь. Арий стал судить о Господе по-своему и впал в ересь, не признавая Единосущия Его Богу Отцу и Духу Святому. Лютер стал по-своему состав­лять систему христианского учения — и сколь­ко лжей изобрел? То же и папа, то же и все новые заблужденники. Когда рождается вопрос, христианин ищет разрешения ему не в себе, не в своем постижении, а в общем всех исповедании. Не то чтоб он сам не рассуждал и не построевал никаких соображений; они у него роиться могут быстрее, нежели у кого-либо. Но дело в том, что он цены им не даст никакой до тех пор, пока не проверит общим учением. Согласны они с сим учением, он оставляет их за собою, — не соглас­ны, отвергает. И в этом покой его. Он стоит на сем общем, как на твердом камне. Ибо по нему восходит он к Богу, как Источнику.

Сказанного достаточно, думаю, в побуждение к полному познанию христианской истины и к избранию верного к тому пути. Понудим, братие, себя узнать ее и, узнав, стать защитниками ее, учась сему у Церкви и тех поборников, каких она прославляет. Сколько трудов было у Церк­ви в борьбе за истину?! Сколько попечитель­ных о ней действий у Господа?! И все это будто зря! Будем молиться, да пребудет торжеству­ющею всегда единая истина, предлагая и себя в верные орудия хранения и защиты ее. Аминь.

8 марта 1864 года

 

⇐ Предыдущая45678910111213Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. Gigabit Ethernet на витой паре категории 5
2. I. He могли узы смерти удержать Господа нашего.
3. I. Въезд патриарха в столицу. – Остановка и пребывание его в монастыре св. Афанасия и Кирилла в Кремле. – Возвращение патриарха Никона. – Въезд царя.
4. I. Его руки подняты для благословения.
5. I. Прочитайте текст и переведите его письменно.
6. I. Смотрите на Него, приготовляющего для Себя престол.
7. I. Устранитесь от ошибочных представлений о покаянии в грехе и печали по его поводу.
8. I. ХАРАКТЕРИСТИКА ТЕКУЩЕГО СОСТОЯНИЯ, ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ СФЕРЫ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА
9. I. Что было хорошего в прежние времена?
10. II Эпоха бронзы (2 – начало 1 тыс. до н.э.)
11. III. Дождь идет там, где его меньше всего ожидают.
12. III. Ободрение не удовлетворило его; он все еще искал Иисуса.