Шаманское путешествие и его отличие ОТ ДРУГИХ ФОРМ ЭКСТАЗА

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 8Следующая ⇒

Слово «экстаз» произошло от древнегреческого «экстазис», которое означает -«быть помещенным снаружи». Под экстазом понимается состояние экзальтации, в котором человек выходит за границы самого себя. Виды экстаза могут варьироваться от овладения злым духом тела человека до вселения в человека божественного духа, от магической трансформации или полета сознания до психиатрических заболеваний.

Принято различать три вида экстаза:

— шаманский экстаз;

— пророческий экстаз;

— мистический экстаз.

Шаманский экстаз возникает при подъеме души шамана на небеса или при ее спуске в подземный мир. Эти состояния экстатической экзальтации обычно достигаются после инициации и долгого и напряженного обучения, часто в экстремальных условиях. Контакт, который в результате этого шаман устанавливает с обитателями Верхнего и Нижнего миров, а также с духами природы, позволяет ему успешно выполнять такие задачи, как сопровождение душ погибших к месту их обитания в следующем мире, лечение больных и пересказ историй о путешествиях их души после возвращения в нормальное состояние сознания.

Высказывания шаманов коренным образом отличаются от слов тех, кто испытал пророческий или мистический экстаз. Пророк буквальным образом разговаривает с Богом, в то время как мистик испытывает чувство всеобъемлющего божественного присутствия. В мистицизме прямое осознание и восприятие окончательной божественной реальности может быть получено двумя путями: эмоциональным и интуитивным. Все три вышеописанных вида экстатического опыта доступны для анализа и обсуждения, и не является чем-то необычным ситуация, когда человек в своей жизни испытывал более чем один из видов экстаза.

Существует три уровня восприятия в состоянии экстаза:

1. Физиологические реакции, которые заключаются в том, что сознание полностью поглощено доминирующей идеей и сфокусировано на ней. При этом все внимание без остатка извлекается из внешнего мира и обращается внутрь, а центральные области нервной системы отключаются от внешних органов чувств. В результате тело предоставляется само себе и демонстрирует отсутствие рефлексов, непроизвольные нервные реакции или даже состояние бешенства или неистовства.

2. Эмоциональное восприятие экстаза заключается во всепоглощающих чувствах, таких как благоговение, тревога, радость, печаль, страх, изумление, страсть и т.д.

3. Интуитивное восприятие заключается в получении доступа к источникам прямого, минующего слова знания и испытании опыта расширения сознания и гаммы ощущений до уровня, превосходящего «я» конкретного человека. Другими словами, находящийся в состоянии экстаза интуитивно проникает в истинный смысл вещей и узнает правду о себе самом.

Физиологические аспекты экстаза присутствуют всегда, в то время как эмоциональные реакции могут отсутствовать или не иметь большого значения. Главным же средством восприятия для человека, находящегося в состоянии экстаза, является интуиция. Кроме того, некоторые указывают на наличие четвертого уровня, на котором суммарное восприятие выходит за рамки ментальных и эмоциональных ограничений, а также тривиального понимания.

Экстатический опыт шамана не ограничивается ощущением или восприятием святых духов, демонов или духов природы. В состоянии экстаза шаман может отправиться прямо в более высокие или низкие сферы бытия. Такой опыт может быть получен как во время сна, так и во время бодрствования. Сны, особенно те из них, в которых сознание остается активным («осознанные сны»), очень часто играют огромную роль в жизни шаманов или их учеников.

Экстаз для шамана не является самоцелью, как это может быть у мистика или святого. Скорее он ближе к пророческому экстазу, являясь лишь средством для достижения определенных целей, — в данном случае для перемещения своего сознания в другие миры. И, как практический метод, шаманский экстаз был открыт во многих регионах земного шара. Поэтому, хотя большинство исследований шаманизма были посвящены народностям, живущим в северных и средних областях азиатского континента, этот феномен не ограничивается конкретными культурами или местами.

Погружаясь в состояние экстаза, шаман делает это, чтобы выполнить специфическую миссию. Шаман — это человек, который должен проделать, находясь в трансе, определенную серьезную работу, и он должен знать методы выполнения этой работы. Если, например, ему необходимо вернуть из Нижнего мира животное-хранитель силы своего пациента, шаман должен знать, как достигнуть Нижнего мира, войти в него, найти животное силы и благополучно доставить его обратно. Вернувшись из путешествия в обычное состояние сознания, шаман должен знать, какие инструкции дать пациенту.

Когда во время камлания шаман внезапно падает на пол, говорят, что «он спускается*, что говорит не только о материальном акте, видимом окружающими, но и о вере в то, что шаман в состоянии экстаза способен посещать другие миры, в частности подземный, называемый Нижним. Когда эскимосы рассказывают о шамане, совершающем путешествие, они говорят, что он падает на дно моря, подчеркивая, что он не только опускается на пол дома, но и проникает в океанический Нижний мир.

Подобное путешествие — это одна из самых важных задач шамана. Для того чтобы его совершать, шаман обычно имеет особое входное отверстие в этот мир. Оно существует одновременно как в обычной реальности, так и в реальности мира духов. У индейских племен, живших на территории Калифорнии, например, таким входом был источник, часто горячий. Считалось, что шаман входит через один такой источник и, пропутешествовав сотни километров под землей, выходит через другой. Подобно этому, в австралийском племени шепара верят, что шаман ныряет в землю и выходит наружу, когда захочет. Шаман из племени бушменов, живущего в южноафриканской пустыне Калахари, также рассказывал нечто подобное:

«Когда люди пьют, я танцую. Я вхожу в землю, вхожу в месте, подобном тому, где люди пьют воду [источник], я путешествую по длинной дороге, очень далеко».

Еще одним обычным входом, который использовали шаманы из калифорнийских индейцев, было дупло дерева. Дуплистое дерево было обычным входом в Нижний мир и у австралийского племени аранда.

Для других шаманов входом в Нижний мир могут быть пещеры, вырытые животными норы и даже специально сделанные для этой цели ямы в земляных полах домов.

Согласно сообщениям об индейцах племени белла- кула, каждый их дом имел в земляном полу отверстие, которым пользовались как проходом в Нижний мир. Этот мир они называли Асинтань. Сходным образом вход в Нижний мир устроен индейцами зуни, живущими на юго-западе Америки. В их круглых ритуальных жилищах-кивах имеется дыра, расположенная в полу, она находится между очагом и стеной.

Когда шаман начинает путешествие, выбранное им отверстие превращается в туннель, ведущий все ниже и ниже и, наконец, раскрывающийся в Нижний мир. Вид этого мира может быть самым различным. Для одних людей он предстает как тропический лес, для других как тайга или горный ландшафт, а некоторые видят перед собой сказочную страну с двумя солнцами. Находясь в этом месте, шаман встречается со своими духами-помощниками, которые и дают ему силу или знания, необходимые шаману для того, чтобы по возвращении в наш мир победить болезнь, дать совет по важному делу или восстановить равновесие в обществе. Шаман может путешествовать по Нижнему миру, куда захочет, в течение минут или даже часов, в конечном счете возвращаясь назад вверх сквозь туннель и появляясь на поверхности земли в том же месте, где вошел.

Вот как известный исследователь-полярник Расмуссен описывал путешествие, совершаемое шаманами из эскимосского племени иглулик:

«...Для великих шаманов путь открывается прямо в доме, откуда они вызывают своих духов-помощников, и путь ведет вниз сквозь землю, если они находятся в палатке на берегу, или через море, если они находятся в доме из снега, построенном на морском льду; по этой дороге шамапа ведут беспрепятственно. Он скользит, как будто проваливаясь сквозь трубу, настолько пригнанную к его телу, что он может остановить свое движение, нажимая на ее стенки, и не падает вниз стремительным движением. Эта труба сохраняется открытой для пего усилиями его духов- помощников, пока он не вернется на Землю обратным путем.

Когда шаман возвращается нз своего путешествия, люди в палатке могут издалека слышать, что он идет: возникает шум от его прохождения по трубе, сохраняемой для него открытой его духами, и шум этот нарастает, пока, наконец, он не выстреливает вверх в свое место за занавеской».

Обычно туннель довольно обширен и обеспечивает достаточно места для движения. Иногда проход может закрыть какое-нибудь препятствие, но обычно можно найти трещину или отверстие, чтобы пройти дальше. Проявив терпение, такое отверстие удается пайти, не будучи вынужденным отказаться от продолжения путешествия и возвратиться домой.

Иногда во время путешествия шаман опускается или поднимается по реке, которая может быть или не быть определенной частью туннеля. Рассмотрим, например, как описывал свое первое путешествие в Нижний мир шаман Тавги из племени самоедов.

«Когда я посмотрел вокруг, то заметил в земле дыру. Она становилась все больше. Мы [шаман и его дух-хранитель] спустились через нее и прибыли к реке, которая двумя потоками текла в разные стороны.

— Ну, отгадай, — сказал мой дух. — Один поток идет из центра к северу, другой — к югу, к солнечной стороне».

Обычно, совершая путешествие в состоянии экстаза, шаман испытывает невыразимую радость по поводу увиденного, благоговение перед прекрасными и необычными мирами, открывающимися перед ним. Само путешествие похоже на сон, но сон наяву, который кажется реальным и в котором шаман может контролировать свои действия и направлять свои приключения. Находясь в экстазе, он часто бывает поражен реальностью того, что ему представляется. Он получает доступ а другой, очень древний мир, который снабжает его информацией о значении его собственной жизни и смерти и его месте во всей совокупности мироздания. На протяжении всего удивительного приключения он сохраняет контроль над направлениями своих путешествий, но не знает заранее, что он откроет. В конце концов он приносит обратно свои открытия для того, чтобы построить свое знание и помочь другим.

Гордон Уоссон пишет по поводу шаманского экстаза следующее:

«В своем трансе шаман уходит в далекий путь — в место ушедших предков, в Нижний мир или туда, где живут боги...

...Сам по себе экстаз ни приятен, ни неприятен. Блаженство или паника, в которые он ввергает, для экстаза не существенны. Когда вы находитесь в состоянии экстаза, сама ваша душа как бы вырывается из тела и уходит. Кто направляет ее полет — вы, ваше подсознание или какая-то высшая сила? Возможно, это тьма кромешная, но вы видите и слышите яснее, чем когда-либо раньше. Вы оказываетесь лицом к лицу с Абсолютной Истиной — вот то неодолимое впечатление (или иллюзия), которое вас охватывает. Вы можете посетить Ад, Елисейские поля, пустыню Гоби или просторы Арктики. Вы чувствуете благоговение, познаете блаженство и страх, даже ужас. Каждый испытывает экстаз по-своему, и никогда он не бывает одним и тем же. Экстаз — это сама суть шаманизма».

Западному человеку трудно поверить в существование какого-то другого конкретного мира, «параллельного измерения», хотя эта тема в фантастической литературе обыгрывается довольно часто. Но не стоит изо всех сил держаться за собственный скептицизм. Механизмы восприятия человеком окружающего мира довольно сложны и практически не изучены современной наукой Все соглашаются, что наши органы восприятия несовершенны и в некоторой степени искажают и ограничивают реальность. Различается лишь степень искажения, которую каждый подразумевает под этим утверждением. Ортодоксальная наука считает, что хотя такое искажение и ограничение присутствует (к примеру, человеческий глаз не способен воспринимать ультрафиолетовый свет), оно не мешает формированию в целом верной и объективной картины мира. Однако, согласно буддийской доктрине, весь мир, доступный органам чувств, в число которых включается и ум, есть не более чем иллюзия — майя. В книгах Карлоса Кастанеды, посвященных индейской магии, развивается весьма сложная концепция формирования образа мира, который воспринимается человеком, в результате фильтрации «истинной картины бытия» органами чувств и сознанием на основе господствующего в обществе способа восприятия. Этому способу каждый учится в процессе воспитания и ко времени достижения совершеннолетия привыкает считать его единственно возможным. Как же, в таком случае, воспринимал бы человек аспекты мира, выходящие за рамки его обычного мировоззрения? Вероятно, с помощью аналогий, так как именно проводя аналогии с уже известным взрослые люди получают новые знания.

Другими словами, впервые в жизни ощутив существование чего-то необычного, невыразимого с точки зрения его взглядов на мир, человек пытается придать ему известную форму. Таким образом древние египтяне насаживали птичьи головы на торс человека, создавая внешний облик своих богов, и таким же образом шаман на основе некоторых общих свойств присваивает своему духу-хранителю форму какого- либо животного. Поэтому не стоит отвергать шаманские описания мира духов и их объяснения, касающиеся происходящих в обычном мире событий, как нереальные только из-за их противоречивости и примитивности. Каждый пользуется своей системой понятий, и несовершенное объяснение еще не является доказательством несуществования объясняемого.

Шаман как ясновидящий

Для шамана типично работать в темноте, или, по крайней мере, с закрытыми глазами, для того, чтобы ясно видеть. По этой причине шаманы обычно занимаются своей практикой ночью. Некоторого рода шаманское ясновидение может быть выполнено с открытыми глазами, но такого рода восприятие обычно обладает меньшей глубиной. В темноте, в отличие от света дня, давление на сознание снижается, в результате чего шамал имеет возможность сосредоточиться на важных для его работы аспектах необычной реальности. Но для шаманского ясновидения мало одной темноты. Как уже говорилось выше, главным условием здесь является вхождение в состояние транса, или экстаза, с помощью барабанного боя, трещоток, пения и танца.

Так называемое шаманское озарение — это ясновидение в чистом виде, причем не только в смысле знания, но и как буквальная способность видеть в полной темноте. М. Элиаде, используя собранный Расмуссеном материал, писал об эскимосских шаманах следующее:

«Посвящаемый закапчивает испытания ощущением «вспышки» или «озарения» куаменек, и это мистическое переживание одновременно закладывает основы новой «чувствительности» и открывает возможности экстрасенсорного восприятия. Этот куаменек состоит из «таинственного света, который шаман внезапно ощущает в своем теле, в своей голове и в самом центре своего мозга. Тот необъяснимыйНаправляющий свет, яркий огонь позволяет молодому шаману видеть в темноте — как в буквальном, так и в переносном смысле — потому что теперь он даже с закрытыми глазами может видеть сквозь тьму, быть провидцем — видеть факты и события будущего, со* крытые от других людей. Таким образом, он может заглядывать в будущее, а также видеть секреты других». Когда посвящаемый ощущает это «озарение» впервые, кажется, «будто жилище, в котором он находится, внезапно поднимается вверх; он может видеть далеко перед собой, сквозь горы, будто земля является одной огромной равниной, а его взор достигает ее грапин- Теперь от него ничего не скрыто. Сейчас он не только может видеть далеко, но также может отыскать украденные души, независимо от того, охраняются ли они, скрытые в каких-то странных отдаленных местах, или унесены высоко в небо, или вниз, в страну мертвых».

Эскимосский шаман Ауа таким образом описывал свое просветление:

«Я пытался стать шаманом с помощью других, но не достиг успеха. Я посетил много знаменитых шаманов и подносил им великие подарки...Я искал одиночества и в конце концов стал очень печальным. Иногда я начинал плакать и чувствовать себя несчастным, сам пе зная причины этого. Затем, опять же безо всякой причины, все внезапно менялось и я чувствовал великую необъяснимую радость, такую сильную, что я не мог ее сдержать и должен был разразиться песней, мощной песней, в которой было одно только слово: «Радость! Радость! » И я должен был применять всю силу своего голоса, и однажды посреди припадка такого таинственного и непреодолимого восторга я стал шаманом. Я не знал, как это произошло, по в тот миг я стал шаманом. Я видел и слышал совершенно особым способом. Я получил свой куаменек, достиг собственного озарения, шаманского света в сознании и теле, и таким образом мог теперь видеть пе только сквозь мрак жизни, но также сам излучал этот свет, не воспринимаемый человеческими существами, но видимый всеми духами Земли, Неба, Моря, и они теперь пришли ко мне и стали служить мне как духи-помощники».

Когда шаман из индейского племени джйваро излучает свет, он способен видеть в темноте и даже сквозь обычно непрозрачные предметы.

Часто шаманы работают в комнате, погруженной в полную темноту. Иногда они разрешают зажечь лампу или небольшой огонь, но иногда даже слабый свет способен стать помехой шаманскому видению. Вот как происходит ритуаЛкамлания, например, у сибирских чукчей:

«... Началось, как обычно, в темноте, но когда шаман закончил бить в барабан, лампу зажгли вновь, а лицо шамана немедленно было прикрыто куском ткани. Хозяйка дома, которая была его женой, взяла барабан и начала бить в него редкими легкими ударами. Это длилось все время».

Выдающиеся шаманы, находясь в состоянии экстаза, не только видят, но и слышат, чувствуют и даже испытывают ощущения вне своих обычных чувств. Нанример, самоедский шаман Тавги, как видно из приведенного выше отрывка, разговаривал со своим дух ом-хранителем, а шаманка нз индейского племени помо рассказывала, как она чувствовала, что под нею двигается гигантское животное силы, которое оставалось с ней во время путешествия сквозь туннель внутри какой-то горы.

⇐ Предыдущая 123 4 5 6 7 8 Следующая ⇒