Синтактика библейского текста и проблема интертекстуальности.

Синтактика изучает объективные законы устройства знаковых систем. Ее задачей является описание запаса правильно построенных текстов для различных классов знаковых систем. В идеале она должна описывать все допустимые тексты. Синтактика текста напрямую связана с интертекстуальностью любого текста, который растворяется в явных или неявных цитатах [Кристева 2004].

Неизбежная цитатность в самом широком смысле этого слова, безусловно, характерна и для Священного Писания. Любой современный читатель, открывающий текст Библии сознательно или подсознательно ощущает, что текст именно этой Книги, лежит в основе современной Западно-европейской культуры, находя свое отражение в бесконечном количестве аллюзий, явных и скрытых ссылок в бесчисленном количестве различных жанров.

Фактически, можно говорить о двух видах синтактики: текстах порождающих и порожденных. В результате любой текст Священного Писания может рассматриваться и сопоставляться: а) с точки зрения его литературных предшественников, т.е. текстов повлиявших на мировоззрения библейских авторов; б) с точки зрения прецедентности текстов самого Писания для последующих авторов (комментаторов, богословов, проповедников, литераторов, переводчиков и т.п.). Например: «Вавилонская теодицея» – принятое в ассириологической литературе название аккадской поэмы, написанной в 1-ой половине XI в. до н.э. вавилонским жрецом-заклинателем Эсагил-кини-уббибом – явно повлияла на духовный поиск ветхозаветного автора. Произведение написано как диалог между Страдальцем, сетующим на «несправедливое» течение дел в мире, и утешающим его Другом, который приводит в ответ традиционные возражения и объяснения:

 

Избранный друг мой, совет твой прекрасен,

Одно только слово тебе я добавлю:

Идут дорогой успеха те, кто не ищет бога,

Ослабли и захирели молившиеся богине.

Сызмальства следовал я воле божьей,

Простершись, с молитвой искал богиню,

Но я влек ярмо бесприбыльной службы, -

Бог положил вместо роскоши бедность;

Дурак впереди меня, урод меня выше, -

Плуты вознеслись, а я унижен [Литература древней Месопотамии 2000, стр. 415 – 416].

 

Ср.:

И отвечал Иов и сказал:

(1) Выслушайте внимательно речь мою, и это будет мне утешением от вас.

<…>

(2) Почему беззаконные живут достигая старости, да и силами крепки?

Дети их с ними перед лицом их, и внуки их перед глазами их. <…>

(14) А между тем они говорят Богу: «Отойди от нас, не хотим мы знать

путей твоих!»

(15) Что Вседержитель, чтобы нам служить ему? И что пользы прибегать к

нему?

(16) Видишь, счастье их не от их рук … [Иов 21:1-16].

 

Связь огромного количества литературных произведений индоевропейской культуры с Библией настолько очевидна, что не требует каких-либо доказательств. Достаточно вспомнить только книгу «Иова». Именно это произведение в свое время повлияло на мировоззрение и духовное становление великого Данте, написавшего «Божественную комедию», и не менее великого Гете, подарившего миру «Фауста». В этой связи очень важно не преуменьшать интертекстуальность Библии, как в предшествующей, так и в последующей литературной традиции, которая «тянет» за собой огромное количество различных герменевтических подходов, как системных, так и несистемных, и мы, как бы нам этого не хотелось, не свободны от них.

Задания и вопросы по темам лекции.

1. Для чего интерпретатору библейского текста необходим осмысленный метод в герменевтике?

2. Может ли интуиция быть надежным методом интерпретации библейского текста?

3. Есть ли, на ваш взгляд, разница между откровением и интуицией; если есть, то в чем она состоит?

4. Что такое семиотика и почему ее методы используются в некоторых современных науках?

5. Может ли семиотика, на ваш взгляд, быть полезной в современном богословии?

6. Какие аспекты семиотики вы знаете?

7. Дайте определение и характеристики основных аспектов семиотики.

Лекция 4.

⇐ Предыдущая3456789101112Следующая ⇒

Поделиться: