ХРАНИТЕ ВЕРУ, А ВСЕ ОСТАЛБНОЕ БОГОМ ПРИЛОЖИТСЯ

Схиигумен Сергий (Кошманов) (1880-1973)

 

Схиигумен Сергий (в миру Гавриил Николаевич Кош­манов) родился 26 марта 1880 г. в селе Алексеевка Корочанского уезда Курской губернии.

Родители его, Николай и Анна, были людьми право­славными, глубоко верующими. До военной службы жил он в своем родном селе, где окончил двухклассное образцовое училище, а потом занимался земледелием и плотничеством.

В 1901 г. Гавриил поступил на военную службу в гвардейский второй стрелковый батальон. В 1904 г. уволился с военной службы и жил в доме родителей.

11 октября 1908 г. Гавриил поступил в Валаамский монастырь, где проходил послушание в сапожной ма­стерской. 26 июня 1912 г. зачислен в послушники. Послушник Гавриил был звонарем, пономарем, чте­цом. 21 февраля 1914 г. его приняли в число братии Валаамского монастыря, совершив над ним монаше­ский постриг с именем Герман.

3 марта 1914 г. по прошению перемещен в Хренников монастырь Тамбовской епархии.14 января 1915 г. по прошению принят обратно в братство Валаамско­го монастыря. 11 июля 1923 г. рукоположен во иероди­акона. В послужном списке о. Германа архиепископ Выборгский Серафим отметил: «Личность иеродиако­на удостоверяю. ...Посвящен мною в сан иеродиакона. Он отличается ревностью о Православии, любовью к молитве, к послушанию, к монашеским подвигам и принадлежит к числу лучших иноков Валаамского монастыря. Достоин всякого внимания, сочувствия и покровительства».

22 октября 1926 г. иеродиакон Герман был уволен с Валаама за неприятие нового стиля. В 1927 г. он вы­ехал в Сербию. 4 августа того же года его рукоположил в сан иеромонаха митрополит Скопийский Варна­ва. В 1939 г. указом патриарха Варнавы о. Герман был переведен в г. Печь, в старую Сербскую Патриархию.

В 1938 г. по собственному прошению переведен иеро­монахом сначала в Темский женский монастырь, а за­тем в монастырь Сичево — до 1944 г. настоятелем, после — духовником обители.

В 1950 г. о. Герман прибыл в Болгарию и с июня 1951 г. стал ответственным за монастырские богослу­жения в Покровском девичьем монастыре в Княжево, предместье Софии.

Подвижник сразу стал участвовать почти во всех сферах жизни молодой обители, делясь своим богатым монастырским опытом и незаурядными хозяйствен­ными способностями. Он помогал сестрам советами и прежде всего трудами на огороде, пасеке, скотном дворе. У него всегда вызревал удивительный урожай на скудной каменистой горной земле. Заботился о. Гер­ман и о животных: зимой спасал только что рожден­ного монастырского теленка от стужи в своей келье. Ему удалось развести пчел, хотя местность для пчело­водства была неблагоприятная.

Более всего о. Герман любил богослужения, старался служить каждый день. Правило перед литургией, как и свое монашеское правило с тремя обязательными канонами, он очень часто прочитывал ночью, так как днем работал на огороде, на пасеке или же занимался в саду, прививая дикие деревья. С особым благогове­нием относился о. Герман к чтению канона на утрени, и если начинали читать сестры, он волновался и гово­рил: «А что тогда буду делать я?»

Иеромонах Герман очень любил рассказывать о сво­ем незабываемом Валааме, приводя примеры истинной монашеской жизни. Рассказывал он, как со словами

«За святое послушание» валаамские монахи, даже седые старцы, собирали траву из-под снега, когда од­нажды в конце зимы кончился корм для монастырской скотины. Припоминал и такой чудесный случай: как-то он должен был по делам своего послушания отправить­ся с другими монахами на далекий остров. Выйдя на берег, иноки увидели в дне лодки большую дыру. И они заметили это только после того, как благополучно до­плыли до острова, хранимые силою благословения!

В 1956 г. о. Герман вернулся на Родину и остановил­ся сначала в Харькове, а потом перебрался в село Пе- ресечное (в 20 км от Харькова), где поселился в ма­леньком домике с небольшим садом. Там до конца своих дней он сам келейно служил литургию два раза в неделю; и пока силы не изменили ему, вычитывал каждый день все богослужебное правило, положен­ное по уставу. Его знали, очень любили и уважали не только благочестивые люди из Харькова, но и верую­щие из других мест, которые приходили к нему на исповедь и за советами.

Когда в 1968 г. в Болгарской Церкви ввели новый стиль, только монастырь Покрова Пресвятой Бого­родицы не принял календарную реформу. Сестры мо­настыря со своим духовником архимандритом Пан­телеймоном (Старицким), бывшим в течение 30 лет келейником прав, архиепископа Серафима (Соболе­ва), остались верными своему идеалу — отеческому церковному календарю.

В эти трудные годы о. Герман, келейно пострижен­ный в схиму с именем Сергий, укреплял и поддержи­вал сестер обители письмами:

«Дорогие сестры! Я рад, что у вас все благополучно и что храните мои завещания и устав Валаамского мо­настыря, выработанный святыми отцами... Главные черты Валаама: труд, пост и неусыпаемая молитва...

Получив ваше письмо и прочитав его, перекрестил­ся и сказал: дай, Господи, терпение гонимым! Все это я переживал на своей спине... Мы были гонимы сво­им епископом, а после игуменом, у нас проводили новый стиль два раза... брожение увеличивалось, пра­вославный народ указывал — всё как на Валааме. Епи­скоп, видя, что ошибся, хотел стиль старый вернуть, приехал на Валаам, стал допрашивать братию, все ли желают старый стиль. Все единодушно кричали: “Все”, а двое сказали: “Кровью подпишем”. Но игумен испу­гался и перешел на новый стиль, а нас всех на допрос и передал суду человек до 200... Брожение все увели­чивалось, они выгнали 50 человек... Мой совет вам — храните веру, а все остальное Богом приложится, и будьте единодушны, чтобы не оказалось Иуды-пре­дателя. Любящих Бога Господь никогда не оставляет. Писал я об этом о. Никандру. Он написал пись­мо и прислал карточку их монастыря, которую по­сылаю вам, а вы сами усматривайте, но знайте, что брожение будет все более увеличиваться».

5 марта 1970 г. подвижник писал сестрам Покров­ского монастыря: «Теперь же в России тоже идет подготовка к новому стилю, но в России он едва ли пройдет, народ сильно против нового стиля... Мы... были запрещены к служению, с нас сняли мантии и клобуки, а в Сербской Патриархии не обратили на это никакого внимания. У нас на Валааме был старец отец Онуфрий, который за несколько лет предска­зал об этой буре, многим давал колпаки и подрясни­ки и утешал, говорил, что, когда будете под запреще­нием, не унывайте... Мы писали во все стороны, все были сторонники наши, все не советовали переходить на новый стиль. Новый стиль ничего не давал, кроме раздора... Царство Божие и мир Божий в сердцах наших, а раз нет в сердце мира Христова, то там ад и волнение...»

Схиигумен Сергий призывал как можно чаще прибе­гать к заступничеству Богородицы: «Молитесь Бо­жией Матери и возьмите себе за правило читать “Бого­родице Дево, радуйся” по несколько раз, и Она вас не оставит...»

За два года до своей кончины подвижник писал сво­им духовным чадам: «...я догораю, но на все воля Божия. Хотелось бы узнать судьбу вашу... Я, возмож­но, скоро отыду к своим предкам, не забывайте, егда молитесь».

Скончался схиигумен Сергий 7/20 января 1973 г., в день Собора Крестителя Господня Иоанна Предтечи. По поводу его кончины Н.М. Дылевский, профессор Софийского университета, хорошо знавший схиигу- мена Сергия, писал игумении Покровского монасты­ря 23 января 1973 г.:

«Дорогая матушка Серафима! Неожиданная весть о кончине приснопамятного схиигумена Сергия — добрейшего о. Германа — весьма меня огорчила и удручила... Уходят от нас последние достойные представители старого русского монашества, носи­тели его лучших традиций, связанных с историческим прошлым Русской земли. Отодвигается в небытие и овеянный легендами старины знаменитый Валаам, завещавший вашей обители, при посредстве отца Гер­мана, частицу своих песнопений и уставных обычаев, хранителем которых вы являетесь! Сие весьма про­мыслительно!.. Отец Герман ушел, но оставил свои добрые дела и светлую о себе память у всех его знав­ших. Да будет ему легка земля отечества, верным и пре­данным сыном которого он всегда себя чувство­вал!»

 

БЕРЕГИ КАЖДЫЙ ЧАС...

Иеромонах Никандр (Беляков) (1885-1978)

 

Иеромонах Никандр (в миру Николай Беляков) родил­ся 30 ноября 1885 г. в Ярославской губернии в кресть­янской семье.

На Валаам поступил 15 марта 1904 г., где прошел все степени искуса: былтрудником, кафтанником. В по­слушники зачислен 26 июня 1912 г., а 3 апреля 1918 г. пострижен в малую схиму. О. Никандр имел от при­роды красивый, мелодичный голос, потому проходил на Валааме клиросное послушание, а также трудился при Архиерейском доме в городе Выборге.

Выступая за старый стиль, вместе с другими насельниками-старостильниками был изгнан с Валаама 9/22 октября 1926 г. и обосновался в Сербии, в Миль- ковской русско-сербской мужской обители, где и был хиротонисан в сан иеромонаха. В 1933 г. он был определен в Леснинский женский монастырь в Хопове в качестве одного из духовников.

В 1950 г. сестры Леснинской обители вместе с ду­ховниками были вынуждены покинуть коммуни­стическую Югославию и перебраться во Францию: сначала — в Фурке, а затем — в Провемон, где оби­тель находится и по сей день. Там духовниче- ское служение иеромонаха Никандра благополуч­но продолжилось. «Все эти годы Господь сподоблял о. Никандра стоять на молитвенном посту подле чудотворной Леснинской иконы Пресвятой Бого­родицы, которая странствовала вместе с сестра­ми обители».

Паломники, посещающие Леснинский монастырь во Франции, отмечали, что благообразный вид иеромо­наха Никандра вызывал почтение. «Всякий бого­молец найдет добрый и умный совет строгого пасты­ря и отрадное отдохновение для своей души. Оставив хотя на короткое время мирскую жизнь, богомольцы испытывают здесь благодатное чувство, помолившись перед чудотворным образом Леснинской Божией Ма­тери».

По вере богомольцев и по молитвам подвижника не раз случались чудесные исцеления. Как-то еще в Сербии, в конце Второй мировой войны, старик- серб привел в обитель своего лишившегося рассуд­ка на войне сына. О. Никандр отслужил несколько молебнов Матери Божией, и юноша исцелился, стал душевно здоров и впоследствии благополучно со­здал семью.

Известен еще случай исцеления некой Евдокии в 1951 г., страдавшей болезнью ног, от которой она несколько месяцев не спала по ночам. Врачи помочь ей не могли и сказали, что необходима серьезная операция. Евдокия решила поехать помолиться в Фурке к Леснинской иконе. Приехав, она попро­сила иеромонаха Никандра отслужить молебен пе­ред иконой. Молитва подвижника до слез тронула сердце Евдокии. А после молебна о. Никандр ласко­во сказал ей: «Что же, Евдокиюшка, неси свой кре­стик безропотно. У всех нас есть свои кресты. Не ропщи на Бога». Потом батюшка дал ей ватку с мас­лом из лампады, горевшей пред чудотворной иконой, и сказал, чтобы на ночь она помазала больное ме­сто. Евдокия так и сделала и через два дня проснулась ночью словно от толчка и, к радости своей, обнару­жила, что отек и боль исчезли.

Всю свою долгую жизнь на чужбине иеромонах Никандр вел широкую переписку с валаамцами, раз­бросанными по всему миру. Писал он и в Сербию, и в Америку игумену Филимону, и в Африку архи­мандриту Варсонофию, и в Финляндию монаху Иувиану, и в Россию в Псково-Печерский монастырь.

Имел подвижник переписку со многими духов­ными чадами, среди которых было немало деятелей литературы и искусства, находящихся в европей­ской эмиграции. Так, например, духовной дочерью старца была поэтесса Людмила Сергеевна Яковле­ва, талант которой в 1930-х гг. высоко ценил Иван Бунин. Часть писем о. Никандр написал ей в сти-

«Раба Божия христолюбивая Людмила...

 

Внемли

 

Мчится время вперед,

Час за часом идет Непреложно.

И вернуть, что прошло,

Никому невозможно,

Ни за что невозможно.

Береги каждый час,

Их немного у нас

Для скитанья,

И клади на часы

Вместо гирь на весы Покаянье.

Приближает всех нас

Каждый пройденный час Ближе к гробу.

Помня этот удел,

Накопляй добрых дел Понемногу.

И отбрось суету,

Не стремись ко греху Так беспечно.

Но в юдоли земной Обновляйся душой К жизни вечной.

 

Поздравляю тебя с днем твоего Ангела. Господь Бог милосердный за святые молитвы твоей покро­вительницы мученицы Людмилы да сподобит тебя праздновать твои именины в здравии, мире духовном, радости и принятии Святых Таин; вся жизнь ваша семейная дабы была мирна, благополучна, благочест­на, спасительна, в крепости веры православной.

 

Только в Боге

Мы истинно счастье найдем

И в небесном чертоге

От бед и скорбей отдохнем.

Слава и благодарение

 Господу Богу за все,

А мне — монастырь Лесна...»

 

На открытке о. Никандр написал:

 

«Я верю: исчезнет проклятая свора

Безбожных, жестоких властей.

И милостью Бога воскреснет вера

На благо русских людей...

 

Покайтесь и веруйте в Евангелие».

 

Иеромонах Никандр был духовным наставником не только мирян, но и монашествующих. Как пример его духовного руководства сестрами обители приведем здесь духовные заветы-наставления новопостриженным инокиням.

«Христолюбивая новопостриженная монахиня А., Господь милосердный исполнил твое желание — ты облеклась в ризу спасения монашеских обетов. Будь же мужественна в сокровенных подвигах монашеско­го жития. Ты немощна душою и телом, но не унывай,

а всецело на милость Божию уповай, да Царицу Не­бесную призывай!.. Главное в монашестве: отсечение своей воли, беспристрастие к себе, к лицам и вещам, смиренномудрие, мир и любовь святая ко всем, мол­чание, трезвение, воздержание и молитва — “царица добродетелей” — усердная, из глубины смиренно-по­каянного сердца, и за все благодарение Господа Бога. Так спасайся... Аминь».

«Рече Господь: Аще хощеши по Мне идти, возьми крест свой и по Мне гряди. Христолюбивая ино­киня Е., Господь сподобил тебя принять рясофорное монашество. Он же, Милосердный, и поможет тебе в спасении души. Первая ступень к монашеству — это смиренное послушничество, как бы надо копать канав­ку для фундамента в трудах послушания, отсечения своей воли, смирения, сердечно-покаянной молитвы, мира, любви, молчания... Не сразу все усвоишь! Мир, плоть, диавол вооружаются против тебя. Начинает­ся духовная брань. Мы грешны, немощны, но с нами милость и помощь Божия. Идут годы этой борьбы. Господь подкрепляет и вот возлагает на тебя рясофор, это преддверие к мантии, к обетам монашества. Гос­подь Милосердный за молитвы Богоматери и Всех святых да укрепит тебя в сем святом звании, во спасе­ние души твоей. Спасайся о Господе! Аминь».

Часто подвижник для новоначальных сестер гово­рил: «В слове “послушница” никогда не забывай пер­вую букву, чтобы не стать “ослушницей”».

Леснинские монахини вспоминали, что в о. Никандре сочетались монашеская скромность и отцовская любовь. Он старался избегать праздного общения с женщинами, но очень любил общаться с молодежью. Матушка Мария Потапова из Вашингтона вспоми­нала, что, будучи маленькой девочкой, она впервые в жизни исповедовалась у о. Никандра, и этот светлый и мудрый старец в удивительно простых словах рас­крыл перед ней всю глубину духовной жизни, о кото­рой она ранее и не подозревала.

Милостью Божией иеромонах Никандр прожил дол­гую жизнь. Тихо преставился он в 93-летнем возрас­те 10 февраля 1978 г. и был погребен в месте своего многолетнего духовного подвига — в Леснинской обители.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Сад, его же насади Отец Небесный на горах Валаамских, не искоренился, но принес плод обильный, хотя претерпел многие нападения и озлобления, и будучи обильно напоен благочестием, приносит и по сие время плод нескудный — мужей совершенных в жизни духовной.

Благодатью Божией святая обитель возблагоухала вновь и теперь возрастает, укрепляется, множится и цветет, как крин сельный.

Несмотря на сложность исторических обстоя­тельств, XX в. принес миру целую плеяду вала­амских подвижников — «в самые трудные и суровые времена Русская Церковь не угасила в себе духа Хри­стова». Валаамские старцы и подвижники стали продолжателями той традиции, которая сформиро­валась на Валааме благодаря их предшественникам в ХVIII-ХIХ вв. Они сохранили духовное преемство, передавая от старца к ученику опыт аскетической мудрости и молитвенного делания. Старцем на Вала­аме мог быть и настоятель (схиигумены Маврикий и Харитон), и человек, не имеющий священного сана

(схимонахи Анастасий и Пионий), житель собствен­но монастыря (схиигумен Лука, иеромонахи Иусти­ниан и Памва) и насельник скита (схиигумен Иоанн, иеросхимонах Ефрем), пустынник (схиигумен Фео­дор, схимонахи Сисой и Николай), человек преста­релый (монах Иосиф) и сравнительно молодой (инок Василий).

Постепенно, особенно с переселением на Новый Валаам, старчество открывает себя миру: валаамские подвижники становятся духовниками многих мир­ских лиц, посещающих обитель, ведут с ними об­ширную переписку. Таковыми были схиигумены Ха­ритон (Дунаев), Иоанн (Алексеев), Лука (Земсков), иеросхимонахи Ефрем (Хробостов), Михаил (Питке- вич), иеромонахи Евлогий (Федоров), Памва (Игнать­ев) и другие.

В XX в. валаамские старцы сохранили в своем мо­настыре традицию исихазма, практикуя ее в духов­ной жизни и описывая практику совершения «умно­го делания» в своих трудах. Схиигумены Феодор (Пошехов), Харитон (Дунаев), Иоанн (Алексеев), иеросхимонахи Михаил (Попов) и Михаил (Питкевич), схимонахи Сисой (Тепленев) и Николай (Мо­нахов), монах Иосиф (Шорин) имели дар непрестан­ной сердечной молитвы и призывали своих учеников к «добродетельному преуспеянию, которое приво­дит к совершенному богоугождению».

Наследие валаамских подвижников настолько вели­ко, что, пожалуй, в этой книге рассматривается малая его часть. Благодаря сохранившимся в обилии мате­риалам архива Ново-Валаамского монастыря Финляндии, открывается широкое поле для дальнейших исследований. По верному замечанию монахини Иг­натии, «наследие это должно быть изучено и само по себе, и как сохраняющее опыт человеческого серд­ца, взыскавшего Бога, и главным образом в отноше­нии тех живых и спасительных указаний, как в жизни земной обретать путь, ведущий к вечности».

 

ИЗ ДНЕВНИКОВ СТАРЦЕВ

 

⇐ Предыдущая27282930313233343536Следующая ⇒

Поделиться: