Он утверждал, что обладает властью прощать грехи

(Map. 2: 5, Лук. 7: 48)

По еврейским законам отпускать грехи мог исключительно Бог. И действительно, в Евангелии от Марка (2: 7) недовольные Христом книжники вопрошают: " Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? "

В Евангелии от Матфея (9: 5-6) Иисус исцеляет паралитика, отпустив ему грехи. И вновь на Него нападают религиозные вожди.

В этих стихах Иисус спрашивает их, что легче сказать:

" прощаются тебе грехи" или " встань и ходи". Согласно " Комментарию Уиклиффа", " ответить на этот вопрос невозможно. Любое из этих утверждений произнести одинаково легко, но для того, чтобы они не оставались пустыми словами, нужна Божественная власть. Самозванец, разумеется, в попытке избежать разоблачения, выбрал бы первое. Иисус исцелил больного, чтобы люди узнали, что Он обладает властью устранять причины болезни...

При этом книжники и фарисеи обвинили Его в богохульстве. " Обвинение книжников и фарисеев... состояло в том, что Он присвоил Себе полномочия Бога".

С.Е.Джефферсон подчеркивает, что "...Он отпускал грехи и говорил, как обладающий властью, когда самые закоренелые грешники каялись у Его ног, ибо получали от Него авторитетное утверждение о прощении".

В книге Л.С. Чейфера мы читаем, что " ни у кого на земле нет ни власти, ни права прощать грехи. Никто не может прощать грехов, кроме Того, перед Которым согрешили все. Прощая грехи, что Иисус несомненно мог делать. Он выходил из рамок человеческих полномочий. Поскольку никто, кроме Бога, не может прощать грехов, мы ясно видим, что прощающий грехи Иисус - Бог и принадлежит вечности".

Он прощал не только грехи перед Самим Собой, но и грехи, совершенные одним человеком против другого, - вещь до того времени неслыханная. Как напоминает Джон Стотт, " мы можем прощать других за вред, причиненный нам самим, но грехи против Бога может прощать только Он Сам". Именно это и делает Христос.

Мы видим, таким образом, что власть отпускать грехи, которой обладал Иисус, " есть высшее выражение власти, принадлежащей исключительно Богу".

Неизменность Христа

Льюис С.Чейфер отмечает, что " Христос обладает неизменностью Божества, в то время как все в мире подлежит изменению" (Евр. 13: 8 и Мал. 3: 6).

Иисус называл Себя " ЖИЗНЬЮ"

В Евангелии от Иоанна (14: 6) Христос говорит: " Я есмь... жизнь". Разбирая эти слова, МеррилТенни пишет, что Иисус " не говорит, что знает путь, истину и жизнь, или учит им. Он объявляет Себя не представителем некоего нового мировоззрения, но главным ключом ко всем тайнам бытия".

В Нем заключается жизнь

" Свидетельство сие состоит в том, что Богдаровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь: не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1 Иоан. 5: 11-12).

Об этой жизни пишет Джон Стотт в " Основах христианства":

" Связь Его последователей с Ним Самим Иисус уподоблял той, что есть между ветвями и виноградной лозой. Он провозгласил, что Бог дал Ему власть над всей плотью, и что Он должен дать многим людям жизнь. столько же жизни, сколько Бог дал Ему..."

Иисус облечен властью

" И (Отец) дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий" (Иоан. 5: 27).

Провозглашая, что Он будет судить мир, Иисус говорил, что Сам воскресит мертвых, соберет перед Собой народы и будет вершить суд над миром, восседая на троне славы. Одни после этого суда наследуют небеса, другие - ад.

ИМЕНА ХРИСТА

Иегова. Имя, священное для евреев

Более точная передача имени Иегова - Яхве.

" Точное значение этого имени остается неясным. - пишет Герберт Ф.Стивенсон. - В древнееврейском языке оно первоначально состояло из четырех согласных - ЙХВХ, известных богословам под названием " тетраграмматон", четырехбуквие. К этим согласным затем добавлялись гласные слова Адонай, за исключением тех случаев, когда Адонай непосредственно следовало за тетраграмматоном: в таком контексте употреблялись гласные слова Элохим. Евреи считали имя Бога слишком священным, чтобы произносить, так что при чтениях Писаний они

заменяли его словом Адонаи. Иегова для них было воистину " непроизносимым именем".

"...Из чистого благоговения перед этим именем евреи отказались произносить его..."

" Нежелание произносить это имя, - пишет Л.С.Чейфер в " Систематическом богословии", - можно рассматривать как обыкновенный предрассудок. На самом деле, однако, при всей неуклюжести этой практики, при всей путанице, которая из-за нее возникла, она была попыткой усилить поклонение Богу и несомненно служила усилению представления о невыразимой природе Бога".

" Еврейская Энциклопедия" под ред. Зингера, Фанка и Вагналлса, 1904, указывает, что перевод слова Иегова словом Господь можно возвести к Септуагинте. " О произношении " Шем ха Метораш", т.е. " собственного имени" Иегова достоверной информации не имеется". Начиная с эллинистического периода, употребление этого имени ограничивалось Храмом.

Из книг" Сифре" " Мишна Тамид" и " Сота" явствует, что священникам позволялось произносить это имя лишь при богослужениях в Храме. В других местах предписывалось употреблять " нарицательное имя Адонай".

" Еврейская Энциклопедия" далее цитирует Филона Александрийского и Иосифа Флавия.

Филон: " Эти четыре буквы могут упоминаться или слышаться лишь святыми, чьи уши и языки очищены мудростью, нигде, никогда и никем иным".

Иосиф: " Моисей просил Бога сообщить ему Свое имя и его произношение, чтобы призывать Его по имени во время обрядов, и Бог дал ему Свое имя, до тех пор неизвестное никому из смертных, но я совершу грех, если назову его".

Иисус говорит о Себе как о Иегове

У.С.Робертсон приводит следующую цитату из Скотчмера:

" Отождествление Господа нашего Иисуса Христа с Господом Ветхого Завета означает недвусмысленную доктрину Его Божественности".

Яхве (Исх. 3: 14) значит прежде всего " Сущий" или " Я есть Тот, кто Я есть", и провозглашает самосуществование Божества (Библейский словарь Унгера).

Крайслер и Шеффран отмечают следующее: " Он провозгласил Свое право на завет Иеговы. В восьмой главе Евангелия от Иоанна мы читаем: " если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших" (ст. 24), "...когда вознесете Сына Человеческого (на крест), тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя..." (ст. 28). "...истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я семь" (ст. 58). Его употребление выражения " Я (есмь, есть)" заставляет вспомнить о стихе из Исх. (3: 14). где Бог раскрывает Себя перед Моисеем: " Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Иэраилевым: Сущий послал меня к вам". Таким образом, имя Бога по-древнееврейски есть ЯХВЕ, т.е. Сущий".

В Матф. (13: 14-15) Христос отождествляет Себя с " Господом" (Адонаем) Ветхого Завета (Ис. 6: 8-10).

Кларк Пиннок в книге " Свидетельствуйте о Господе" отмечает, что " в Его учении повторяется многозначительная фраза Я ЕСМЬ - и по форме,

и по содержанию говорящая о том, что Он считал Себя Богом" (Исх 3" 14-Иоан. 4: 26, 6: 35, 8: 12, 10: 9, 11: 25).

В Евангелии от Иоанна (12: 41) говорится, что Христос явился Исаие (Ис. 6: 1). Как отметил Уильям С.Робинсон, Исаия пишет также о приходе Христа: "...приготовьте путь Господу..." (Ис. 40: 3). Христос поддержал самаритян, когда те сказали: "...сами... узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос" (Иоан. 4: 42). Согласно Ветхому Завету, это может означать лишь Бога Иегову. В Осии (13: 4) говорится: " Я - Господь Бог твой от земли Египетской, - и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет Спасителя, кроме Меня".

Сын Божий

Хиларин Фелдер пишет о вынужденном признании Густава Далмана:

" Мы видим, что Иисус нигде не провозглашает Себя Сыном Божьим в смысле этического или религиозного отношения к Богу - отношения, доступного для других людей и даже обязательного для них... Иисус безошибочно давал людям понять, что Он не просто один из Сынов Божьих, но единственный Сын Божий".

Х.Ф.Стивенсон комментирует, что ^действительно, " сынами Бога" называли людей (Ос. 1: 10) и ангелов (Быт. 6: 2; Иов 1: 6; 38: 7) в Ветхом Завете. В Новом Завете, однако, имя " Сын Божий" употребляется нашим Господом и по отношению к Нему в совершенно другом смысле. Во всех случаях оно означает, что Он есть единственный, единородный Сын, равный Отцу и вечный, как Отец".

Неоднократное употребление слова " Сын", противопоставленного " Отцу", показавает, что Иисус недвусмысленно подчеркивал Свое единосущие Отцу, а также формулирует истину Троицы (Иоан. 10: 33-38, 3: 35, 5: 19-27, 6: 27, 14: 13; Map. 13: 32; Матф. 23: 9-10).

Иисус похвалил Петра, когда тот в Кесарии Филипповой познал, что Христос - Сын Божий: " Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Сим^н, сын Ионии, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Матф. 16: 16-17).

Фелдер пишет следующее об отношениях между Христом и Богом-Отцом: " При всех частых упоминаниях Своего Отца и Своих отношений с Ним, Иисус неизменно употребляет выражение " Отец Мой". В то же время призывая внимание учеников к тому, что все они подобны детям Господним, он употребляет столь же четкую характеристику " Отец ваш". Он никогда не уподобляет Себя ученикам или вообще людям, используя естественный оборот речи " Отец наш".

" Даже в тех случаях, когда Христос объединяет Себя с учениками пред лицом Бога, - продолжает Фелдер, - и когда следовало бы ожидать собирательного выражения " Отец наш". Он все равно говорит " Отец Мой". Например (Матф. 26: 29): "...отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего"; " И Я пошлю обетование Отца Моего на вас..." (Лук. 24: 49); " приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира..." (Матф. 25: 34). Таким образом, мы видим один из путей, которым Иисус недвусмысленно отделяет Свое Божественное сыновство от того, что отпущено ученикам и вообще людям".

Скотчмер заключает, что " Его ученики и Его враги, воспитанные в еврейской вере, понимали, что настоящим значением слов " Сын Божий" было " Божество". Иисус называет Бога " Отцом" 104 раза".

Сын Человеческий

Иисус называет Себя Сыном Человеческим в трех определенных текстах:

1. Говоря о Своем земном служении.

1) Матф. 8: 20

2) Матф. 9: 6

3) Матф. 11: 19

4) Матф. 16: 13

5) Лук. 19: 10

6) Лук. 22: 48

2. Предсказывая Свои страдания.

1) Матф. 12: 40

2) Матф. 17: 9, 22

3) Матф. 20: 18

3. В Своем учении о втором пришествии.

1) Матф. 13: 41

2) Матф. 24: 27, 30

3) Матф. 25: 31

4) Лук. 18: 8

5) Лук. 21: 36

Стивенсон считает имя " Сын Человеческий" особенно значимым, поскольку Господь столь часто называл Себя именно так. Во всем Новом Завете это имя произносит только Он Сам, за исключением тех случаев, когда Его слова цитируют, обращаясь к Нему с вопросами (Иоан. 12: 34), да еще одного случая, когда Стефан, принимая мученическую смерть, в восторге восклицает: " Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога" (Деян. 7: 56). Евреи понимали, что за этим именем явно стоит мессианский смысл (Иоан. 12: 34).

" Очевидно, что Иисус верил - в Нем исполняются пророчества Ветхого Завета о Мессии, - пишут Крайслер и Шеффран. - Говоря о Себе, Он постоянно использует имя " Сын Человеческий" из видения Даниила (Дан. 7: 13-14)".

В Евангелии от Марка 14: 61-64 Иисус приводит слова из Дан. 7: 13-14и Пс. 109: 1 в приложении к Себе, как нечто, что должно сбыться на глазах Его слушателей.

Как поясняет С.Дж.Монтефиоре: " Если Иисус говорил эти слова, вряд ли можно думать, что Он проводил различие между Собой, Сыном Человеческим и Мессией. Сын Человеческий - это непременно Мессия, и оба они воплотились в Нем".

Далее Монтефиоре приводит цитату из профессора Пика:

" Имя " Сын Человеческий" употребляется Иисусом в первом лице единственного числа, и это может смутить читателя. Однако совершенно очевидно, что Христос отождествляет с Сыном Человеческим именно Себя. Вряд ли Он мог, утверждая Свое тождество с Мессией, тут же подразумевать Свое отличие от Сына Человеческого. При этом имя " Сын

Человеческий" - необязательно эквивалент Мессии. В то же время, даже если эти сущности отличны одна от другой, Христос осознавал, что обе они воплотились в Нем - точно так же, как Он одновременно был Мессией и Слугой Яхве" (" Мессия и Сын Человеческий", 1924).

Авва - Отец

В своей книге " Сбежавший мир" Майкл Грин пишет, что Христос " считал, что находится с Богом в особых, ни для кого ранее небывалых отношениях. Иисус выражал эти отношения, часто, особенно в молитвах, используя арамейское слово " Авва". Никто до Него во всей истории Израиля не обращался таким образом к Богу... Разумеется, евреи по традиции молились Богу, называя Его Отцом, но при этом они употребляли слово " Абхину", форму обращения к Богу за милосердием и прощением. Когда Иисус называет Бога " Авва", Он не просит прощения, но лишь использует интимное слово для обращения к Кому-то Близкому. Вот почему Он разделял Свое собственное отношение к Богу-Отцу с отношением других людей".

Интересно, что даже Давид, столь близкий Отцу, никогда не разговаривал с Ним, как с Отцом, говоря лишь " как отец... так Господь..." (Пс. 102: 13).

Иисус Христос нередко использовал обращение " Отец" в Своих молитвах. " Фарисеи, разумеется, понимали, что это означало, и обвинили Его в богохульстве (Иоан. 5: 18): ведь Он "... Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу". И действительно, если Он на самом деле не был равен Богу, Его слова были богохульством".

Глава 7. Три варианта: Бог, обманщик или безумец?

Нижеследующий план поможет вам эффективно использовать материалы, представленные в этой главе.

Иисус считал Себя Богом

(см. гл. 6)

Три возможности

Был ли Он обманщиком?

Был ли Он безумцем?

Был ли Он Богом?

⇐ Предыдущая 10 11 12 13 141516 17 18 19 Следующая ⇒