Научное знание как социокультурный феномен

Общая теория права входит в систему современного социально-гуманитарного знания. Для того чтобы понять, что составляет предмет изучения данной научной дисциплины, и определить ее место в струк­туре современной науки, необходимо уяснить специфику научного познания как такового, а также особенности современного этапа его развития.

Научное знание является одной из высших ценностей совре­менного человечества, без которой невозможно представить его даль­нейшее развитие.

Однако столь высокое место в иерархии культурных ценностей наука занимала далеко не всегда и не во всех культурах. Наука пред­ставляет собой высокоспециализированную деятельность, ориенти­рованную на постоянный рост информации об окружающем нас мире и ее практическое использование с целью его преобразования. В таком понимании наука есть специфический социокультурный феномен, возникновение и стремительное развитие которого оказа­лось возможным только в западной цивилизации.' Избранный за­падной культурой в XVI-XVII вв. путь цивилизационного развития получил название техногенного. Для данного типа развития характерна

' Понятие «западная цивилизация» имеет не географический, а культуроло­гический смысл. К такой цивилизации относятся все общества, сформировавшие­ся на общей рационалистической духовной культуре и ориентированные на инди­видуалистические ценности.

2-1351

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

интеграция науки и техники, обусловившая формирование современ­ного технологически зависимого общества. Техногенный тип цивили-зационного развития основан на постоянно ускоряющемся преобразо­вании природной среды, что обусловливает также и стремительные темпы социальных изменений.

Формирование в западноевропейском культурном регионе в XVI-XVII вв. техногенной цивилизации оказалось возможным бла­годаря уникальному сочетанию определенных социокультурных факторов. Они обусловили процесс модернизации традиционного аграрного общества эпохи Средневековья и становление нового ин­дустриального, или капиталистического, общества, а также его по­следующую эволюцию в постиндустриальное и современное ин­формационное общество.

Главной ценностью формирующегося индустриального общества стал идеал активной суверенной личности, вследствие чего данный тип общества называется также индивидуалистическим. Деятельность, направленная на преобразование окружающего мира, как природного, так и социального, и обеспечивающая над ним власть, рассматрива­ется в таком типе общества как главное предназначение человека. При этом окружающая действительность понимается исключительно как арена деятельности человека, как сфера приложения его преобразова­тельных сил. Инновация, под которой понимается результат творчески преобразующей активности человека, считается в данном типе обще­ства самодостаточной ценностью. Индивидуалистические идеалы инду­стриального общества нашли выражение во всех сферах его жизни и обусловили формирование саморегулирующейся рыночной эконо­мики, основанной на свободе частного предпринимательства, идео­логии неотчуждаемых прав и свобод человека, а также демократи­ческой политической культуры. Произошедшее в эпоху европейского Ренессанса возрождение ценностей полисной культуры античного об­щества способствовало развитию представлений о длительности за­падноевропейской демократической традиции.

От западной цивилизации, пошедшей по пути модернизации, радикально отличаются традиционные цивилизации Востока. Свойственный традиционным обществам консерватизм (постоян­ство) видов деятельности, исторически обусловленный аграрным характером экономики, медленные темпы их эволюции, господство

Глава I. Общая теория права в системе социально-гуманитарного знания

регламентирующих традиций ограничивали проявление преобразую­щей активности человека. Принципу целенаправленно преобразую­щего деяния, характерному для западной цивилизации, здесь проти­востоит принцип невмешательства человека в протекание природных процессов и адаптации к сложившейся социальной среде. Данный принцип задает совершенно иной вектор человеческой активности в традиционных обществах: она направлена не на изменение внешнего мира, а на изменение самого человека. Формами человеческой ак­тивности здесь являются прежде всего самосозерцание и самодис­циплина, которые обеспечивают следование традиции. Инноваци­онная деятельность не воспринимается здесь как ценность, напротив, она имеет ограничения и допустима лишь в рамках веками прове­ренных традиций. В традиционных обществах личность осознает себя таковой только через принадлежность к какой-либо определенной корпорации, будучи необходимым элементом в исторически сложившейся и строго определенной системе корпоративных связей. Вследствие этого традиционные общества Востока получили также название кол­лективистских. Необходимо отметить, что современные процессы рас­пространения техногенной цивилизации обусловили и определенные изменения в культуре традиционных обществ.

Таким образом, только в культуре техногенной (западной) ци­вилизации, главной ценностью которой является идеал автономной личности, целенаправленно преобразующей окружающий мир с целью достижения господства над ним, научное знание приобретает особое ценностное значение. Научное знание рассматривается как необхо­димое условие преобразования мира во все более расширяющихся масштабах. Оно создает уверенность в том, что человек способен, раскрыв законы природы и социальной жизни, регулировать при­родные и социальные процессы в соответствии со своими целями. Доминирование ценности научного знания и активное влияние по­следнего на другие сферы культуры становятся характерным при­знаком техногенной цивилизации.²

Научное знание есть прежде всего знание рациональное (лат. ratio — разум), достоверно объясняющее окружающую действи­тельность и стремящееся к ее пониманию. Рациональность научного

² Стенин В. С. Теоретическое знание. М., 2003. С. 18-29.

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

знания выражается в теоретическом моделировании реальности с помощью понятий, отличающихся определенностью и однозначностью смыслового содержания. Научная теория, представляющая собой рациональную модель действительности, должна удовлетворять требованиям логической непротиворечивости, обоснованности (до­казательности) и систематизированности. Именно рационально­стью научное знание отличается от других видов знания — мифо­логического, религиозного, обыденного, художественного, в которых доминирует эмоционально-ценностное и образное восприятие реаль­ности, часто не имеющее вербального (словесного) выражения. Глу­боко личностный, индивидуальный характер эмоционально-ценност­ного и образного постижения действительности является фактором, затрудняющим процесс передачи информации другим субъектам и требующим от них определенных эмоциональных усилий для ее адек­ватного восприятия. Рациональное знание, напротив, в силу своего по­нятийного и вербального характера обладает свойством общезна­чимости и может быть без ущерба для полноты информации передано другим субъектам и адекватно ими воспринято.

Научная рациональность представляет собой исторически раз­вивающееся явление, обусловленное мировоззренческими доминан­тами культуры, а потому можно выделить исторические типы, или модели, научной рациональности. Специфические особенности типа научной рациональности находятся в зависимости от господ­ствующей в научном сообществе научной парадигмы и формиру­ются в рамках научной картины мира.

По определению американского ученого Т. Куна, научная па­радигма (греч, paradeigma — пример, образец) — это культурно обусловленная система теоретических, методологических и ценност­ных (аксиологических) установок, принятых в качестве образца ре­шения научных задач и разделяемых всеми членами научного сооб­щества. Та или иная научная парадигма лежит в основании «здания» любой науки, является ее «фундаментом». Научная парадигма вы­полняет функцию исследовательской программы: она определяет направления научного поиска, т. е. стратегию эмпирических и тео­ретических исследований, и тем самым организует научный процесс.

Научная парадигма выступает организующим принципом, в соответствии с которым выстраивается научная картина мира.

⇐ Предыдущая123Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. A. Какой заголовок подходит к данному тексту?
2. BIM как частный случай PLM. Жизненный цикл продукта, жизненный цикл строительного проекта.
3. I) индивидуальная монополистическая деятельность, которая проявляется как злоупотребление со стороны хозяйствующего субъекта своим доминирующим положением на рынке.
4. I. Естествознание в системе науки и культуры
5. I. Какое из данных утверждений выражает основную идею текста?
6. I. Логистика как системный инструмент.
7. I. Понятие как форма мышления
8. I. Предмет, метод и специфика административного права как отрасли права
9. I. Теоретические основы использования палочек Кюизенера как средство математического развития дошкольников.
10. I. Флагелляция как метод БДСМ
11. II. В каком абзаце есть ответ на поставленный вопрос.
12. II. КАК ВЫЗДОРОВЕТЬ ОТ НЕИЗЛЕЧИМОЙ БОЛЕЗНИ ЗА ОДИН ДЕНЬ.