КОНСПЕКТ КНИГИ ДЖ. ЛЕББОКА «ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ» 435

[Это, по мнению г-на Леббока, измышление ума!;

7) Мораль связывается с религией (стр. 119). Дикари почти всегда считают духов алыми существами, членами какого-то невидимого племени (стр. 129).

Сравни неосознанное Леббоком превосходство «raisonnements» * дикарей над способностью рассуждать верующих в бога европейцев (Леббок, стр. 128 и след.).

Суматранцы рассказывают о человеке на луне, который непрерывно прядет хлопок, но каждую ночь крыса перегрызает нить и вынуждает его начинать все сначала (стр. 138).

Священный танец туземцев Вирджинии внутри круга из поставленных вертикально камней, которые, за исключением грубой отделки верхней части в форме человеческой головы, в остальном в точности напоминают так называемые храмы друидов. (См. у Леббока на стр. 156 рисунок, взятый из книги Лафито «Moeurs des sauvages»).

Интересные {сведения} об индейцах в Калифорнии, об их первобытной религии, равенстве и т. д. сообщает отец Бегерт, миссионер-иезуит: {{Nachrichten von der Amerikanischen Halbinsel Californie», 1773. Перевод в Smithsonian Reports 1863—1864.

Зулусы —

несчастные! —

«Им никогда не приходило в голову, — пишет Коллуэй, — что земля и небо могли быть творением невидимого Существа» (стр. 162, 163), но у них есть вера в невидимые существа, основанная отчасти на тени, но главным образом на сновидениях. Они в некоторых отношениях смотрят на тень как на душу, сопровождающую тело (подобное же представление у греков). Они верят в реальность {умерших} отцов или братьев (как все еще живущих), которые являются им во сне, напротив, деды считаются окончательно умершими (стр. 163).

Поклонение идолам характерно для несколько более высокой ступени человеческого развития; никаких следов его нет у племен, находящихся на самой низкой ступени, в книге Лафито («Moeurs des Sauvages Amé ricains», т. I, стр. 151) справедливо замечается: «В целом можно сказать, что у большинства диких народов нет идолов». Их не следует путать с фетишами: фетишизм — нападение на божество, идолопоклонничество — акт подчинения ему (стр. 225).

Идол обычно принимает человекообразную форму, и идолопоклонничество тесно связано с формой религии, которая состоит в культе предков (стр. 228). Культ предков... более или менее преобладал у всех племен аборигенов Центральной Индии (стр. 229). Кафры совершают жертвоприношения и возносят молитвы своим умершим родственникам (указ. место). Другие племена стараются сохранить память о мертвых, сооружая грубые статуи. Паллас («Voyages», т. IV, стр. 79) упоминает о том, что остяки в Сибири «отправляют культ своих мертвых. Они изготовляют деревянные скульптуры, чтобы воплотить знаменитых остяков. Во время поминальных трапез перед этими скульптурами ставят часть кушаний. Женщины, любившие своих мужей, имеют подобные статуи, они ложатся с ними спать, наряжают их и ничего не едят без того, чтобы поднести им часть своей доли». Эрман («Travels in Siberia», т. II, стр. 56) также упоминает о том, что, когда человек умирает, «родственники изготовляют в честь покойного представ-

Ч — способности к рассуждению. Ред.

К. МАРКС

ляющее его грубое деревянное изображение, которое устанавливается в их юрте, ему оказываются божественные почести». В течение некоторого времени «за каждой трапезой перед изображением ставится часть пищи и т. д.» (указ. место). Обыкновенно это полу поклонение длится всего несколько лет, после чего изображения хоронят. «Но когда умирает шаман, обычай этот по отношению к нему превращается в полную и окончательную канонизацию»; тогда (продолжает Эрман) «наряженному деревянному чурбану, который представляет умершего», не только «поклоняются в течение ограниченного периода», но «потомки жреца делают все возможное, чтобы его популярность сохранялась из поколения в поколение;

[см. Фира «The Aryan Commune», где все обстоит так же еще сегодня в Бенгалии для аристократов и т. д.] ²¹⁷

п с помощью ловко составленных прорицаний и других хитростей они добиваются за это подношений своим семейным пенатам, столь же обильных, какие возлагаются на алтарь повсеместно признанных богов. Но и эти последние (говорит Эрман) также имеют историческое происхождение, то, что первоначально это были статуи выдающихся мужчин, которым по праву давности и в силу интересов шаманов постепенно произвольно стало придаваться важное значение, кажется мне не подлежащим сомнению; это находит дальнейшее подтверждение в том обстоятельстве, что из всех посвященных этим святым священных юрт., которых было много в окрестностях реки, видели только одну (близ Самарово), в которой хранилось изображение женщины» (стр. 230).

[Леббок цитирует Соломона Мудрого («Премудрость», глава XIV, стр. 12), где этот мудрец изрекает оракульские истины о возникновении культа скульптурных изображений божеств.

«13 Не было их вначале, и не вовеки они будут.

14 Они вошли в мир по человеческому тщеславию, и потому близкий сужден им конец.

15 Отец, терзающийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его, как бога, и передал подвластным тайны и жертвоприношения.

16 Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было как божество.

17 Кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ почитаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутствующему, как бы присутствующему.

18 К усилению же почитания и от незнающих поощряло тщание художника,

19 ибо он (то есть художник), желая, может быть, угодить властителю, постарался искусством сделать подобие покрасивее;

20 а народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитаемого, как человека, признал теперь божеством».]

На идола ни в коей мере не смотрят как на простой символ. В Индии (Дюбуа, стр. 407), когда подношения народа бывают менее обильными, чем обычно, брахманы иногда «заковывают идолов в цепи, связывая им руки и ноги. Они выставляют их перед народом в этом унизительном положении, в которое, как объясняют народу брахманы, они попали из-за безжалостных кредиторов, у которых их боги были вынуждены во времена бедствий,

.конспект книги Дж. левбока «происхождение цивилизации» 437

одалживать деньги, чтобы удовлетворять свои потребности. Они объявляют, что неумолимые кредиторы отказываются освободить бога, пока вся сумма вместе с процентами не будет выплачена. Люди откликаются на это, встревоженные видом своих божеств, закованных в цепи; полагая, что из всех добрых дел наиболее достойное — это способствовать их освобождению, народ собирает сумму денег, требуемую брахманами для этой цели» (стр. 231).

Сравни с этим «Дон Кихота» ^21S, часть 2, главу XXIII, когда храбрец пребывает в пещере Монтесипоса. Во время беседы с последним он видит

одну из двух спутниц злосчастной Дульсинеи, которая приблизилась к нему с полными слез глазами и тихим и прерывающимся от волнения голосом молвила: «Госпожа моя Дульсинея Тобосская целует вашей милости руки и настоятельно просит ей сообщить, все ли вы в добром здоровье, а как она крайнюю нужду терпит, то и обращается к вашей милости еще с одною покорнейшею просьбою: не соблаговолите ли вы ссудить ей под залог этой еще совсем новенькой юбки, что у меня в руках, шесть, или же сколько можно, реалов, — она дает честное слово, что весьма скоро вам их возвратит». Просьба эта

(рассказывает Дон Кихот Санчо Пансе и студенту)

удивила меня и озадачила, и, обратись к сеньору Монтесиносу, я у него спросил: «Сеньор Монтесинос, возможно ли, что заколдованные знатные особы терпят нужду? » Он же мне на это ответил: «Поверьте, ваша милость, сеньор Дон Кихот Ламанчский, то, что мы зовем нуждою, встречается всюду, на все решительно распространяется, всех затрагивает и не щадит даже заколдованных, и если сеньора Дульсинея Тобосская просит у вас взаймы шесть реалов и предлагает, сколько я понимаю, недурной залог, то у вас нет оснований ей отказать: без сомнения она находится в крайне стесненных обстоятельствах». — «Залога я не возьму, — сказал я» (говорит Дон Кихот), — «но и требуемой суммы дать не могу, оттого что у меня у самого только четыре реала». Я протянул эти... и сказал: «Передайте, моя милая, госпоже вашей, что ее затруднения терзают мне душу и что ■ я хотел бы стать Фуггером {Fucar}, дабы из таковых затруднений ее вывести и т. д.»

В Тире поклонялись статуе Геркулеса и считали ее самое божеством; поэтому во время осады города Александром Великим статую крепко скрутили цепями, дабы помешать ей перебежать к врагам (стр. 231, 232).

По мере того как цивилизация развивается, а вожди становятся все более деспотичными и требуют все большего поклонения, народ приобщается к понятиям власти и величия более высоким, чем все те, которых он придерживался ранее (стр. 232), эти понятия впоследствии распространяют и на богов. Идолопоклонничество свидетельствует о более высокой ступени умственного развития, чем поклонение животным или даже небесным телам. Даже культ солнца обычно, хотя и не всегда, связан с более низким понятием божества, чем идолопоклонничество.

[Это означает, что служение богам было «ниже», чем при идолопоклонничестве. J

Это отчасти порождено тем обстоятельством, что благодаря постепенному усилению власти вождей и королей сознание освоилось с существованием

К. МАРКС

более могущественной власти, чем прежние представления о ней (указ. место). Так, в Западной Африке, где благодаря работорговле значительно возросло богатство, а вследствие этого и власть вождей, или королей, они поддерживали большую пышность и требовали, чтобы им оказывались раболепные почести. Ни одному человеку не разрешалось ни есть вместе с ними, ни приближаться к ним иначе как на коленях и с выражением страха, что несомненно во многих случаях было вполне основательным (стр. 233). Эти знаки почитания так сильно напоминали обожание, что «индивиды из низших классов убеждены, будто власть короля не ограничивается пределами земли и он обладает достаточным влиянием, чтобы заставить дождь идти с неба и т. д.» (стр. 233, цитата из «History of Loango» и т. д. Пруаяра). Тираны Наталя, говорит Казалис, «требовали почти божественных почестей» (стр. 233). Король и королева Таити считались столь священными особами, что все то, чем они однажды воспользовались, даже звуки их имен, по могло более применяться в обыденных целях. Язык двора отличался самым нелепым низкопоклонством. Королевские «дома называли «аараи» — небесными облаками и т. п.» (указ. место).

Поклонение человеку не могло долго ограничиваться только поклонением мертвым. Во многих случаях оно стало распространяться и па живых. Ведь дикарь, который поклонялся животному или дереву, не счел бы абсурдным поклонение человеку.

[Как будто цивилизованные англичане не «поклоняются» королеве * или г-ну Гладстону! )

Его вождь в его глазах, почти так же, если не еще более могуществен, чем его божество. Все же поклонение человеку не распространено в совершенно нецивилизованных обществах, поскольку вождям

(поверхностный пошляк! ),

постоянно общающимся со своими последователями, недостает той таинственности, которой требует религия и которая в столь высокой степени присуща ночным животным. Однако поскольку цивилизация прогрессирует и вожди все больше и больше отделяются от своих подданных (! ), положение меняется, и поклонение человеку становится важным элементом религии (стр. 235). Поклонение великому вождю кажется столь же естественным, как и поклонение идолу. «Почему же, сказал один монгол брату Асцелину («Astley's Collection of Voyages», т. IV, стр. 551), ем, христиане, не испытывая сомнений, поклоняетесь палкам и камням, почему вы отказываетесь отдавать те же почести Байот Нойю, которого Хан повелел почитать так же, как и себя? » Это поклонение почти всегда сопровождалось верой в высшие существа (стр. 234).

Там, где шаманизм еще не полностью вытеснил тотемизм, установление монархического правления с его обычной пышностью и этикетом вело к гораздо более организованному поклонению древним богам. Культ змеи в Западной Африке и культ солнца в Перу являются наиболее разительными примерами этого (стр. 235). Белых людей часто принимали за божества, как капитана Кука в Тихом океане и т. д. «Туикилакила, вождь на Сомосомо сказал г-ну Ханту: «Если ты умрешь первым, я сделаю тебя своим богом». Не существует четкой линии разграничения ни между духами умерших и богами, ни между богами и живыми людьми, ибо многие жрецы и старые вожди считаются священными особами, и немало среди них и таких, ното-

• Виктории. Ред.

Конспект книги дж. леббока «происхождение цивилизации» 439

рые притязают на право божественности для себя. «Я бог», говаривал порой Туикилакила, и верил в это (Эрскин. «Western Pacific», стр. 246).

Леббок говорит:

«На первый взгляд трудно понять, как людей можно считать бессмертными

[он хочет сказать: не подверженными естественной смерти; Леббок сам себя высмеивает, не подозревая как; он находит вполне естественным, что они «подвержены» «неестественной смерти», то есть, что они продолжают жить, хотя и умерли естественной смертью].

Тем не менее даже это верование распространено во многих странах» (стр. 235).

Меролла рассказывает («Pinkerton's Voyages», т. XVI, стр. 226 и ел.), что в его время колдунов Конго называли сцингхили, что означает — боги земли. Их главу величают «Ганга Читорне, он считался богом всей земли... Он утверждает также, что тело его не может подвергнуться естественной смерти; и... дабы укрепить своих почитателей в этом мнении, он призывает к себе, когда чувствует приближение своего конца либо от старости, либо от болезни, того из своих учеников, которого хочет сделать своим преемником, и якобы передает ему свое могущество»; он велит последнему повесить или заколоть себя при всем народе и т. д. (стр. 235, 236). Так же и Великий Лама Тибета.

Жертвоприношения, чтобы умилостивить духовные существа для добрых и злых дел (стр. 237). Сначала полагали, что духи действительно поедают пищу, подносимую им; но было замечено, что животные, приносимые в жертву, не исчезали; отсюда заключили, что дух съедает духовную часть жертвы, оставляя более грубую ее часть своим благочестивым поклонникам. Так, лимбу, близ Дарджилинга (Индия), съедают свои жертвоприношения, посвящая, как они ярко выражаются, «дыхание жизни богам, и оставляя плоть себе» (стр. 237).

В Новой Зеландии феи, когда Те Канава отдал им свои драгоценности, уносили только их тени, будучи равнодушны к земному веществу (сэр Дж. Грей. «Polynesian Mythology»). В Гвинее, согласно Босману, «идол получает только кровь, так как мясо они очень любят и сами». В других местах идолопоклонники съедают мясо, как у остяков, но идолов смазывают кровью, возле рта (в случае с остяками). Однако в конце концов даже это в ряде случаев заменяется — красной краской; так, это часто бывает со священными камнями в Индии (полковник Форбс Лесли); так же и в Конго фетиши размалевывают красной краской каждое новолуние (стр. 237, 238).

При обильном подношении пищи у фиджийцев, «согласно местному верованию, долей богов, которых характеризуют как прожорливых едоков, является лишь душа подношения, вещественная часть потребляется самими поклонниками культа» (Уильяме. «Polynesian Researches*) ^2le.

Объяснение причастия.

Во многих случаях, по-видимому, считается необходимой частью церемонии, чтобы жертва была съедена присутствующими. Так в Индии (Дюбуа,

К. МАРКИ

стр. 401), когда жертвоприношение «закончено, жрец выходит и раздает часть того, что было поднесено идолам. Эта пища принимается как священная и немедленно поедается». У краснокожих (Скулкрафт. «Indian Tribes», т. Ill, стр. 61; Таннер. «Narrative», стр. 287) во время празднества, которое проводится в начале охотничьего сезона, жертва «должна быть съедена целиком и ничего не должно оставаться»... У алгонкинов... на таком же празднестве... не должна быть сломана ни одна косточка жертвенного животного» (стр. 239).

Часто возникает любопытное отождествление (он говорит «смешение»)

жертвенного животного с божеством, и первому поклоняются до того, как приносят его в жертву. Так было в Древнем Египте, Апис — жертвенное животное — считался в то же время богом (Кокс. «Manual of Mythology», стр. 213), а иа Ифигению некоторые смотрели как на Артемиду.

(Не только бык Апис жертва, но и жертвенный агнец Христос то же самое, что бог; его родной сын).

И. Г. Мюллер говорит о Мексике, что в определенное время года «жрецы, в частности, изготовляли изображение из всевозможных семян, которые спекались кровью принесенных в жертву детей.

Подготовка к празднеству проводилась путем различных религиозных очищений и искуплений, омовений водой, кровопусканий, постов, процессий, воскуриваний, принесения в жертву перепелов и человеческих жертвоприношений. Затем жрец Кецалкоатла выстрелом из лука в это изображение Уицилопочтли пронзал бога стрелой. После этого бог считался мертвым и жрец вырезал у него, как это делалось и у принесенных в жертву людей, сердце, которое поедал король, наместник бога на земле. Однако тело они делили между четырьмя кварталами города таким образом, чтобы каждый человек получил кусочек» (стр. 239, 240).

В Мексике ежегодно приносились большие жертвы также Тескатли-ноке; жертвой избирали красивого юношу, большей частью военнопленного, с которым на протяжении целого года обращались как с богом и поклонялись ему и т. д. В начале последнего месяца ему отдавали в жены 4 красивых девушек; наконец в роковой день его вели во главе торжественной процессии к храму, затем со многими церемониями и выражением всяческого почитания его приносили в жертву, а потом съедали жрецы и вожди. — У кхондов Центральной Индии также бывали подобные трапезы с человеческими жертвоприношениями. В землю вбивали крепкий кол и к нему привязывали жертву в сидячем положении, ее смазывали топленым маслом из молока буйволицы и имбирем, украшали цветами и все собравшиеся поклонялись ей в течение дня. Вечером пир возобновлялся; на третий день утром жертве давали выпить немного молока, в то время как жрец, возглавлявший собрание, молил богиню о ниспослании ее благословения народу и т. д. и т. д. Жрец подробно рассказывал о происхождении и преимуществах этого обряда... и заканчивал заявлением, что веление богини исполнено, народ собрался и т. д. После притворной церемонии, жертву, тем не менее, отводили в рощу, где должно было совершиться жертвоприношение; чтобы предупредить сопротивление, жертве ломали кости рук и ног, или же опаивали опиумом или дурманом, а когда Джанни наносил ей рану топором... толпа бросалась вперед, чтобы получить кусочек ее мяса, и в одно мгновение жертву обдирали до костей (стр. 240, 241).

⇐ Предыдущая 58 59 60 61 626364 65 66 67 Следующая ⇒