И. Кант: человеческий интерес

Достигается следующими средствами

 

Что я могу знать? (Метафизика, т.е. философия)

Что я должен делать? (Мораль)

На что смею надеяться? (Религия)

Что такое человек? (Антропология)

 

Это – основы гносеологической системы, т.е. начинать философствование не с бытия (онтология), а с познания (гносеология; «Гносис» – знание).

 

В чем особенности философской системы Г. Гегеля?

= объективный идеализм =

 

 

Г. Гегель:
объективно-идеалистическая диалектика

Г. Гегель: механизм развития
(от абстрактного к конкретному на основе
тождества противоположностей)

Материалистические проблемы в философии XVIII–XIX веков

Антропологический материализм
Людвига Фейербаха

Людвига Фейербах
(1804–1872)
Людвига Фейербах– немецкий философ-материалист.

Осн. соч.: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843).

Основная сущность человека в способности понять себя в отношении к себе другому. Осознать себя как род.

Способности человека – разум, любовь, сила воли – божественные, т.к. они носят всеобщий родовой характер, эти способности абсолютны.

 

Идея целостности человеческого существования

Основной недостаток идеализма о человеке в игнорировании полноты человека – особенно у Гегеля, где человеческое мышление выносится за рамки человека.

В проблеме целостности человека Фейербах критикует всю идеалистическую традицию. Он обращает внимание на интерпретацию тезиса Протагора: «Человек есть мера всех вещей».

 

Мера вещей = человек мыслящий (Сократ).

Мышление = человеческой сущности (Декарт).

Разумность = действительность вообще (Гегель).

Отсюда вывод Фейербаха: только разумное существенно
и действительно.

Фейербах впервые сознательно отказывается от определения человека через разум.

Человек отличается от животного не только разумом. Он является универсальным существом, но он не сводится к мышлению. Мышление – только одна из особенностей человеческого бытия.

Главной целью философии в рассмотрении человека является не разум в абстрактном смысле, но действительно цельное человеческое существо.

Человек как взаимодействие всех существующих человеческих свойств. «Истина не в одном свойстве, а в полноте человеческой жизни и существа» (Фейербах. Сочинения. Т.1. С. 202).

Таким образом, Фейербах делает важный шаг по пути историко-материалистического понимания человека.

 

3 момента понимания человека:

1. Фейербах противопоставил гегелевской абсолютной идее реального человека. У Гегеля чувственность, телесность трактуется как то, что должно быть преодолено духовным воспитанием. У Фейербаха телесность – факт одухотворенности как необходимый аспект универсальной природы человека.

2. Бытие, которое у Гегеля есть понятие, или момент логического полагания, было истолковано Фейербахом материалистически, где чувственность – истинная действительность телесного.

3. Сам человек понимается Фейербахом как природное существо, особенностью которого является он сам, является воспроизведением природы.

Всеобщее – это формы сведения многообразия человеческих отношений к единству в род.

Единство «Я» и мышления может быть реализовано, если таким единством является человек.

Ряд требований к человеческому роду, к философу будущего:

- Категорическим императив: не стремись быть философом
вразрез с человеком, будь человеком.

- Рассуждай как мыслитель, с не как живое существо.

- Мысли.

БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ

Антропология, материализм, диалектика, марксизм.

ЛИТЕРАТУРА

Александров Г.Ф. История -ападноевропейской философии. М. 1946. С. 133-171.

Антология мировой философии. М., 1969. Т 2. С. 192-223, 231-295, 307-408, 412–441, 449–486.

История философии /под редакцией Кохановского В.П., Яковлева В.П. Р/Д, 1999.

Краткий очерк истории философии. М. 1981. Гл. 5.

Рассел Б. История западноевропейской философии. Р/Д, 1998.

Философская энциклопедия. М., 1960–1970.

Каково содержание философии Л. Фейербаха?

(1804–1872 гг.)

ГЛАВА ХХIII
НЕКЛАССИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ XIX ВЕКА

 

⇐ Предыдущая42434445464748495051Следующая ⇒

Поделиться: