Отсутствие склонности к конфликтам

Хотя Гоур-Говинда Свами никогда не шел на компромисс, в то же время он стремился не создавать конфликтов, говоря о сиддханте. В 1994 году один из его последователей напечатал брошюру о квалификации гуру, в которой подчеркивалось, что занимать это положение может только преданный высочайшего уровня, — и привез брошюру на майяпурский фестиваль. Некоторые ученики Гоур-Говинды Махараджи, считая, что это вдохновит преданных, стали с энтузиазмом распространять эту брошюру. Хотя Махараджа не имел отношения к данному изданию, узнав о том, что некоторые преданные в Майяпуре обеспокоены ее распространением, и в особенности тем, как это делалось, Гоур Говинда Свами собрал всех своих учеников и последователей и приказал им немедленно покинуть Майяпур и вернуться в Бхуванешвар. И хотя в лекциях Гоур-Говинда Свами всегда говорил о гуру самой высокой квалификации, в личном общении он иногда вдохновлял духовных братьев принимать учеников, даже если те колебались.

Акинчана дас: Что касается преданных, которые после ухода Шрилы Прабхупады стали выполнять функции
гуру, Гуру Махараджа однажды сказал мне, что Шрила Прабхупада хотел, чтобы его ученики давали посвящения,
и нет ничего плохого в том, что они взяли на себя это служение. «Однако, — продолжал Гуру Махараджа, — они
должны делать это лишь после того, как приобретут необходимую квалификацию».

Джаядвайта Свами: В последние годы его проповеди на Западе он говорил о том, какой высокой квалификацией должен обладать преданный, чтобы быть духовным учителем; это были сверхвысокие нормы по сравнению с тем, о чем мы обычно слышали в ИСККОН. Я помню, как сказал ему, что, несомненно, не соответствую этому положению, поскольку не обладаю такой квалификацией. Но он сказал мне, что нет, я обладаю квалификацией и должен выполнять это служение.

 

Слушать из уст садху

Путешествуя по всему миру, Гоур-Говинда Свами обнаружил, что некоторые преданные — главным образом из-за негативного опыта — утратили веру в возможность найти истинного гуру. И вместо того, чтобы принимать гуру, который также может упасть, они решили принять прибежище Шрилы Прабхупады посредством его книг и записанных лекций. Гоур-Говинда Свами тоже говорил, что Шрила Прабхупада присутствует в своих книгах и наставлениях. В 1987 году в Париже, на программе в доме Харивиласы прабху, Махараджа утешил группу преданных, которые испытывали определенные беспокойства после ухода Шрилы Прабхупады: «Есть наставления, вани. Когда нет ничего другого, мы должны общаться с наставлениями и книгами, и благодаря нашим искренним молитвам мы достигнем Кришны. Придет день, когда вы встретите такую личность. Это невозможно для нас, но возможно для Кришны».

Во время беседы в Бхуванешваре 22 августа 1995 года он сказал примерно то же:

Преданный: Значит, слушать записи бесполезно?

Гоур-Говинда Свами: Нельзя сказать, что в этом нет никакой пользы. Записи будут напоминать вам о лекторе. Слушая записи, вы будете черпать в них веру и вдохновение. Вам захочется узнать: кто этот человек? как мне встретиться с ним? Это поможет вам, поскольку в эпоху Кали у людей очень плохая память. В другие юги в книгах не было нужды.. Стоило человеку один раз что-либо услышать, и это навсегда оставалось в его памяти. В книгах не было необходимости, поэтому их не существовало. В наше время книги необходимы, поскольку иначе вы все забудете. Если после лекции я попрошу вас повторить услышанное,окажется, что девяносто или девяносто пять процентов вы уже забыли. Печатное слово освежит в памяти то, что вы уже слышали: «О да, припоминаю». Ученые создали аудио- и видеокассеты. Эти носители информации могут помочь нам, поэтому мы их используем. Однако Гоур-Говинда Свами подчеркивал важность взаимоотношений с гуру и слушания непосредственно из его уст. Эту тему он объяснил во время вопросов и ответов после одной из лекций в Бхуванешваре.

1-й преданный: Шабда-брахма — это Кришна в форме звука?

Гоур-Говинда Свами: Да, необходимо слушать. Неверно думать: «Да ладно, есть записи, я послушаю кассе-
ты». Так шабда-брахма не придет.

1-й преданный: Через кассету шабда-брахма не передается?

Гоур-Говинда Свами: Нет.

2-й преданный: То есть вы должны находиться в присутствии чистого вайшнава?

Гоур-Говинда Свами: Да. В наш век материальной науки есть множество технических средств. Люди говорят: «Учителя больше не нужны. Мы будем обучать по телевидению». Глупости. Шабда-брахма так не передается. Чтобы обосновать свои слова, он цитировал Шрилу Прабхупаду:

«Трансцендентные наставления священных писаний нужно слушать из уст осознавших себя душ» (УШЧ, глава 28).

«Мы должны слушать не телефон, а подлинного духовного наставника, ибо только он обладает истинным знанием» (Ч,-ч., Ади, 7.107).

«До тех пор, пока человек не станет сванубхавой, осознавшей себя душой, пока он не будет строить свою жизнь в соответствии с «Бхагаватам», он не сможет проповедовать «Бхагаватам». Это не даст эффекта. Граммофон тут не поможет» (лекция по «Бхагаватам», Рим, 27 мая 1974 года).

«Сварупа Дамодара говорит, что, если человек хочет понять смысл «Шримад-Бхагаватам», он должен учиться у осознавшей себя души. Не следует заносчиво думать, что можно постичь трансцендентное любовное служение Господу, просто читая книги. Для этого нужно стать слугой вайшнава. Как подтверждает Нароттама дас Тхакур, чхадийа ваишнава-сева нистара пейечхе кеба — «не служа с верой чистому преданному, невозможно достичь трансцендентного положения». Нужно принять своим гуру вайшнава ( адау гурв-ашрайам ) и, задавая ему вопросы, надо постепенно выяснить, что представляет собой чистое преданное служение Кришне. Эго называется системой парампары » (Ч.-ч.,Антья, 7.53, комм.).

Беспокоясь о миссии и Обществе Шрилы Прабхупады, большинство проповедников ИСККОН подчеркивали, что Шрила Прабхупада присутствует в своих книгах и лекциях и что таким образом с ним можно общаться напрямую. Однако Гоур-Говинда Свами не шел на компромиссы и не придавал значения тому, что его проповедь может вызвать чье-то неудовольствие или что его подвергнут критике и гонениям. Опираясь на шастры и вайшнавскую традицию, Махараджа смело говорил, что одного чтения книг Шрилы Прабхупады недостаточно. У преданного должны быть личные взаимоотношения с гуру.

Преданный: Шрила Прабхупада неоднократно подчеркивал, что он вечно присутствует в своих книгах, наставлениях, магнитофонных записях и письмах. Вы говорите о важности общения с садху. Можно ли сделать это посредством книг Шрилы Прабхупады?

Гоур-Говинда Свами: Если Прабхупада говорит, что он присутствует в своих книгах, то попытайтесь увидеть его там, услышать его, общаться с ним. Вы видите Прабхупаду? Вы слышите его? Он с вами говорит?

Преданный: Через книги.

Гоур-Говинда Свами: Да, через книги. Все садху говорят с нами со страниц своих книг: Джива Госвами, Рупа
Госвами, Санатана Госвами, Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати и Шрила Прабхупада, — все они
утверждают, что говорят через свои книги. Это не новость. Таков метод, которым пользуются вайшнавы. Новы
должны их видеть. Видите ли вы Бхактивиноду Тхакура? Или Дживу Госвами? Вы можете сказать: «Да, я читал их книги, я общался с ними». Ну и что? Вы не сможете понять их наставления, просто читая книги. Ваше сознание находится на низком уровне, поэтому вы не сможете понять их послание. Они очень милостивы, но вы должны следовать правильному методу. Если вы обладаете разумом, то поймете, что они присутствуют не только в форме книг, но и лично. Вы должны видеть их. Почему вы рассуждаете так глупо? До Прабхупады существовало уже множество книг, почему же он просил читать его книги? Вы думаете: «Достаточно читать книги. Нет необходимости общаться с живым садху. Да и где они, эти садху? Сейчас их не найти». Ваш принцип: «Пока не увижу, не поверю». И если вы не видите, то и не верите. Но вы обусловленная душа, и ваше зрение несовершенно. Вы не способны видеть садху. Кришна существует — вы Его видите? Нет, потому что
не обладаете соответствующим видением. Когда оно у вас появится, вы увидите Кришну. Вы увидите, что садху существуют. Неправда, что садху нет. Как все происходит? Как восходит солнце, дует ветер, как Индра посылает
дожди? Нет садху? Нет Кришны? Вздор, глупости! Мы так горды, так много о себе мним. Мы отождествляем себя с телом, умом и ложным эго. Мы считаем себя великими и заявляем: «Сейчас садху не найти». Мы отождествляем себя с телом и умом. Мы еще даже не начали очищаться!

Преданный: Значит, нужен живой садху?

Гоур-Говинда Свами: Конечно, такие садху есть всегда, но их мало, и распознать их не так-то просто. Чтобы
увидеть садху, нужно обрести его милость. Собственными усилиями, собственными глазами его не увидеть. Нет,
нет, нет. Вы все время думаете, что вы — драшта, «тот, кто видит», а садху — это дришта, «тот, кого видят». Все
так считают. Каждый думает, что он видит, но все как раз наоборот. Вы — тот, кого должен увидеть садху! Как
следует обдумайте это. Думаете, вы видите садху, но в действительности все наоборот. Это он видит нас. Смелая позиция Махараджи создала определенные волнения среди преданных. В 1995 году в Венгрии, когда
кто-то из преданных заметил, что Шрила Прабхупада давал гаятри-мантру через магнитофонную запись, Гоур-Говинда Махараджа ответил: «Такой могущественный вайшнав, как Шрила Прабхупада, может поступать подобным образом. Если он захочет, он может наделить эту запись силой. Однако обычно так не делают. Мы не должны делать подобных вещей». В другой раз подобное утверждение сделал преданный в Англии, сказав, что Шрила Прабхупада давал гаятри посредством кассетной записи. Махараджа ответил: «В журнале «Саджджана-тошани» Шрила Бхактивинода Тхакур написал, что природа апа-сампрадаи заключается в том, что экстраординарные поступки возвышенных преданных делают стандартной практикой для всех и каждого».

 

Большинство голосов

Еще один спорный вопрос возник после того, как на собрании Джи-би-си 1995 года была принята резолюция, гласящая, что живые существа пали в материальный мир из духовного мира, где у них уже были взаимоотношения с Кришной. Не все согласились с этим решением, однако большинством голосов резолюция была принята. Гоур-Говинда Свами был одним из тех, кто голосовал против. Он был очень расстроен этой резолюцией, поскольку считал, что нельзя определять голосованием, что является сиддхантой, а что — нет.
Он отмечал, что, хотя в лекциях Шрила Прабхупада иногда говорил, что живые существа пришли из духовного мира, в своих книгах он представлял сиддханту — никто не покидает эту духовную обитель. И поскольку Шрила Прабхупада ясно упоминает и ту, и другую концепцию, Гоур-Говинда Свами был расстроен тем, что предпочтение было отдано одной, а вторую было запрещено проповедовать. Лекция, прочитанная им после возвращения из Майяпура, до некоторой степени выражает его мнение относительно того, как нужно
подходить к вопросу падения дживы и другим спорным вопросам:

Целью создания Джи-би-си является разрешение философских споров. Прабхупада говорил, что такие вопросы нужно обсуждать с холодной головой, без спешки, а не с горячей головой. Что нужно делать, когда возникает философский спор? Если мы встречаем утверждения, которые кажутся противоречивыми, как привести их в согласие? Это не так-то легко. Нужно учесть обстоятельства, место и время, когда они были сделаны. Господь Будда пришел в тот период, когда люди без необходимости убивали животных. Садайа-хридайа-даршита-пашу-гхатам — Будда испытывал жестокую боль, видя, как убивают невинных животных, и пришел, чтобы остановить это. Однако те, кто убивал невинных животных, сказали: «Зачем ты нам мешаешь? Веды предписывают приносить животных в жертву». Эти люди не понимали Вед, поскольку находились на очень низком уровне сознания. Их сознание было покрыто гунами невежества и страсти. У них вообще не было саттва-гуны. Как они могли понять Веды? Поэтому, действуя согласно времени и обстоятельствам, Буддадева, воплощение Господа Вишну, от которого произошли Веды, сказал: «Выбросьте ваши Веды». Почему Тот, от кого изошли Веды, говорит такие вещи? Веда — это мать, авторитет. Некоторые виды деятельности называются тат-калика, предназначенные для определенного времени, а некоторые — сарва-калика, вечные. Посредством тат-калики ачарьи дают указания, учитывая время, место и обстоятельства. Тат-калика не всегда является сиддхантой, а сарва-калика — это сиддханта, вечные наставления. Есть множество примеров того, как наши ачарьи проповедовали тат-калику. Однако находятся люди, которые заявляют: «Мы не хотим во всем этом разбираться. Мы знаем сиддханту». И все решается большинством голосов. Большинство считает, что козел — это собака. И козел становится собакой. Никаких обсуждений, точка. В книгах Шрилы Прабхупады есть множество мест, где говорится, что никто никогда не падает с Вайкунтхи. Что делать с этими утверждениями? Я сказал им, что Шрила Прабхупада дал нам указание, как поступать в таких случаях: нужно обратиться к предшествующим ачарьям, к Ведам. Если вы не следуете указанию Шрилы Прабхупады, не обращаетесь к предыдущим ачарьям и шастрам, как вы сможете решить эту проблему? Поэт Уильям Блейк сказал: «Мы оба читаем Библию день и ночь; ты видишь черное, а я — белое». Точно так же мы все читаем книги Прабхупады день и ночь, я вижу белое, а ты — черное. И поэтому мы будем сражаться, а прав будет тот, кто сильнее. Все решается на основе голосования. Наконец, я процитировал махаджана-вани Бхактивиноды:

кено ар коро двеша видеши-джана-бхаджане
бхаджанера линга нана, нана деше нана джане

«Почему вы продолжаете ненавидеть тех, кто поклоняется Господу в других странах? Существуют различные авторитетные способы поклонения Богу, соответствующие традициям людей, живущих в разных странах».

кехо мукти-каччхе бхадже, кехо хату гади’ пудже
кехо ей найана муди’ тхаке брахма-арадхане

«Некоторые поклоняются Господу недобросовестно и небрежно; некоторые поклоняются Ему, становясь перед ним на колени, а другие, закрыв глаза, поклоняются безличному Брахману»,

кехо йогасане пудже, кехо санкиртане мадже
сакале бхаджичхе сеи эка-матра кришна-дхане

«Некоторые люди поклоняются Ему, практикуя различные позы йоги, а некоторые вместе воспевают святые имена Господа; однако все эти люди поклоняются одной-единственной высшей драгоценности — Господу Шри Кришне».

атаева бхратр-бхаве, тхако сабе су-садбхаве
хари-бхакти садхо сада, е джйване ей маране

«Поэтому вы все должны относиться к другим, как к братьям, и жить вместе в трансцендентной дружбе. Всегда преданно служите Господу Хари и при жизни, и после смерти».

Хари-бхакти садхо сада, э джйване ва маране. Я процитировал эти слова как заключение и сказал: «Мы не
должны сражаться из-за этого, потому что это не принесет блага ни отдельным людям, ни обществу. Мы должны
жить как братья, как друзья. Не надо сражаться. Если мы будем сражаться, то потеряем бхакти. Мы потеряем всё.
Так говорит Бхактивинода Тхакур».

Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада говорил: «глас народа — не всегда глас Божий». Это означает, что решение вопросов голосованием неприменимо в духовной сфере, парамартхика-кшетре. Этот метод может применяться в материальной сфере, бхаутика-кшетре, однако не в духовной сфере. Однажды некий царь решил выкопать пруд, но наполнить его не водой, а молоком. Царь приказал всем пастухам в своем царстве: «Каждый должен принести по ведру молока и вылить в пруд». Пастухи подумали: «Ничего не поделаешь, придется выполнять, иначе царь отрубит нам головы». Однако одному пастуху пришла на ум идея: «Все
принесут молоко и выльют в озеро. Если я вылью ведро воды, никто не заметит». Но каким-то образом эта идея
просочилась, и каждый пастух подумал: «Да, так и надо поступить». В итоге пруд вместо молока был наполнен
водой. Вот что происходит в результате голосования. Вот вам пример всеобщего голосования.

 

Сунанда Гандхарва

Продолжая свою речь, Гоур-Говинда Свами рассказал еще одну историю. У человека, который занимался стиркой одежды, был осел, которого звали Сунанда Гандхарва. Этот осел много лет верно служил хозяину, но в итоге состарился и умер. Стиральщик подумал: «Сегодня умер Сунанда Гандхарва. Как же мне поступить? Наверное, нужно обрить голову и совершить омовение в священных водах».

Этот человек стирал одежду царя. Когда он в очередной раз пришел во дворец за грязной одеждой, священник царя спросил его:

— Эй, почему ты обрил голову?

— Как, ты не знаешь? Сегодня умер Сунанда Гандхарва. Это очень, очень благоприятный день.

— О! Так, может, и мне обрить голову?

— Да, конечно.

И священник обрил голову. Затем премьер-министр увидел, что священник обрил голову, и спросил его:

— Почему ты обрил голову?

— А ты не знаешь? Сегодня умер Сунанда Гандхарва. Сегодня очень, очень благоприятный день.

— Да? Очень благоприятный? Мне обрить голову?

— Да, конечно. И премьер-министр тоже обрил голову. Когда царь увидел премьер-министра с обритой головой, он спросил его:

— Почему ты обрил голову?

— Как, царь, ты не знаешь? Сегодня умер Сунанда Гандхарва. Это очень, очень благоприятный день.

— Так что, и мне обрить голову?

— Да, конечно.

И царь тоже обрил голову. Затем царица увидела царя с обритой головой и спросила:

— Почему ты обрил голову?

— Как, дорогая царица, ты не знаешь? Сегодня умер Сунанда Гандхарва. Это очень, очень благоприятный день. Царица обладала некоторым разумом:

— Сунанда Гандхарва? Кто это такой? От кого ты об этом узнал?

— Мне сказал премьер-министр. Царица позвала премьер-министра:

— Кто этот Сунанда Гандхарва, в честь которого вы обрили голову?

— Мне рассказал о нем священник.

— Позовите священника. Позвали священника. Царица спросила:

— Кто такой Сунанда Гандхарва, в честь которого вы обрили головы? Кто рассказал вам о нем? Вы обрили голову, и затем все остальные тоже обрили головы, в том числе премьер-министр и царь.

— Я узнал об этом от стиральщика.

— От человека, который стирает грязные вещи? Он принадлежит к низкой касте, у него низкий уровень сознания! И ты без колебаний принял то, что он сказал? Ладно, зовите стиральщика. Позвали стиральщика, и царица спросила его:

— Кто такой этот Сунанда Гандхарва?

— Дорогая царица, начал тот, — у меня был осел, и сегодня он умер».

Итак, у стиральщика умер осел, и, решив, что это очень благоприятный день, все обрили головы. Вот что происходит в материальном мире. Поэтому в духовной сфере, парамартхика-кшетре, нужно слушать истинного ачарью, махаджана, садху — того, кто знает истину. Махаджано йена гатах са пантхах — путь указан махаджанами, и мы должны следовать этим путем. Тогда не будет никаких проблем, никаких споров. Тогда вы сможете продвигаться по пути преданного служения. А иначе как вы сможете прогрессировать?

 

«Оставайтесь друзьями, оставайтесь братьями»

В заключение своей речи Гоур-Говинда Свами еще раз процитировал прославленного отца Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура:

Поэтому Бхактивинода Тхакур сказал: «Не надо сражаться. Оставайтесь друзьями, оставайтесь братьями».
В разных странах в соответствии с местом, временем, и обстоятельствами у людей может быть разный склад
ума. Не надо из-за этого сражаться. Примите то, что говорят махаджаны, и оставайтесь братьями, оставайтесь
друзьями, занимайтесь хари-бхаджаной. Так вы получите благословения махаджан, и ваша жизнь будет успешной. Вы сможете продвигаться по пути преданного служения. В противном случае вы ничего не добьетесь, вы утратите бхакти. Я принимаю это как волю Господа. Пришло время, когда истина запрещена. Ну что ж, хоть это и больно, я должен терпеть. Я молюсь Махапрабху, чтобы стать терпеливым, как дерево, тарор ива сахишнуна. С другой стороны, говорится, что вайшнав никогда не потерпит неуважения к махаджанам, садху и шастрам. Это чрезвычайно оскорбительно, этого нельзя терпеть. Таким образом, я стою перед дилеммой и не знаю, как мне поступить. Я жду указаний Махапрабху и Кришны. Больше мне нечего сказать. Настало очень, очень опасное время. Только Кришна может спасти нас в этой опасной ситуации и указать нам верный путь. Вознося молитвы лотосным стопам Махапрабху и Кришны, я говорю об этом.

Глава 15

Уход

«Я могу уйти»

 

Услышав речь Гоур-Говинды Свами, посвященную заседанию Джи-би-си, двое его учеников пришли к
своему духовному учителю и сказали: «Гуру Махараджа, нам не нужны все эти люди. Мы можем покинуть
ИСККОН и создать собственное общество. У вас столько учеников — проблем не будет».

Выслушав их предложение, Гоур-Говинда Свами стал очень серьезным. Покачав головой, он сказал: «Единственный способ заставить меня покинуть ИСККОН — отрубить мне голову». Гоур-Говинда Свами много раз повторял преданным наставление, данное ему Шрилой Прабхупадой в Бхуванешваре: «Терпи, терпи, терпи и сотрудничай».

В конце января 1996 года Гоур-Говинда Свами как-то заметил: «Шрила Бхактисиддханта сказал, что материальный мир — не место для джентльмена. Поэтому, исполненный отвращения, он покинул этот мир раньше времени. Я тоже могу уйти. Не знаю, я хочу спросить у Гопала. Я поступлю так, как хочет Он». На следующий день Махараджа отправился в Гадайгири.

 

Посещение Гадайгири

Гханашьям вспоминает беседу с Гоур-Говиндой Свами во время его последнего посещения Гадайгири:

Гханашьям Гири: Мы говорили о новом храме Гопала и об установлении больших Божеств Радхи-Гопала дополнительно к маленьким. Неожиданно Гурудева сказал мне: Я не увижу этой церемонии установления. Ты увидишь, а я нет». «Как это так? — удивился я. — Ты на десять лет моложе меня. Если ты не увидишь, как ее увижу я?» «Нет, — ответил Гурудева, — ты увидишь открытие храма, потому что замечательно служишь Гопалу. Дядя (Гопинатх Гири — примеч. Ред.) умер тридцать лет назад, и ты прошел через столько трудностей, заботясь о Гопале. Ты продолжал проводить фестивали, шарат-расу, васанта-расу и прочее, поэтому Гопал очень добр к тебе. Так что ты увидишь новый храм Гопала». Это был наш последний разговор с Гурудевой. После этого он на несколько дней заехал в Бхуванешвар, а затем отправился в Майяпур, где остался навечно.

Вернувшись из Гадайгири в Бхуванешвар, Гоур-Говинда Свами на протяжении следующих четырех дней проповедовал тысячам людей во время фестиваля, посвященного столетию Прабхупады. На праздник Махараджа пригласил многих высокопоставленных людей, включая царя Пури. Фестиваль имел грандиозный успех; его посетили тысячи людей и получили прасад. Преданным, присутствовавшим на вечерних лекциях, проповедь Махараджи показалась еще более живой и могущественной, чем обычно. После завершения фестиваля Гоур-Говинда Свами отправился на ежегодное заседание руководителей ИСККОН в Шридхаме Майяпуре.

 

Последние дни

Гоур-Говинда Махараджа б февраля 1996 года вылетел в Калькутту, где его ждала машина, которую преданные перегнали из Бхуванешвара. Поговорив с ними несколько минут, Гоур-Говинда Свами поехал ночевать в гостиницу при аэропорте. Прибыв следующим утром в Майяпур, он поднялся в комнату №80 на четвертом этаже, где обычно останавливался. В этот день он принял участие в работе подкомитета Джи-би-си по образованию. Около шести часов вечера он вернулся в свою комнату и до половины десятого работал над переводом «Шримад-Бхагаватам» Шрилы Прабхупады на орию. После этого он принял немного легкого прасада.

На следующий день распорядок Махараджи был таким же. Последняя запись в его дневнике датирована этим днем — пятницей, 8 февраля 1996 года:

По милости Прабху Гопала я провел этот день в Майяпуре. Прабху Гопал знает и видит, что сделал сегодня этот слуга в служении Шри Шри Гуру и Гауранге. Это был шестой день заседания Джи-би-си. Весь день мы участвовали в работе комитета по разработке конституции ИСККОН. Заседание состояло из двух частей. Главная цель была отвергнута, и акцент был сделан на второстепенных вопросах, поскольку для членов ИСККОН необходима практика косвенного бхакти, а не высшего. Постепенно они поднимутся от косвенного до высшего. Они будут говорить о том, в чем нуждаются. Мы должны сидеть и молчать — больше тут ничего не сделать. Прабху Гопал, пожалуйста, даруй Свою милость этому слуге, чтобы к нему пришли кришна-према и бхакти. Пожалуйста, пошли мне хороших преданных, друзей и единомышленников. Позволь этому слуге достичь успеха в служении Шри Шри Гуру и Гауранге. Утром следующего дня секретарь Махараджи Атмарама сообщил ему, что сегодня День явления Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, пост до полудня, и примерно в половине первого будет пир. Затем Махараджа отправился на заседание Джи-би-си и вернулся около четверти первого.

Во второй половине дня Расикананда дас принес маха-прасад Джаганнатхи. Кроме того, Анупама дас и его супруга Маданалаласа, а также Шашила, супруга Расикананды, приготовили еще несколько блюд. Приняв прасад, Махараджа завершил повторение джапы и провел короткую встречу с несколькими преданными, которая завершилась около двадцати минут пятого. Атмарама вспоминает, что Махараджа выглядел серьезным. Он сидел в кресле и молча смотрел в потолок.

 

Почему Махапрабху жил в Пури?

Вскоре Бхактарупа дас привел двух старших матаджи, преподавателей вриндаванской гурукулы.

Бхактарупа дас: Эти две старшие преданные попросили меня устроить им встречу с нашим возлюбленным Гуру Махараджей. Они уже читали книги и журналы Шрилы Гурудевы и были очень вдохновлены его сладостной кришна-катхой. Одна из женщин в течение часа составляла список вопросов, которые хотела задать. В полседьмого вечера мы вошли в комнату Шрилы Гуру девы. Там уже были Расикананда прабху, Атмарама прабху и еще двое или трое преданных. Я представил гостей Гуру Махарадже, и он узнал их. Затем одна из матаджи задала вопрос о значении Джаганнатха Пури-дхамы. В особенности ей хотелось узнать, почему Чайтанья Махапрабху избрал Джаганнатха-Пури-дхаму местом Своих завершающих игр. Поскольку у Гурудевы в течение нескольких дней не было возможности рассказывать хари-катху, его вдохновил этот замечательный вопрос. Несколькими днями раньше мы просили Гурудеву дать даршан преданным, которые хотели бы встретиться с ним, но он ответил, что не хочет привлекать к себе внимания. Итак, услышав этот замечательный вопрос, Гурудева с энтузиазмом стал рассказывать кришна-катху. Он начал рассказывать историю о том, как Рохини-мата в Двараке попросила жен Кришны поведать ей об играх во Врадже. Махараджа сидел на кровати, а мы — на полу. Гурудева говорил с таким энтузиазмом! Он попросил слугу достать из чемодана пачку тетрадей, однако той тетради, которая была ему нужна, в первой пачке не оказалось, и он попросил достать вторую пачку. Аккуратно развернув ее, он нашел нужную тетрадь и сразу открыл ее на определенной странице, где находились записи малоизвестной традиционного истории из Пури.

Гурудева стал рассказывать, как однажды в Двараке Кришна неожиданно потерял сознание от разлуки со Шримати Радхарани. Гуру Махараджа сказал, что Народа Муни, Уддхава и Баларама собрались там, раздумывая, что делать. Наконец было решено, что Народа Муни начнет играть на вине, воспевая игры во Врадже, и тогда Кришна вернется во внешнее сознание. Говоря об этом, Гурудева изображал, как Народа Муни перебирает пальцами струны вины.

Он также рассказывал, как были приготовлены три колесницы — для Баладевы, Субхадры и Кришны. На этих колесницах Они отправились во Врадж, причем Баладева и Субхадра поехали вперед, чтобы подготовить жителей Враджа к приезду Кришны; Они не хотели, чтобы Кришна увидел жителей Вриндавана в состоянии разлуки. Однако Балараме и Субхадре не удалось этого сделать. Когда Они увидели состояние жителей Вриндавана, в Их телах сразу появились экстатические признаки махабхавы: глаза их расширились, а ноги и руки втянулись в тело. Таким образом они приняли форму Божеств Баладевы и Субхадры в Пури.

В ходе повествования Гурудева с огромным энтузиазмом жестикулировал, иллюстрируя эту историю. Затем
он рассказал о прибытии Кришны во Вриндаван. По воле провидения колесница Кришны оказалась рядом с кунджей Радхарани. Когда Гурудева дошел до этого момента, он заговорил с особым вдохновением. В Майяпуре он часто говорил нам, что испытывает большое напряжение и беспокойство на заседаниях Джи-би-си, но сейчас было видно, что все эти проблемы остались далеко позади. Он был полностью погружен в экстаз кришна-катхи. В какой-то момент его дыхание стало несколько затрудненным. Он заговорил о том, как Кришна вошел в кунджу Радхарани и увидел, что Она практически мертва. Когда Кришна увидел Ее, в Его теле также проявились признаки махабхавы — Его глаза расширились, а руки и ноги втянулись в тело; Он превратился в Господа Джаганнатху в Пури. Кришна упал без чувств. Однако тут Радхарани ощутила запах Его тела и вернулась во внешнее сознание. В этот момент стало ясно, что Гурудева не осознает происходящего вокруг. Его дыхание стало настолько затрудненным, что ему сложно было говорить, но он все равно был сосредоточен на лила-катхе. Он рассказывал о том, как Лалита, которая тоже была в кундже, сказала Радхарани: «Кришна пришел». В этот момент Гуру Махараджа, по-видимому, понял, что из-за затрудненного дыхания он сможет лишь вкратце описать концовку этой лилы. Он сказал, что Радхарани попросила Вишакху позаботиться о том, чтобы Кришна вернулся во внешнее сознание.

Когда Гурудева дошел до момента встречи Радхи и Кришны во Врадже, он сложил ладони и сказал: «Сейчас я больше не могу говорить. Извините, пожалуйста».

Мы поклонились и вышли из комнаты. Я оглянулся и увидел: Гурудева стоит и пытается расстегнуть курту, чтобы было больше воздуха. Я подумал, что он приляжет ненадолго и затем все будет в порядке; мы вышли. Мы стояли на веранде рядом с его комнатой, и матаджи радостно говорили, как они счастливы, что смогли услышать эту катху. Однако через несколько минут из комнаты выбежал Расикананда и крикнул: «Нужно срочно найти врача!»

Расикананда дас: После того как Бхактарупа прабху вышел из комнаты, Гуру Махараджа сказал нам: «Киртан! Киртан!» Преданные начали петь, а Гуру Махараджа лег на кровать, дыша медленно и глубоко. Он попросил фотографию Гопала, и слуга дал ее ему в руки. С любовью глядя на Божество, которому он поклонялся всю жизнь, Гуру Махараджа произнес: «Гопал!». После этого он закрыл глаза и утратил внешнее сознание. Никаких признаков болезни. Узнав о случившемся, Бхактарупа и Расикананда бросились за врачом.

Кавирадж доктор Д.К.Брахма (Дамодара Сварупа дас): Прямо перед началом сандхья-арати ко мне домой
пришел преданный и сказал, что у Гоур-Говинды Свами какие-то проблемы с дыханием. Он спросил меня, не мог бы я посмотреть его. Когда я пришел, Махараджа лежал. До меня уже пришло несколько врачей, и некоторые из них считали, что Махараджа уже ушел. Другие предлагали отвезти его в государственную больницу в Кришнанагаре. Я пощупал пульс и пришел к выводу, что он еще жив: «Подождите немного. Мне нужно еще двенадцать минут, потом я скажу, что делать».

Если бы его отвезли в государственную больницу, ему бы начали делать искусственное дыхание, полагая, что
у него сердечный приступ. Однако, судя по пульсу, с ним было все в порядке. Пульс показывал, что он просто спит. Аюрведическая наука учит ставить пациенту диагноз по пульсу. Если есть какие-то проблемы, это можно почувствовать. Однако я не заметил у Махараджи никаких нарушений. Его пульс говорил о том, что все в порядке.

После второй или третьей проверки пульса я понял, что Махараджа покинул тело. Некоторые считают, что
у него был сердечный приступ, однако, когда человек умирает от сердечного приступа, он испытывает сильнейшую боль. Кроме того, обычно сердечному приступу предшествуют проблемы с сердцем, однако в случае с Махараджей ничего подобного не было. У него проявились признаки ашта-саттвика-вичара — экстатические превращения в теле. Одним из таких признаков является то, что преданный больше не хочет оставаться в этом мире; он хочет вернуться в духовную обитель, обратно к Кришне. С телом Махараджи все было в порядке; он просто ушел. Я уверен в этом на сто процентов. Никогда раньше я не видел такой смерти.

Локанатха Свами: Когда я узнал об уходе Махараджи, я тотчас поднялся к нему в комнату. Войдя, я поклонился и сел. Просидев там некоторое время, я почувствовал, что Махараджа еще здесь. Я не видел никаких признаков того, что он ушел. Мне потребовалось долгое время, чтобы осознать: его больше нет с нами. У него на лице была улыбка, и в его теле были видны все остальные признаки жизни. Его уход был удивительным; я никогда раньше не слышал, чтобы кто-то так оставлял этот мир.

Деваки-Прана дас: Я находился в комнате Харивиласы прабху. Вдруг в дверь постучал какой-то преданный и воскликнул: «Только что ушел Гоур-Говинда Махараджа!» Мы тотчас побежали в комнату Махараджи. Когда мы вошли, там находилось всего несколько преданных. Один из них массировал Махарадже сердце, другой плакал навзрыд, а двое или трое воспевали святые имена. Шрила Гоур-Говинда Свами выглядел как мирно спящий ребенок. Мы даже не были уверены, действительно ли он ушел,
и преданные пытались вернуть его к жизни.

Ниранджана Свами: Я был в доме рядом с самадхи-мандиром Прабхупады, где общался с Дханурдхарой Свами и Бхуриджаной прабху. Мой слуга, Ведасара дас, постучал в дверь и сообщил, что около получаса назад ушел из этого мира Его Святейшество Гоур-Говинда Махараджа. Я был потрясен. Голова у меня шла кругом, и я думал только об одном: почему Кришна забрал его у нас именно сейчас'? Я не мог в это поверить. Я вскочил, быстро обулся и побежал. Я никогда не бегал так быстро с тех пор, как два года назад сломал правую ногу здесь, в Навадвипе.

Мы втроем быстро подошли к зданию «Раковина», где всегда останавливался Махараджа. Мне пришлось проталкиваться через толпу преданных, собравшихся у входа в его комнату. Из комнаты доносилось пение «Харе Кришна», снаружи тоже пели. В комнате было множество преданных. Там присутствовали многие старшие преданные, Джи-би-си и саннъяси. Там также присутствовало около двадцати пяти учеников Гоур-Говинды Махараджи. Я посмотрел на кровать и увидел, что тело Махараджи прислонили к спинке кровати,
а его ноги вытянуты вперед. Я сразу же предложил ему полный дандават.

В этот момент я все еще не мог поверить в то, что он ушел. Возможно, он в самадхи, подумал я. Шесть или восемь учеников лихорадочно массировали ему стопы. Один ученик держал перед его глазами изображение. Другой поддерживал ему голову, чтобы она не упала вперед. Я внимательно посмотрел ему в лицо. Его рот был слегка приоткрыт, глаза закрыты, от лица исходило сияние и умиротворение. На нем были десят-
ки гирлянд. Курта на нем отсутствовала, хотя это было трудно понять из-за множества гирлянд, покрывавших всю его грудь. Естественно, все были очень серьезны. Некоторые из его учеников громко плакали, некоторые плакали тихо. Слезы текли у них по щекам, и они пристально смотрели на Махараджу, казалось, ожидая, что он еще вернется во внешнее сознание. Снова и снова переводя взгляд с их лиц на лицо Махараджи, я почувствовал, что мои глаза тоже наполняются слезами.

Вскоре я понял, что тоже плачу, хотя и не так горько, как некоторые из его учеников. Однако этого было достаточно, чтобы осознать: я испытываю разлуку с личностью, которая была очень дорога мне. Я вспомнил скорбь, которую ощутил, узнав, что Шрила Прабхупада покинул этот мир. И хотя тогда моя боль была сильнее, тем не менее я скорбел о том, что не воспользовался общением с Гоур-Говиндой Махараджей, пока он был с нами, и теперь я сознавал (хотя и не до конца), что больше такая возможность мне не представится.

Маданалаласа деви даси: Когда я вошла в комнату и увидела, что Гуру Махараджа сидит на кровати в окру-
жении своих дорогих учеников, поющих святое имя, я подумала: мой Гурудева просто в трансе и он, несомненно, вернется во внешнее сознание. И лишь на следующий день после того, как было завершено его самадхи я осознала, что мы действительно больше его не увидим.

Ниранджана Свами: Все, что я мог сделать, — это стоять в благоговении, петь и молиться в уме, чтобы
Кришна позволил Гоур-Говинде Махарадже побыть с нами еще немного. Я простоял неподвижно около двадцати минут, продолжая петь, и наконец решил отойди в глубину комнаты, где несколько членов Джи-би-си что-то обсуждали. Я подошел и увидел: Джаяпатака Махараджа держит в руках блокнот со схемой, объясняющей, как поместить тело Махараджи в самадхи. Тогда я понял: Гоур-Говинда Махараджа действительно ушел из этого мира! Снова потекли слезы. Я вытер лицо фартуком и решил расспросить кого-то, что произошло. Первым человеком, который был способен отвечать на вопросы, оказался Вирабаху прабху. Я спросил его, что послужило причиной ухода Махараджи, а также спросил, есть ли подтверждения того, что Махараджа действительно ушел.

К этому времени я начал размышлять о значимости ухода Гоур-Говинды Махараджи. Это произошло в День явления Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, в год столетия Шрилы Прабхупады. Он оставил тело в Майяпур-дхаме, в присутствии множества преданных, как духовных братьев, так и учеников, которые громко воспевали святые имена. За несколько минут до ухода он рассказывал о Господе Джаганнатхе. Существует ли более благоприятный уход из этого мира? Об этом можно еще многое сказать, и я уверен, что со временем это будет сказано. Однако в моем уме не было ни тени сомнения, что Гоур-Говинда Махараджа вошел в вечную лилу Господа Кришны и сейчас мир переживает утрату необычайно возвышенной души и близкого спутника Господа Кришны.

 

Парикрама в Майяпуре

Ниранджана Свами: Примерно к одиннадцати часам вечера ученики Махараджи подготовили его тело к парикраме. Не менее ста пятидесяти преданных присоединились к процессии, направляющейся к самадхи Прабхупады. Когда мы вошли в самадхи-мандир, кто-то затрубил в раковину. Двери были открыты, и Нрухари дас, один из учеников Махараджи, запел сладостный киртан: эи баро каруна коро ваишнава госаи. В конце все мы громко подхватили: джая Гоур-Говинда Свами, вайшнава тхакур! Никого, даже духовных братьев Махараджи, не смущало, что мы громко поем его имя; это происходило совершенно естественно и спонтанно. Видя, какая преданность исходит от всех присутствующих, я снова заплакал.

Продолжая петь, мы три раза обошли вокруг самадхи, а затем направились к хижине Шрилы Прабхупады, чтобы получить даршан Шри Шри Гауры-Нитая. Нрухари продолжал петь, теперь «Охе вайшнава тхакура». И снова в конце мы пели имя Гоур-Говинды Махараджи. Джаяпатака Свами преподнес Гоур-Говинде Махарадже еще одну гирлянду, и затем процессия направилась в храм. В храме тело Махараджи поместили перед большим изображением Шрилы Бхактисиддханты и мурти Шрилы Прабхупады, которые находились на вьясасанах в конце храма. Некоторое время шел киртан, а затем процессия двинулась к алтарю Господа Нрисимхадевы. Двери открылись, и Господь Нрисимхадева бросил на нас свой милостивый взгляд. Джананиваса прабху принес туласи с лотосных стоп Господа Нрисимхадевы и поместил на голову Махараджи. Затем открылся занавес, и нашему взору предстали Их Светлости Шри Шри Радха-Мадхава, Шриман Махапрабху и агита-сакхи. Тело Махараджи поместили на верхней ступеньке алтаря Радхи-Мадхавы. Мы провели пушпанджали, затем Джаяпатака Махараджа предложил полное арати, а мы в это время пели «Гурваштаку» и предлагали лепестки стопам Гоур-Говинды Свами. Предложив лепестки, я еще раз простерся у его стоп. Киртан продолжался еще примерно двадцать минут, процессия вышла из алтарной, и тело Махараджи поместили в машину. Его ученики решили отвезти тело Махараджи в Бхуванешвар и там поместили его в самадхи в соответствии со всеми вайшнавскими обрядами.

 

Самадхи в Бхуванешваре

После некоторого обсуждения группа учеников решила, что Махараджа предпочел бы, чтобы его самадхи было в Бхуванешваре. По случайному совпадению именно в этом году преданные пригнали в Майяпур машину Махараджи. Поместив его тело в машину, они тронулись в долгий, тягостный путь в Бхуванешвар.

Маниманджари деви даси: Мы находились в Бхува нешваре, когда узнали, что Гуру Махараджа ушел из этого мира. Мы все стояли и ждали, когда прибудет машина с телом. Когда преданные выносили тело из машины, его голова упала набок, и в этот момент что-то надломилось внутри меня. Киртан был слабым, словно доносился издалека. Я попыталась прославить его, но мой голос застрял где-то внутри, и вместо него раздался странный звук: «Джая Гурудева!..»

Тело обнесли четыре раза вокруг храма и затем поместили в ресторане, чтобы провести арати. В этот момент его «школа плача» в каком-то смысле достигла успеха. Этим утром преданные начали копать яму в его комнате для самадхи. Я не осмеливалась заглянуть туда. Позже, когда его поместили в самадхи, я в конце концов вошла внутрь, чтобы вернуться в реальность, и бросила немного песка. Затем я вышла и стала повторять мантру; в голове было пусто, и я не знала, что делать. Наследующее утро я вновь? гришла к самадхи. Было около половины десятого утра, преданные пели киртан. На этот раз меня охватил гнев: мы хотели, чтобы вы занимали положение ачаръи, но остальные считали, что вы не представляете собой ничего особенного! Мы утратили самый ценный дар, который обрели в этой жизни.

Когда тело Гоур-Говинды Свами начали опускать вниз, преданные были поражены тем, что, хотя с момента его ухода прошли уже сутки, не было никаких признаков окоченения. Его тело было податливым, как тряпичная кукла.

 

Резолюция Джи-би-си После ухода Гоур-Говинды Свами

Руководящий Совет ИСККОН выпустил следующую резолюцию: Резолюция Джи-би-си по поводу кончины Его Божественной Милости Гоур-Говинды Госвами Махараджи Мы, нижеподписавшиеся члены и слуги Руководящего Совета Международного общества сознания Кришны, сегодня, 11 февраля 1996 года, в Шридхама-Майяпур-Чандродая-мандире выражаем глубокую скорбь по поводу ухода нашего дорогого духовного брата и члена Руководящего Совета, Его Божественной Милости Ом Вишнупады Шри Шримад Гоур-Говинды Госвами Махараджи, возлюбленного ученика ачаръи-основателя ИСККОН, Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Шри Шримад Гоур-Говинда Госвами Махараджа посвятил свою жизнь исполнению указания Шрилы Прабхупады распространять сознание Кришны по всему миру, и особенно среди жителей Ориссы. Он перевел многие трансцендентные книги Шрилы Прабхупады и осуществил желание Шрилы Прабхупады, построив Кришна-Баларама-мандир в Бхуванешваре. Шри Шримад Гоур-Говинда Госвами Махараджа был не только преданным высочайшего уровня, но и выдающимся знатоком ведических писаний. Мы торжественно обещаем служить его ученикам и последователям, которые охвачены горем, но полны решимости продолжать его великое служение миссии Шрилы Прабхупады. Испытывая чувство разлуки, сообщаем, что Шри Шримад Гоур-Говинда Госвами Махараджа ушел из этого мира 9 февраля 1996 года, в благословенный День явления Ом Вишнупады Парамахамсы Паривраджакачаръи Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады. Шри Шримад Гоур-Говинда Госвами Махараджа покинул этот мир, повествуя об играх Господа Шри Кришны, находясь в духовной штаб-квартире ИСК КОН, после целого дня беспримесного преданного служения своему духовному учителю, Шриле Прабхупаде. Его уход был отмечен всеми благоприятными признаками, и его успех наполняет наши сердца восхищением. Его славные жизнь и уход всегда будут источником огромного вдохновения для всех членов ИСККОН.

 

Эпилог

Последняя встреча

Группа учеников 15 августа 1995 года провожала Гоур-Говинду Свами в лондонском аэропорту Хитроу. Хотя тогда они не осознавали этого, большинство из них видели своего духовного учителя в последний раз. По иронии судьбы темой беседы была разлука с гуру.

1-й преданный: В разлуке с вами трудно оставаться в сознании Кришны. Как нам всегда видеть гуру?

Гоур-Говинда Свами: Разлука помогает. Она заставляет вас все больше и больше думать о духовном учителе, и тогда вы увидите, что он находится в вашем сердце.

2-й преданный: Гурудева, вы сейчас улетаете, и это так тяжело, так печально... Гоур-Говинда Свами (улыбаясь): Я должен лететь.

3-й преданный: Иногда мы начинаем понимать: столько милости вы нам даете, а вам уже пора уезжать. В какой форме гуру может проявиться в сердце? Можем ли мы видеть гуру в других проявлениях, в других людях?

Гоур-Говинда Свами: Подобно тому, как у Кришны есть множество проявлений, гуру-таттва, хоть и едина, тоже проявляется во многих формах. У вас есть эта книга, «Гуру-вандана»? Там рассказывается о самасти-гуру и вьясти-гуру. Если вы сможете понять эти два аспекта, тогда у вас будет ясное понимание гуру-таттвы.

3-й преданный: Что делать ученику, если ему кажется, что гуру так далеко и что очень трудно иметь с ним взаимоотношения?

Гоур-Говинда Свами: Плакать! Если вы не будете плакать, как вы обретете эти отношения? В этом про-
является милость. Если Кришна поместил вас в ситуацию, в которой вы вынуждены плакать, нужно понимать: «Кришна очень милостив ко мне. Он заставляет меня плакать».

 

«Если ты хочешь пойти глубже...»

Дханурдхара Свами: У меня не было близких отношений с Гоур-Говиндой Махараджей. Я только лишь слышал о нем и о его проповеди. Случай, который произвел на меня глубокое впечатление, произошел уже после его ухода. В моей жизни был период, когда я чувствовал крайне негативное отношение к себе и подвергался сильному давлению. Это был чрезвычайно трудный этап моих отношений с ИСККОН, и мне нужно было принять несколько очень важных решений. Я даже задавался вопросом, не сказываются ли мои отношения с Обществом Прабхупады на моих отношениях с Прабхупадой. На самом пике этого кризиса в течение двух трех дней мне приснилось два удивительных сна. В обоих снах я видел одно и то же место — маленькую кунду из красного песчаника, окруженную красивым лесом, а на ее берегу — белое самадхи, похожее на самадхи Вишванатхи Чакраварти Тхакура. В первом сне перед самадхи сидел Шрила Бхактисиддханта, который сказал: «Не беспокойся, я принимаю тебя». Через два дня мне приснился точно такой же сон, в котором на том же месте перед самадхи сидел Гоур-Говинда Махараджа. Он с любовью погладил меня по лицу и сказал: «Если ты хочешь пойти глубже, я помогу тебе». Вскоре после этого я встретил одного вриндаванского пандита, который стал мне рассказывать о природе снов, хотя я ему ничего не говорил. Он сказал, что, когда Кришна видит, что преданного нужно поддержать, но уровень этого преданного не позволяет ему приблизиться к духовной реальности, духовная реальность нисходит в его подсознание в форме снов. С тех пор пранама-мантра Гоур-Говинде Махарадже является частью моих ежедневных молитв, в особенности что касается гаура-бхакти. Некоторые мои духовные братья, являющиеся серьезными садхаками в настроении вриндавана-бхакти, считают, что для обретения милости Махапрабху им в их бхаджане необходима помощь определенных вайшнавов. Они поклоняются Гоур-Говинде Махарадже, считая его представителем Прабхупады, гуру-парампары и Шри Чайтаньи Махапрабху. Конечно, Прабхупада является корнем их духовной жизни, но некоторые из них считают, что для более глубокого понимания Шри Чайтаньи Махапрабху и обретения гаура-бхакти необходимы особые отношения с Гоур-Говиндой Махараджей посредством молитвы.

 

Разлука и руководство

Шачинандана Свами: После того как я пообщался с Гоур-Говиндой Махараджей в Германии, я регулярно
слушал записи его лекций, особенно связанные с Гаурой, и читал его книги. Я знаю некоторых старших саннъяси и гуру в ИСККОН, которые установили фотографию Гоур-Говинды Махараджи на алтарь, считая его своего рода шикша гуру. Один старший преданный написал Гоур Говинде Махарадже письмо, в котором задал вопрос: «Где вы черпаете руководство в отсутствие духовного учителя?» Гоур-Говинда Махараджа ответил: «Господь, пребывающий в вашем сердце, устроит так, что либо в вагией жизни появится преданный, который даст вам совет, либо вы получите руководство через бхакти-шастры». Когда этот саннъяси рассказал мне о замечательном ответе Гоур-Говинды Махараджи, я тоже решил написать ему. В письме я попросил его объяснить стих, написанный Сварупой Дамодарой Госвами, начинающийся словами хелоддхунита-кхедайа вишадайа, в котором описываются признаки того, что человек получил милость Махапрабху. Вскоре после того, как я отправил письмо, от одного из секретарей Махараджи в Бхуванешваре пришло страшное известие: Гоур-Говинда Махараджа покинул этот мир.
По видимому, Махараджа прочел мое письмо и собирался на него ответить, но не успел этого сделать. Я чувствовал огромную утрату, поскольку иногда у меня возникают вопросы и я хочу получить ответ на них от садху, находящегося в линии моего духовного учителя. Я был убит горем, сознавая, что неправильно воспользовался тем временем, когда этот возвышенный вайшнав был с нами. Я испытывал сильную боль разлуки с ним. Но затем я снова встретился с Гоур-Говиндой Свами во сне. Он был исполнен блаженства и просто сиял. Махараджа сидел в простой хижине, в каких живут садху, однако его кутир находился посреди сверкающего леса. Это был Вриндаван. Я спросил его: «Как поживаете?» Он только улыбнулся и жестом показал на лес: «Посмотри вокруг, Махараджа. Вот почему я пребываю в полном блаженстве». После того, как я увидел этот сон, мне стало спокойно на душе и скорбь прошла.

 

Встретимся вновь

Маханидхи Свами: Мы должны включить Гоур-Говинду Свами в список великих освобожденных дуги, которые приходили, чтобы благословить этот мир. Он наш вечный доброжелатель и друг. Шрила Гоур-Говинда Свами является другом (бандху) каждого, кто хочет стать враджаваси, обитателем Вриндавана, и служить Радхарани в качестве манджари, — особенно в качестве тех манджари, которые помогают Радхарани в Ее випраламбхе, настроении разлуки, и питают это настроение. Каждый должен обрести такого друга, как Гоур-Говинда Свами, изучая его святое послание, слушая записи его лекций и читая его удивительные книги. Если мы возьмем его за руку и последуем его наставлениям, то, несомненно, вновь встретимся с ним во Врадже и так возобновим свою дружбу с Гоур-Говиндой Свами, Браджабандху.

 

Смиренная просьба

Бхактарупа дас: Я надеюсь, что преданные ИСККОН поймут миссию Гоур-Говинды Свами. Я уверен, что это произойдет, поскольку преданные ИСККОН очень дороги Шриле Прабхупаде, а Шрила Прабхупада хочет, чтобы преданные ИСККОН осознали величие Шрилы Гоур-Говинды Свами. Всякий, кто помогает в этом Шриле Прабхупаде, несомненно, обретет его милость. Некоторые из нас полны энтузиазма продолжать миссию нашего возлюбленного Гурудевы, Гоур-Говинды Свами, однако, возможно, мы недостаточно совершенны. Поэтому, если лидеры ИСККОН отнесутся к своим племянникам и племянницам с любовью, как это обычно бывает среди родственников, и будут терпеть их служение и проявления эмоций, ИСККОН будет очень счастливой семьей.

 

Он живет в своих наставлениях

Аиндра дас: Я считаю, что обязательно должен поделиться своими мыслями с теми, кто хочет сохранить на-
следие Гоур-Говинды Махараджи. Воспользуйтесь его замечательными наставлениями. Он оставил множество книг, как и наш Гуру Махараджа, Шрила Прабхупада, и если мы просто искренне обратимся к ним и будем применять в своей жизни, то к нам придет понимание цели нашей деятельности.

Кришна хочет, чтобы мы ощущали разлуку. Вся Мадхва-Гаудия-сампрадая возникла с целью постепенного
развития випраламбха-бхавы. Наша цель — постичь випраламбха-севу, служение в разлуке. Несомненно, физическое общение с духовным учителем имеет определенные преимущества. Однако мы должны понять, что его уход имеет целью пробудить в нашем сердце випраламбха-бхаву. Эта випраламбха-бхава углубляет наши взаимоотношения с ним, углубляет наш опыт и усиливает в нашем сердце преданность стопам духовного учителя. Если мы не способны проникнуть в эту реальность, если мы не способны наслаждаться общением с духовным учителем в настроении разлуки, выполняя его наставления, значит,наша духовная жизнь находится на очень низком уровне. Абсолютно необходимо, чтобы все последователи Мадхва-Гаудия-сампрадаи испытывали разлуку с гуру и Кришной. Разлука с Кришной и разлука с гуру одновременно едины и различны. Наша единственная задача — служить стопам нашего духовного учителя, даже если это вынуждает нас терпеть боль разлуки. Боль разлуки помогает ученику стать более зрелым духовно. Если же мы думаем: «Я не способен терпеть боль разлуки, потому лучше забыть о моем гуру», и устремляемся к стопам другого человека, то как это называется? Возможно, нам станет легче, но разве это углубит понимание наших вечных взаимоотношений с духовным учителем ?

Все происходит по милости гуру. Гуру не ограничен материальными обстоятельствами. Неверно думать, что, если физически гуру больше с нами нет, он оставил нас. Особенно это касается Враджа-дхамы, ибо все ачарьи нашей линии вечно пребывают во Врадже. Не следует думать, что мы лишились общения с ачаръей, что он не видит нас. Наша задача — действовать так, чтобы ему было приятно наблюдать за нами. Не надо пытаться увидеть гуру; когда он заметит, что мы выполняем его наставления, он переведет средства со своего собственного трансцендентного банковского счета на счет ученика. Именно таким образом ученик прогрессирует; это происходит не благодаря его собственным усилиям, а исключительно по милости гуру. Без милости гуру никакой прогресс невозможен. Однако мы должны показать, что хотим обрести милость гуру, и для этого необходимо выполнять его наставления.

Радха-Говинда Госвами: Книги Гоур-Говинды Махараджи чрезвычайно важны для нашего Общества. В форме своих книг он будет жить вечно.

Траи дас: Я стал больше ценить и понимать личность Гоур-Говинды Махараджи благодаря чтению его
книг. Я понимаю, что его уход был колоссальной потерей для Движения и для меня лично. Мне так и не довелось познакомиться с ним поближе.

 

Милость и вклад

Партха-Саратхи дас Госвами: Любой объективный, чистый сердцем вайшнав, услышав о жизни Гоур-Говинды Махараджи, его детстве, его поисках гуру и о его встрече со Шрилой Прабхупадой, а также о его последующих деяниях, несомненно, придет к заключению, что Гоур-Говинда Махараджа — дживан мукта махапуруша. Так Шрила Бхактисиддханта Сарасвати называл великих личностей, которые, хоть и живут в материальном мире, полностью свободны от его влияния.

Миссия Шри Шримад Гоур-Говинды Махараджи такова:

1) Поддерживать целостность и чистоту ИСККОН.

2)  Доказать, что все необходимое для духовной жизни содержится в книгах Шрилы Прабхупады.

3)  Показать, что нет необходимости искать духовного руководства за пределами ИСККОН.

Шри Шримад Гоур-Говинда Махараджа также ввел новую мантру, которая особенно актуальна в Кали-югу:
«Терпеть, терпеть и сотрудничать». Чтобы сотрудничать, необходима духовная сила, позволяющая терпеть.
Терпение также является первым из девяти признаков бхавы: кшантир авйартха-калатвам... (Ч. -ч., Мадхъя, 23.18).

Рождение, семейная жизнь и санньяса Шри Шримад Гоур-Говинды Махараджи является конкретным, образцовым примером деяний освобожденной души. Очень важно, чтобы в нашей вайшнавской организации были примеры учеников и последователей Шрилы Прабхупады, действительно достигших совершенства. Я уверен, что Шри Шримад Гоур-Говинда Свами является одним из таких примеров.

Как призвать милость такой освобожденной души?

В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 1.20) сказано:

грантхера арамбхе кари ‘мангалачарана’
гуру, вайшнава, бхагаван, тинера смарана

«Начиная свое повествование, я вспомнил о духовном учителе, о преданных и о Верховной Личности Бога и тем самым испросил их благословений».

Общение со Шри Шримад Гоур Говиндой Свами посредством чтения его книг и вознесения ему молитв спо-
собно создать трубопровод или канал, по которому будет течь милость. Чем сильнее наша вера в Гоур-Говинду Махараджу, тем больше становится этот трубопровод и тем больше милости по нему приходит. Милость передается благодаря вере. Чем больше ваша вера в более возвышенного вайшнава, тем больше милости может прийти от этого вайшнава к другим. Вот почему вера, шраддха, является сутью духовного продвижения. Вклад Гоур-Говинды Махараджи как члена ИСККОН и ведущего ученика Шрилы Прабхупады является выдающимся. Он успешно совмещал практику глубочайшего бхаджана с постоянными путешествиями и проповедью. Его исполненная энтузиазма проповедь основывалась на непосредственном указании Шрилы Прабхупады «проповедовать проповедникам». Вся его жизнь после получения посвящения была проникнута одним желанием — доставить удовольствие своему Гуру Махарадже. Для этого он успешно исполнил три наставления, данные ему Шрилой Прабхупадой: открыть прекрасный храм в Бхуванешваре, переводить, печагпатъ и распространять книги на языке ория и, наконец, путешествовать по всему миру и проповедовать проповедникам.

В заключение Шрила Прабхупада пишет в комментарии к «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 17.1): «Мы очень гор-
димся духовными качествами и поведением наших учеников».

Я уверен, что Шрила Прабхупада всегда гордился и гордится духовными качествами и поведением своего возлюбленного ученика, Шри Шримад Гоур-Говинды Махараджи.

 

Когда я уйду

Джагадатма дас: Однажды я спросил Гуру Махараджу: «Вы часто говорите, что мы должны плакать по
Кришне и чувствовать разлуку с Ним. Но как мы можем плакать и чувствовать разлуку, если мы никогда не видели Кришну?» Гуру Махараджа ответил: «Когда я уйду, вы научитесь плакать».

Целью создания Джи-би-си является разрешение философских споров. Прабхупада говорил, что такие вопросы нужно обсуждать с холодной головой, без спешки, а не с горячей головой.

Что нужно делать, когда возникает философский спор? Если мы встречаем утверждения, которые кажутся противоречивыми, как привести их в согласие? Это не так-то легко. Нужно учесть обстоятельства, место и время, когда они были сделаны.

Господь Будда пришел в тот период, когда люди без необходимости убивали животных. Садайа-хридайа-даршита-пашу-гхатам — Будда испытывал жестокую боль, видя, как убивают невинных животных, и пришел, чтобы остановить это. Однако те, кто убивал невинных животных, сказали: «Зачем ты нам мешаешь? Веды предписывают приносить животных в жертву». Эти люди не понимали Вед, поскольку находились на очень низком уровне сознания. Их сознание было покрыто гунами невежества
и страсти. У них вообще не было саттва-гуны. Как они могли понять Веды? Поэтому, действуя согласно времени

 

⇐ Предыдущая234567891011Следующая ⇒

Поделиться: