ОСНОВНЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

Основные школы и течения в культурологии 20 века сложились на базе всего предшествующего знания. В настоящее время сложилось многообразие подходов, направлений и школ в понимании культуры. Конечно, с некоторой долей схематизма, в обобщенном плане, можно выделить следующие основные концепции в современной культурологии.

Общественно – историческая концепция была представлена такими известными учеными Западной Европы как О. Шпенглер, А. Тойнби, а в России – Н.Я. Данилевским, К. Леонтьевым.

О. Шпенглер (1880 – 1936) – немецкий философ и историк культуры, автор знаменитого «Заката Европы». Культура сравнивается им с организмом, который рождается, развивается и умирает. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Он делает неожиданный для общественности того времени вывод: «Цивилизация есть смерть культуры». Выделяет ряд признаков, которые характеризуют негативные стороны цивилизации: агрессивное отношение человека к природе, подавление духовной жизни в пользу материальной выгоды и потребительства. Жизнь людей в это время становится формальной и искусственной, во всех сферах усиливается влияние бюрократии, культура обретает механистические черты. О. Шпенглер утверждал, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может, также разработал концепцию локальных замкнутых культур. Он выделил 8типов культур, ныне живой – европейской (фаустовской), прогнозировал рождение русско - сибирской культуры.

Продолжает развивать эту концепцию английский историк и социолог, автор «Исследования истории» Арнольд Тойнби (1889 – 1975). Как и Шпенглер, он исходит из существования многих различных культур (в терминологии Тойнби – «цивилизаций»). Однако в отличие от Шпенглера он рассматривал каждую локальную культуру (цивилизацию) как одну из множества ступеней на пути достижения человеком своего божественного предначертания. Движущей силой в развитии цивилизаций он назвал творческую элиту, увлекающую за собой инертную массу большинства. Он заметил следующие недостатки в цивилизациях: «наши триумфы в науке и технике подчеркивают наши неудачи в установлении межчеловеческих отношений; прогресс цивилизаций в духовном совершенствовании, в слиянии религий».

Наш знаменитый соотечественник, русский социолог, культуролог Николай Данилевский (1822 – 1885) в работе «Россия и Европа» развил концепцию локальных «культурно – исторических типов», имеющих индивидуальный, замкнутый характер, которые в своем развитии подобно биологическим организмам проходят стадии рождения, расцвета, упадка и гибели. Всего он отметил 11 культурно – исторических типов. Одиннадцатый тип - славянский, качественно новый, перспективный. Однако выдающейся заслугой Н.Я.Данилевского является то, что осуществляя типологизацию культур, он одним из первых подошел к классификации культур с позиции преобладания какого либо вида деятельности. Это религиозная, политическая, культурная и нравственно – экономическая деятельности. Идея плюрализма культур у Данилевского не сразу стала популярной, только после мировой войны, передела мира.

Следующая важная концепция – социологическая, которая ориентируется на поиск истоков культуры и ее объяснение через исследование общества, его структуры и социальных институтов. Наиболее видными представителями были П.Сорокин, А. Вебер.

П. Сорокин (1889 – 1968) – выдающийся русско-американский социолог и историк пришел к выводу, «что культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражает одну и главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры» В знаменитом произведении «Социальная и культурная динамика» Сорокин разработал теорию о том, что исторический процесс – это циклические колебания культур, каждая из которых есть самостоятельная ценность. В качестве доказательства он приводит следующий пример: Россия в 19веке преодолела культурное отставание, а в литературе стала мировым лидером.

А. Вебер(1868 – 1958) - немецкий экономист и социолог, автор труда «Социология истории и культуры» выдвинул оригинальную теорию разделения истории на три взаимосвязанных, протекающих по разным законам процессам: социальный (формирование социальных институтов), цивилизационный (поступательное развитие науки и техники, ведущее к унификации цивилизации) и культурный (творчество, искусство, религия и философия). Движение культуры, по Веберу, иррационально, и его творцом является духовно – интеллектуальная элита.

Следующая концепция в культурологии сложилась в результате интенсивного развития средств массовой информации – это символическая. Человека наряду с реальным, естественным миром окружает информационно - символический мир со знаковыми системами и массовыми аудиовизуальными средствами воспроизведения действительности. Такую идею в своей концепции развил немецкий философ Э. Кассирер (1884 – 1945) в работе « Философия символических форм». Он предлагал называть человека не «мыслящим », а «символическим животным». Человек сам создает символический мир, который состоит из языка, науки, искусства, религии, мифов и т.п. Известный французский философ К. Леви – Стросс(1908 -1990) раскрывает механизм знаковых систем через коллективное бессознательное. В известном произведении «Первобытное мышление» он раскрывает модели, универсальные закономерности структур, лежащих в человеческом подсознании, которые проявляются в системах мифа и языка и лежат в основе повседневных действий и обычай.

Психологическая (натуралистическая) концепция стремится подчеркнуть биологическую обусловленность культуры. Ярким ее представителем является З. Фрейд (1856 – 1939). Культура, по Фрейду, основана на отказе удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет переключения эротического влечения (либидо), на приемлемые и одобряемые цели. З.Фрейд утверждал, что человек в условиях западной культуры имеет неустойчивую психику, страдает от комплексов, возникающих под влиянием противоречий между собственными желаниями и нормами культуры, однако необходимость постоянно следовать нормам культуры приводит к неврозам. В знаменитой работе «Неудовлетворенность культурой» З.Фрейд считает, что «культура обозначает всю сумму достижений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми». По Фрейду, культура в целом является средством обуздания агрессии и деструктивности, но тогда, когда ее репрессивные функции ослабевают, на поверхность выплывает инстинкт разрушения и общество охватывает коллективный невроз. Противоречивая роль культуры в обществе также рассматривалась в работах «Психоанализ, религия, культура», «Будущее одной иллюзии».

Выдающийся последователь З.Фрейда К.Юнг(1875 – 1961) в работах «Архетип и символ», «Душа и миф», «Типы личности» утверждал, что в психике человека помимо индивидуального бессознательного, на котором построен весь психоанализ Фрейда, существует еще и « коллективное бессознательное», являющееся отражением опыта прежних поколений. Этот опыт сохраняется в так называемых « культурных архетипах» - изначальных представлений о мире, лежащих в основе человеческой психики и находящих свое отражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведениях литературы и искусства. Наряду с инстинктами, архетипы являются врожденными, находящимися в глубинах «коллективного бессознательного», и составляют основу общечеловеческой символики. Например, архетип «Тень» - примитивное, темное в человеке, который предстает в мифологии в образе антигероев. Также им рассматриваются архетипы Матери – земли, Мудрого старца, Демона.

Психологическое направление также развивал английский этнограф и социолог Б. Малиновский(1884 – 1942) в работе «Миф в примитивной культуре». Культура, по его убеждению, сначала зародилась как « ответ» на элементарные биологические потребности человека: в еде, жилище, продолжение рода, выполняющие функцию по удовлетворению так называемых первичных потребностей (физиологических и психических). Вторичные потребности - духовные Б. Малиновский считает необходимо развивать и передавать потомкам. Если уничтожить какой – то элемент культуры (запретить вредный с нашей точки зрения обряд), то вся этнокультура может быть подвержена деградации и гибели.

Фридрих Ницше(1844 – 1900), представитель иррационализма, родоначальник философии жизни, в работе «Рождение трагедии из духа музыки» разрабатывает основополагающий типологический критерий своей модели, который заключается в способе восприятия, освоения мира.

Ф. Ницше выделяет два начала бытия и культуры: «дионисийское» (жизненное, титаническое) и «аполлоновское» (созерцательное, размеренное). В аполлоновском восприятии мира господствует рациональность, в дионисийском мировосприятии – иррациональное, основанное на приоритете чувственного начала. Ф. Ницше усматривал идеал в равновесии, культуре нужны оба начала: художественные шедевры возможны тогда, когда оба начала уравновешены.

Вопросы и задания:

Как вы понимаете выражение О.Шпенглера «цивилизация есть смерть культуры»?

Какие нежелательные последствия видит А.Тойнби в развитии локальных цивилизаций?

Какой смысл Н.Данилевский вкладывает в понятие «культурно – исторический» тип?

В чем вам видятся недостатки культурологической концепции З. Фрейда?

Несмотря на принадлежность З. Фрейда и К.Юнга к одной концепции, в чем заключается отличие их подходов к изложению тех или иных ключевых культурологических тем?

Согласны ли Вы с позицией Э.Кассирера, который предлагал назвать человека не мыслящим, а «символическим» животным?

Попробуйте, привести аргументы, подтверждающие социологическую концепцию П. Сорокина, в которой исторический процесс есть циклические колебания культур, представляющие самостоятельную ценность.

Какие особенности П. Сорокин выделил в идеациональном, идеалистическом и чувственном типах культур? По каким причинам происходит их смена?

Какие основания были взяты Ф. Ницше для выделения «аполлоновского» и «дионисийского» начал в культуре.

Предыдущая 1 234 5 6 7 Следующая