Два этапа реализованной опасности

Чем же опасна идентификация последних времен? Она со- вершается в два этапа. И на обоих вовлекает человека в мир удобств земной жизни.

На первом этапе человек втягивается в компьютерную идентификацию предметов потребления и разнообразных бытовых и служебных услуг, через которую (идентификацию) удобно и быстро, без очередей и даже без выхода из дома, и даже с любого места в любое время со своего мобильного те- лефона он может заказать и получить, и для себя осуществить любую услугу. Так цифровая идентификация предметов и услуг и компьютерное обращение с ними делаются  важным

72

 

 

умением и жизненной необходимостью его как человека новой эпохи, как человека своего времени. А без этого умения он все больше и не человек. Ни накормить себя и близких, ни одеть, ни обеспечить необходимым он уже не сможет. Мир вещей и услуг отодвинется от него и скроется в цифровых глубинах компьютера и интернета. А зайти в магазин или учреждение и собственными руками или просьбою от себя взять нужное он тоже не сможет. Хотя и будет видеть перед собой предметы и услуги, но функции «взять» и «воспользоваться услугой» окажутся спрятанными в его телефоне, а наименования пред- метов и услуг будут запакованы в штриховые идентифика- торы. Будет все перед глазами, но как на витрине – все будет за виртуальным стеклом.

На втором этапе человек начнет шаг за шагом, услуга за услугой, от одного удобства к другому сдавать в это цифровое царство самого себя. С одной стороны это будет происходить с каждой покупкой предметов и услуг. Когда он не только предъ- являет свою платежеспособность, но предъявляет и самого себя в виде цифрового идентификатора. Тем самым подтверж- дая свою принадлежность новому единству людей – глобаль- ному человечеству. Раньше он делал то же самое, предъявляя в подтверждение своего гражданства паспорт, в подтверждение своей платежеспособности денежную единицу своей страны. С тем и другим у него были связаны его национальность и ре- лигиозность.

Что изменилось в наше время? На глазах меняется масштаб государственности. Вместо народа одной страны появляется единое человечество. Паспорт заменяется на цифровой интер- нетный или всемирный идентификатор из многих цифр. Герб страны на паспорте заменяется в составе этого идентифика- тора – гербом земного шара – числом единого человечества или

«числом человеческим» – 666. Национальность действительно

 

73

 

 

становится ненужной. А разность религий переводится на единую религиозную основу – человеческую религиозность. При этом такую религиозность, которая не распознает Свя- того Духа и веру свыше, благодатную, ту, которая даруется Святым Духом. У одних это религиозность падшего челове- ческого естества, а у других религиозность, диктуемая прямо падшими духами – демонами и сатаной. Безразличие или то- лерантность, то есть расположение и братание людей между собою в составе такой религиозности, в том числе со стороны христианской, есть полное выпадение их из Царства Божьего. Оправданием такому религиозному и всечеловеческому братству будет у них идея и учение о вселенском или экуме- ническом богатстве, которое образуется якобы из суммы ре- лигиозных особенностей разных народов. Эти особенности как вклад в общее дело, мол, внесут народы разных религий, в человеческую эйкумену – царство единой религии. Именно потому символ этой эйкумены назван в Откровении «числом человеческим – 666». Это символ падшего человечества, иду- щего на воссоединение с падшими духами, ради образования глобального падшего царства вселенского масштаба. «И диви- лась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, кото- рый дал власть зверю. И поклонились зверю. И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не на- писаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира»

(Откр. 13, 3–4, 7–8).

Здесь тайна, почему те, кто не примет этого числа, будут не- навидимы остальными, принявшими.

Для входа в это глобальное царство не нужны никакие специальные усилия. Достаточно жить так, как подсказывает и желает жить падшее естество человека. А много людей се- годня, называя себя православными христианами, давно уже

74

 

 

так и живут. Это для того, чтобы не оказаться в этом царстве, нужны специальные усилия.

Их Господь назвал богатому юноше, назвал всего три. «Раз- дай имение, последуй за Мною, взяв крест» (Мк. 10, 21). Уси-

лия действительно специальные, каких никогда до Христа никто не предлагал. В последующих Своих беседах Христос подробно раскрыл каждое из них. Так слова «раздай имение» развернулись в девять заповедей блаженств. Слова «последуй за Мною», как следовать, Господь излагает в обширной беседе на тайной вечере, которую апостол Иоанн Богослов записал в своем Евангелии на протяжении пяти глав – с 13 по 17-ю. Сло- ва «взяв крест» Господь преподает собственным примером, а апостол Лука затем раскрывает их в «Деяниях апостолов» на примере жизни и трудов апостола Павла и жизни первых хри- стиан.

Это усилия, которые тысячи искренних христиан полагали в своей жизни, чтобы сподобиться сегодня Рая, а по втором пришествии Христовом – Царства Небесного. Для исполне- ния этих усилий в другом месте Евангелия Господь говорит:

«отвергнись себя» (Мф. 16, 24). И апостолы в своих посланиях, особенно апостол Павел, много пишут о том, что это такое.

Вхождение же в глобальное земное царство никаких усилий не требует. Напротив, оно привлекает разнообразием удобств, качеством комфорта, скоростью и легкостью исполнения все большего спектра желаний: предметов и вещей, телесных, ду- шевных, религиозных и нравственных нужд и потребностей. Предлагаемый новый механизм потребления в виде кодифи- кации тоже удобный. Разницы между идентификацией чело- века цифровым кодом и идентификацией паспортом с денеж- ной купюрой человек-индивид не видит. Цифровой код даже и удобнее. Более того, он более универсальный, чем паспорт плюс деньги.

 

75

 

 

Чтобы видеть разницу, нужно смотреть на все со стороны той жизни, что за гробом, т. е. после смерти. Смотреть со сто- роны имени, которое Бог кладет на чело тем верным своим, чьи имена записаны в Книге Жизни Агнца.

Но здесь появляется одна реальность. Если смотреть тем, что мы знаем обо всем этом из книг Священного Писания, или после всего описанного здесь, теперь начитаны об этом – смо- треть знаниями и рассуждениями, значит наперед проиграть и быть побежденным силой и мудрованием своего же падшего естества. Смотреть нужно будет жизнью, той, в которую мы позваны Агнцем, той жизнью, которая подвигается чаянием жизни будущего века и вся обращена к Царству Божию, ко- торое здесь, на земле, внутри нас есть, если мы реально живы благодатными таинствами Церкви. Но не все так живут, хотя и соблюдают внешний порядок церковной жизни. В итоге скло- няющиеся к удобствам мира сего и живущие потреблением люди примут число-идентификатор.

Примут число не имеющие сил противостоять своему пад- шему естеству:

– Прежде всего те, кто в себе не распознаёт падшее естество, кто часть грехов и страстей полагает нормой своей жизни.

– Затем те, кто с позиций разных религий отвергает одни грехи, но остается с другими, которые их религиозность либо не различает как грех, либо даже ставит в предмет поклонения.

– После них идут те, кто имеет христианскую религиозность, но утратившую таинство. Это все христианские конфессии по- мимо православия. Это множество старообрядческих согла- сий. – Затем идут люди, имеющие православную религиоз- ность, но внешнего характера – обрядово-содержательную, а естеством своим они принадлежат миру сему, увы, в нем и им живы преимущественно. Это внешние люди, живущие религиозным содержанием и церковным уставом и средние

76

 

 

деятельно-творческие одаренные люди. – Вслед за ними идут те, кто вкусил благодатную веру, но со временем сполз в религиоз- ность падшего естества и сравнялся с внешнерелигиозными людьми. Это частично внутренние религиозно-нравственные люди. Они имели себя записанными в Книге Жизни, но впо- следствии вели такую жизнь, что имена их изгладились из нее. Среди них помимо части мирян – почти все монашество по- следних времен, не имеющее сил противостоять своему пад- шему естеству. И задачу борьбы с ним в своем монашестве не имеющее. И многое число священства, тех, кто из своего слу- жения извлекает разнообразную пользу для устроения земной жизни.

Особенность этих людей в том, что они живут всем, что до их смерти. В том числе и православной религиозностью, и монашеством, и служением церковным, т. е. всем тем, что Церковь предлагает им в видимом церковном укладе. Тем и живут. Радуются тому, что построили монастырь или нала- дили на приходе все служения от воскресной школы до дел милосердия. Радуются благолепию пения и чтения на службах, как праздничных, так и будничных что в монастыре, что на приходе. Тем и живут, не подозревая, что нечто может быть глубже того.

Люди же, имеющие силы противостоять падшему в себе, живут Царством Небесным и всеми событиями, которые душе предстоит пройти после смерти до самого второго пришествия Христова. К ним относятся мытарства, частный суд и пребы- вание в аду до пришествия Христова. После пришествия Хри- стова открывается вечная жизнь Царства Небесного. Но пе- ред нею – Страшный суд. Искреннее желание вечной жизни начально влагается в человека благоговением перед святостью и святынями. Память о Страшном суде рождает трепет перед этим грандиозным и судьбоносным событием. То и  другое,

77

 

 

переживаемые вместе как благоговейный трепет, и есть страх Божий, благоговейный страх. А память смертная его удержи- вает во внутренней жизни христиан. Чаяние жизни будущего века и рождаемый им страх Божий есть два признака, по ко- торым Небо узнает таких людей своими. Потому и участвует в них, как в собратиях.

 

⇐ Предыдущая45678910111213Следующая ⇒

Поделиться: