Насильственные практики в формировании культурной идентичности

 

Насильственные практики в культуре – одна из самых древних, традиционных и традиционализированных ее частей. Насилие как таковое, в своих сущностных проявлениях – это естественная реализация агрессии, свойственной человеку как виду. Насильственные практики являются древнейшим и одним из самых примитивных способов разрешения всевозможных гендерных, возрастных, национальных и социальных конфликтов. Вся история человечества с этой точки зрения – это череда насильственных действий, которые можно разделить на физические, включающие порабощение и уничтожение отдельных групп людей, политические, включающие доминирование одних социальных или этнических групп над другими и экономические, включающие отношения торговли, бартера, экономические санкции и т.д. Насилие как таковое не обязательно криминально[528]. К насильственным по своим сущностным характеристикам относятся самые разные практики, институционализированные в культуре как совершенно неотъемлемая ее часть: это спорт, правоохранительная и управленческая деятельность, педагогическая деятельность и, отчасти, художественное творчество. С точки зрения философии насилие можно рассматривать как своего рода константу, концепт с неубывающим объемом понятия, но разным его содержанием, подобно концептам свободы, красоты и бессмертия[529].

Древность и неизбывность насильственных практик в человеческой культуре не требует специальных доказательств. Однако, восприятие насилия в культуре во все времена было неоднозначным, разделяя не только тех, кто является его жертвой и тех, кто его реализует, а скорее, разделяя человечество на разные группы по видам отношения к насильственным практикам как таковым.

И.С. Кон определяет отношение к насилию и самоидентификацию себя по отношению к насильственным практикам как критерий психологической зрелости человека, семьи и общества в целом[530]. Сущностной основой любого насилия первоначально является стремление к господству и доминированию, борьба за ресурсы или власть, что является неотъемлемой частью истории человечества. Насильственные практики исторически институционализированы в культуре как ее неотъемлемая часть. Официальные, институционализированные в культуре насильственные практики – это инструмент и метод культурной идентификации общества. Отношение к насилию как таковому и насильственным практикам в культуре, определение себя в системе насильственных практик – это инструмент и метод культурной самоидентификации личности. Таким образом, отношение человека, социальной группы и общества в целом к насильственным практикам является в то же время отношением к культуре в целом.

Самоидентификация по отношению к насильственным практикам может происходит как через их принятие, так и через отрицание. Один из способов решения проблемы самоидентификации личности в культуре через отношение к насильственным практикам «от противного» – это пацифизм. Пацифизм – это одна из древнейших социально-философских концепций, дошедших до наших дней, суть которой в ненасильственном сопротивлении насилию вплоть до его исчезновения из жизни общества. Зародилась эта концепция в рамках философии Древней Индии, однако не смотря на географические и политические препятствия довольно быстро в исторических масштабах стала частью европейской духовной жизни. Сегодня основные черты этого движения можно выразить в следующих положениях: «Во-первых, насилие – это не ключевая часть общественной деятельности. Во-вторых, ненасилие, влияя на формирование отдельного человека, определяет характер межличностных отношений, и само способно также изменять общественные институты, взаимоотношения больших масс людей и целых государств»[531].

В истории человечества, в том числе в истории искусства насилие как это и свойственно концепту, не имеет исторически определенной формы. Перефразируя высказывание И.С. Кона, реально значимо не столько само по себе насилие, сколько его контекст. В эпоху Первобытности, очевидно, что занимая заметную роль в повседневной жизни древнего человечества, насилие, тем не менее, является скорее фактором, определяющим формы и виды искусства, чем активно изображаемым сюжетом. Такие выводы можно сделать из результатов первых оседлых человеческих поселений на территории центральной и восточной Анатолии, таких как Чатал Хейук, Ашыклы Хейук, Гёбекли тепе и другие[532].

Насилие в античном искусстве является абсолютно неотъемлемой его частью, так же как невозможно представить без насильственных практик, например, античную мифологию. Характер институционализированного насилия в античности, в первую очередь в общественной жизни древнегреческих полисов и Римской империи, напоминает специфику работы психологических механизмов сублимации и вытеснения. Так, например, можно вспомнить практику прекращения военных действий на период прохождения Олимпийских игр или перенос элементов военных действий на арену, театрализованные военные представления и бои гладиаторов в Древнем Риме.

Средневековая Европа с точки зрения искусствоведения ежедневно живет и дышит насилием, думает в категориях насилия и состязается в мастерстве исполнения насильственных практик. Насилие в повседневной жизни, в политике, в искусстве и науке, в духовных практиках наконец, становится настолько обыденным, что кажется, не вызывает какого-либо неприятия как таковое, борются не с насилием как таковым, а, например, с неверным с чьей-либо точки зрения выбором объекта применения насилия, с его результатами. Тем не менее, именно эпоха Средних веков становится временем оформления собственных европейских концепций пацифизма, в том числе в рамках идеологических доктрин еретических движений.

Насильственные практики в эпоху Нового времени, как и многие другие культурные практики связанные с проявлением чувств и демонстрацией телесности человека начинают так или иначе скрываться и принимать новые формы. Постепенно уходят в прошлое публичные казни, религиозные насильственные практики, снижается интерес к изображению физического насилия в художественных искусствах. Кроме того, глобальные процессы индустриализации и массовой миграции населения в города, эволюция права, науки и искусства приводят в эту эпоху к потере многих традиционных, народных форм сублимации естественной человеческой агрессии и забвению традиционных насильственных практик. Вместо них появляются новые, такие, например, как бойцовые клубы и Олимпийское движение.

Эпоха Новейшего времени вместе с развитием представлений о правах личности, человека и гражданина, вместе с движением пацифизма означает для человечества новую волну развития официальных, публичных насильственных практик в первой и второй мировых войнах, а также локальных конфликтах и политических репрессиях. Массовое уничтожение воюющих сторон, геноцид местного населения, концентрационные лагеря, политическая, расовая, гендерная и всякая другая политическая дискриминация, пропаганда насилия – все это, становясь общеизвестным на новом, глобальном уровне распространения информации, впервые приводит к распространению антинасильственной идеологии пацифизма в глобальных масштабах, в том числе в рамках движения хиппи, и к появлению совершенно новых, своеобразным образом спорных и скрытых форм насилия, таких как новые виды искусства, основанные не на способности человека восхищаться прекрасным или сопереживать трагедии, а на том когнитивном диссонансе, дискомфорте и протесте, который должно по замыслу автора вызывать произведение искусства у зрителя. Таким, в большей или меньшей мере, является искусство авангарда и постмодернизма. Современное искусство – это по своей концептуальной сути своего рода насилие над восприятием.

Насилие как художественный прием – яркое, неприкрытое, в большинстве случаев это не только и не столько сублимация личной склонности автора к насилию, это, начиная с эпохи Античности, один из сильнейших инструментов художественного метода, при помощи которого автор создает своеобразную систему нравственных и категориальных координат в пространстве произведения искусства, помогая зрителю или читателю понять свой замысел, испытать катарсис и, тем самым, так же как и автор произведения искусства, осознать свои место и роль в обществе, в культуре и в этом мире.

В наши дни насильственные практики продолжают массовую миграцию из повседневной и официальной жизни в искусство, игровое и виртуальное творчество. Определенно, это в значительной мере способствует сублимации естественной человеческой агрессии и, вместе со спортом, безопасно и логично институционализирует насилие в повседневной жизни. Вместе с тем, виртуализация насилия и широчайшая доступность виртуального насилия среднестатистическому жителю развитых стран начиная с раннего возраста приводит к потере способности осознавать насилие как насилие. Насильственные практики, становясь зрелищной игровой частью виртуальной реальности с трудом осознаются как травмирующие и потенциально опасные – ведь после гибели персонажа всегда есть возможность запустить игру заново. На наш взгляд, существует определенная корреляция между снижением роли и места реальных, в отличие от виртуальных цивилизованных насильственных практик в культуре и нарастающим объемом проблем культурной самоидентификации личности в современном мире.

Исследования данной проблемы для нас начались с обнаружения проблемы осознания студентами первого и второго курсов сущностной связи между конституционными правами человека и гражданина и составом уголовного преступления, что иногда переходит в неспособность определить наличие состава преступления против личности в некоем конкретном случае. Современная жизнь все более и более состоит из движущихся картинок, звуков, которые слышим только мы и перформансов, сплетающихся в ризому на периферии сознания, воспринимающуюся как реальная жизнь, но не являющуюся таковой. Умение прервать созерцание этого калейдоскопа, сделать выбор, определить себя как человека чувствующего, социализированного, мыслящего и способного к самоидентификации в культуре, а не «зомби», способного лишь на созерцание картины быстро меняющегося мира, становится с каждым днем все более ценным. Идентификация личности в культуре через отношение к насильственным практикам как одной из древнейших составляющих культуры, с нашей точки зрения, представляется сегодня одним из наиболее актуальных сегодня подходов к решению проблемы самоидентификации личности.

 

[1] Золотов В.И. Горьковская школа медиевистики: проблема генезиса капитализма // Политическая жизнь Западной Европы: античность, средние века, новое и новейшее время межвузовский сборник научных трудов. Ответственный редактор А.Р. Панов. 2016. С. 37-40; Золотов В.И. О новых подходах к изучению политической истории Англии XV века // Вестник Брянского государственного университета. 2008. № 2. С. 19-24.

[2] Англия XIV - XVII вв. Проблемы генезиса капитализма (в 2-х выпусках) / Под ред. Е.В. Кузнецова. Горький: Изд-во Горьковского государственного университета им. Н.И. Лобачевского, 1974. - 144 + 85 с.

[3] Англия XV - XVII вв. Проблемы разложения феодализма и генезиса капитализма: Межвузовский сборник / Под ред. Е.В. Кузнецова. Горький: Изд-во Горьковского государственного университета им. Н.И. Лобачевского, 1981. 130 с.

[4] Проблемы английской истории и историографии: Межвузовский сборник научных трудов / Под ред. Е.В. Кузнецова. Горький, 1989; Проблемы английской истории: Межвузовский сборник научных трудов / Под ред. Е.В. Кузнецова. Н. Новгород, НГПИ им. М. Горького, 1992.

[5] Кобрин К.Р. Уэльс и английская монархия (последняя треть XI—начало XIV в.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Нижний Новгород, 1903.

[6] Лошкарева М.Е. Освободительная борьба валлийцев и её отражение в легендарной традиции Уэльса (XII- XV вв.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 2001.

[7] Волкова Е.С. Англия и Уэльс в XIV в. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 2001.

[8] Софронова Л. В. Джон Колет: опыт реставрации образа христианского мыслителя ренессансной эпохи. Н. Новгород: Изд-во НГПУ, 2009. 424 с.; Софронова Л.В. Джон Колет: христианский мыслитель ренессансной эпохи. М.- СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. 440 с.; Софронова Л.В., Хазина А.В. Язык дружбы в письмах Эразма Серватию Рогеру // Вестник Мининского университета. 2016. № 1. С.16.; Софронова Л.В. «Соборная проповедь» Дж. Колета - дорога к утраченному идеалу // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2009. № 1. С. 179-188; Софронова Л.В. «Соборная проповедь» Дж. Колета: реформа, Реформация, христианский ренессанс // Диалог со временем. 2010. Вып. 30. С. 69-89; Софронова Л.В. Эразм о Джоне Колете и Жане Витрие: собирательный образ «христианского гуманиста» // Средние века. 2010. № 71 (1-2). С. 242-266; Софронова Л.В. Восприятие ереси в английской религиозной практике предреформационной эпохи: казус Джона Колета // Диалог со временем. 2015. № 50. С. 350-367.

[9] Хазина А.В. Приглашение историка на пир: исторические фрагменты Посидония в «Пирующих софистах» Афинея // Диалог со временем. 2008. № 24. С. 167-175; Хазина А.В. Проблема этнокультурных стереотипов: античная историография и ответ стоика Посидония // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2009. № 1. С. 161-169; Хазина А.В., Строганов Д.А. Улыбка и смех в гностических трактатах // Исторические режимы эмоциональности в европейской культуре сборник статей по материалам Международной научной конференции XIX Чтений памяти члена-корреспондента АН СССР С.И. Архангельского. Мининский университет. 2015. С. 34-36; Хазина А.В., Строганов Д.А. Магия и оккультизм в религиозной ментальности эллинистического социума // Преподаватель XXI век. 2015. Т. 2. № 1. С. 255-263; Хазина А.В., Строганов Д.А. Глобализация как объект исторического анализа: уроки эллинизма // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. 2015. Т. 19. № 36 (216). С. 12-14; Хазина А.В., Софронова Л.В. История и чувство: казус Посидония // Преподаватель XXI век. 2016. Т. 2. № 4. С. 368-377.

[10] Николаи Ф.В. Методологические идеи А. С. Лаппо-Данилевского в отечественной историографии. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Нижний Новгород, 2002.

[11] Textum Historiae: исследования по теоретическим и эмпирическим проблемам всеобщей истории. Вып. 2. НГПУ. Н. Новгород. 2006. С. 2.

[12] Документы и прижизненный портрет С.И. Архангельского мне любезно предоставила внучка А.М. Архангельской Н.И. Иванова.

[13] Век на педагогической ниве. К 100-летнему юбилею НГПУ / Под ред. Л.Е. Шапошникова. Н.Новгород: НГПУ, 2011. С. 8.

[14] Век на педагогической ниве. С. 59. Зимой 1929/1930 года студенты педагогического факультета собирали милостыню в двадцатиградусный мороз. Там же. С. 60-61.

[15] Осокина Е.А. За фасадом «сталинского изобилия»: распределение и рынок в снабжении населения в годы индустриализации 1927-1941. М.: РОССПЭН, 2008. С. 330.

[16] Осокина Е.А. Указ. соч. С.279-280.

[17] История России ХХ – начала ХХI века. Под ред. Л.В. Милова. М.: ЭКСМО. 2009. [Режим доступа: https://coollib.net/b/275683/read#t52; http://newsruss.ru/doc/index.php/. Дата обращения 29.10.2017]

[18] Торгашев В.А. Вспоминая СССР. [Режим доступа: http://www.liveinternet.ru/users/dejavu57/post279220405/. Дата обращения 28.10. 2017]

[19] Торгашев В.А. Там же.

[20] Koselleck R. “Erfahrungsraum” und “Erwartungshorizont” – zwei historische Kategorien // Soziale Bewegung und Politische Verfassung/ Eds. U.Engelhardt, V. Sellin, H. Stuke. Stuttgart, 1976, S. 13-33. Рус. пер.: Козеллек Р. «Пространство опыта» и «горизонт ожиданий» — две исторические категории / Пер. А. Котова, О. Кильдюшова // Социология власти. 2016. № 2. С. 149-173.

[21] Там же. С. 171.

[22] Люббе Г. В ногу со временем. Сокращенное пребывание в настоящем / Пер. с нем. А. Григорьева, В. Куренного. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2016. С. 3-4.

[23] «Брешь в горизонте ожиданий создает новый опыт. Приобретенный опыт преодолевает в таком случае ограничение возможного будущего, предзаданного прежним опытом». Козеллек Р. «Пространство опыта» и «горизонт ожиданий». С.157.

[24] Связь динамичного исторического опыта с обновляющимся знанием такого опыта, нашедшее отражение на понятийном уровне, запечатлело определенное понимание историчности. См.: Koselleck R. History, Histories, and Formal Structures of Time // Koselleck R. Futures Past. On the Semantics of Historical Time. Cambridge, London, 1985. Р. 92.

[25] Так живописное пространство выступает «поверхностью глубины, в которой совершаются предполагаемые и подсказываемые изображением смысловые превращения». Михайлов А.В. Пространство Каспара Давида Фридриха // Пространство картины: Сборник статей. М.: Сов. художник, 1989. С.85.

[26] См.: Степанов Г.П. Композиционные проблемы синтеза искусств. Л.: Художник РСФСР, 1984. С. 232-236.

[27] Подобно тому, как мы вслед за Аристотелем «замечаем» (horisomen) время в восприятии движения, как отличное от самого движения.

[28] Понятие «горизонта ожиданий» использует и рецептивная эстетика, развивавшая герменевтический подход к литературной традиции. См. Родионова Е.В. К проблеме восприятия и интерпретации культурно-исторических текстов: «рецептивная эстетика» // Культура и общество в Средние века – раннее Новое время. Методология и методики современных буржуазных и отечественных исследований. М.: ИНИОН, РГГУ, 1998. С. 154-170.

[29] Анкерсмит Ф.Р. Возвышенный исторический опыт. М.: Европа, 2007. С. 276-278.

[30] Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988, С. 360.

[31] Козеллек не возражает против термина «горизонт опыта», но оправдывает свой выбор. «Есть смысл утверждать, что вытекающий из прошлого опыт — пространственен, так как он соединяется в некую целостность, в которой присутствует множество слоев более раннего времени, не указывая, какой из них является предшествующим или после­дующим. Нет такого опыта, который может быть хронологически измерен, но он может быть датирован по связанным событиям, так как опыт в любой момент времени состоит из всего того, что можно извлечь из собственной памяти и знаний о чужой жизни. Хронологически любой опыт скачет во времени, он не создает никакой непрерывности в смысле последовательной переработки прошлого». Козеллек Р. «Пространство опыта» и «горизонт ожиданий». С. 155-156.

[32] Röttgers K. Der kommunikative Text und die Zeitstruktur von Geschichten. München, 1982. S. 224-227.

[33] Пионером концептуализации исторического исследования как мультитемпорального можно назвать Ф. Броделя с его теорией «длительных хронологических единиц» в истории.

[34] Бродель Ф. История и общественные науки. Историческая длительность // Философия и методология истории. Сборник статей. М.: Прогресс, 1977. С.117.

[35] Ассман А. Новое недовольство мемориальной культурой / Пер. с нем. Б. Хлебникова. М.: Новое литературное обозрение, 2016.

[36] Михайлов А.В. Античность как идеал и культурная реальность XVIII – XIX вв. // Античность как тип культуры / Отв. ред. А.Ф. Лосев. М.: Наука, 1988. С. 308-324.

[37] Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности / Пер. с нем. М.М. Сокольской. М.: Языки славянской культуры, 2004.

[38] Цит. по: Уффельманн Д., Шрамм К. Панорама современного немецкого литературоведения. Пред. составителей // Немецкое философское литературоведение наших дней. Антология. СПб.: Изд-во С-Петербургского ун-та, 2001. С.17.

[39] П. Жане в своей психологии развития памяти и понятия времени показал, что первым темпоральным достижением ребенка оказывается не воспоминание, которое по его усмотрению могло бы быть сообщено или сохранено, а перемещение из одной коммуникативной ситуации в другую.

[40] См.: Röttgers K. Der kommunikative Text und die Zeitstruktur von Geschichten. München, 1982. S.149-150.

[41] Юсим М.А. Гуманисты и современная периодизация истории // Историческая память в культуре эпохи Возрождения / Отв. ред. Л.М. Брагина. М.: РОССПЭН, 2012. С. 8,13.

[42] Кантор-Казовская Л. Современность древности: Пиранези и Рим / Авториз. пер. с англ. К. Асса. М.: Новое литературное обозрение, 2015.

[43] См. Rives J. Religious Choiсe and Religious Change in Classiсal and late antiquity: Models and questions // ARYS. 2011. № 9. Р. 268.

[44] См.: Smith R. Julian’s Gods: Religion and Philosophy in the Thought and Action of Julian the Apostate. London, 1995.

[45] Nock A. D. Conversion: The Old and the New in Religion from Alexander the Great to Augustine of Hippo. Oxford, 1933. P. 7.

[46] Sourvinou-Inwood Ch. What is Polis Religion? // Oxford Readings in Greek Religion. Oxford, 2000. Р. 13-37.

[47] Rives J. Religious Choiсe and Religious Change in Classiсal and late antiquity: Models and questions // ARYS. 2011. № 9. Р. 271.

[48] Bremmer Jan. The Rise of Christianity through the Eyes of Gibbon, Harnack, and Rodney Stark. Groningen, 2010. P. 56.

[49] Обидина Ю.С. Культ Диониса в социокультурном пространстве античного полиса: воображаемое, символическое и реальное // Диалог со временем. 2013. № 44. С. 280-295.

[50] Подробнее об этом см.: Обидина Ю.С. Представление о бессмертии души в культуре древней Греции: становление, эволюция, трансформация в христианское воскресение. Йошкар-Ола, 2007.

[51] Rives J. Religious Choiсe and Religious Change in Classiсal and late antiquity: Models and questions // ARYS. № 9. 2011. Р. 265-280.

[52] См.: Hadot P. Exercises spirituels et philosophie antique. Paris, 2002.

[53] См.: North J. The Jews among Pagans and Christians. London, 1992. P. 174-193.

[54] См., например, MacMullen R. Christianizing the Roman Empire. A.D. 100-400. New Haven, 1984. P. 25-42.

[55] Подробнее об этом см.: Burkert W. Ancient Mystery Cults. Cambridge, MA. 1987.

[56] Грейвз Р. Я, Клавдий / Пер. с англ. Г. Островской. Л.: Худож. лит., 1991.

[57] Грейвз Р. Божественный Клавдий / Пер. с англ. Г. Островской. СПб.: Худож. лит., 1994.

[58] I, Claudius (TV Mini-Series 1976) // Internet Movie Database. URL: http://www.imdb.com/title/tt0074006/ (время доступа 15.08.2016)

[59] Манжула О.В. Рассказчик и реконструкция истории в романах М. Рено и Р. Грейвза// Мировая литература в контексте культуры. Пермь, 2012. Вып. 1 (7). С.117.

[60] Дьяконова Н. Роберт Грейвз и его роман «Я, Клавдий» // Грейвз Р. Я, Клавдий / Пер. с англ. Г. Островской. Л.: Худож. лит., 1991. С. 10.

[61] Грейвз Р. Я, Клавдий. С. 44.

[62] Christensen P.G. The Claudius Novels and Imperial Family Melodrame // Gravesiana: The Journal of the Robert Graves Society. 2010. Vol.3. №2. P. 236.

[63] Репина Л.П. Историческая наука на рубеже XX–XXI вв.: социальные теории и историографическая практика. М.: Кругъ, 2011. С. 324.

[64] Leonard J. The Construction of the Authencity in the Claudius Novels // Gravesiana: The Journal of the Robert Graves Society. 2001. Vol.2. №3–4. P. 261.

[65] Грейвз Р. Я, Клавдий. С. 19–20.

[66] Leonard J. Op.cit. P. 263.

[67] Цит. по: Joshel S.R. I, Claudius. Projection and Imperial Soap Opera// S.R. Joshel, M. Malamud and D.T. McGuire Jr. (eds). Imperial Projections: Ancient Rome in Modern Popular Culture. Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 2005. P.126.

[68] Ibidem. P. 126.

[69] Joshel S.R. Op.cit. P. 132, 137, 144.

[70] Ibidem. P. 138.

[71] Ibidem. P. 120.

[72] См. о Иерониме: Чугунова Т.Г., Сазонова М.Б. Чувства оскобленного переводчика в письмах Блаженного Иеронима // Исторические режимы эмоциональности в европейской культуре. Сборник статей по материалам Международной научной конференции XIX Чтений памяти члена-корреспондента АН СССР С.И. Архангельского. Мининский университет. 2015. С. 59-63; Чугунова Т.Г., Сазонова М.Б. Блаженный Иероним о стратегии перевода Ветхого Завета // Югра, Сибирь, Россия: политические, экономические, социокультурные аспекты прошлого и настоящего. Сборник научных статей Всероссийской научно-практической конференции с международным участием / Под общ. ред. Я.Г. Солодкина, Л.В.Алексеевой. 2015. С. 182-184.

[73] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Фурии // Творения Блаженного Иеронима Стридонского. Т. 1‑2. Киев: Типография И.И. Чоколова, 1894. Т. 2. С. 86‑102.

[74] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Принципе // Творения… Т. 2. С. 191.

[75] Там же.

[76] Он же. Письмо к Евстохии о хранении девства // Творения… Т. 1. С. 111.

[77] Он же. Письмо к Хромацию, Иовиниану и Евсевию // Творения… Т. 1. С. 24.

[78] Он же. Письмо к Евстохии о хранении девства // Творения… Т. 1. С. 117‑118.

[79] Там же.

[80] Особенно подробно вопросы воспитания отражены в Письме к Лете // Творения Блаженного Иеронима Стридонского. Т. 3. Киев: Типография Е.Т. Керер, 1880. Т. 3. Ч. 2. С. 1‑17.

[81] Он же. Письмо к Евстохии о хранении девства // Творения… Т. 1. С. 117‑118.

[82] Жизненные коллизии Иеронима, как никого другого, отражали важнейшие проблемы человечества той эпохи // Яблонская О.В. Блаженный Иероним: «Цицеронианин» и «христианин» // Политическая жизнь Западной Европы: античность, средние века, новое и новейшее время. Вып. 11. Арзамас, 2016. С. 253.

[83] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к монаху Илиодору // Творения… Т. 1. С. 35.

[84] Он же. Письмо к Хромацию, Иовиниану и Евсевию // Творения… Т. 1. С. 24.

[85] Thomas P. Scheck. The Fathers of the Church. St. Jerome. P. 4‑5.

[86] В письме к нему (374 г.) Иероним пишет: «Радуюсь, что сестра моя, дочь твоя о Христе, утверждается в том образе жизни, который начала…Приготовляй себе награду от Господа в спасении моей сестры…» // Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Юлиану // Творения… Т. 1. С. 20‑21.

[87] Он же. Письмо к Марцелле // Творения… Т. 1. С. 173.

[88] Он же. Письмо к монаху Илиодору // Творения… Т. 1. С. 35.

[89] Там же. Превосходство монашества над мирским служением не разделялось многими церковными деятелями ни в современную Иерониму, ни в более поздние эпохи. Так, например, епископ Павии Эннодий (V‑VI вв.) утверждал, что аскетическая жизнь в монастыре уступает деятельному служению в миру // Тюленев В.М. Между монастырем и миром: Эннодий о монашестве и аскезе // Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова № 2, 2016. С.10.

[90] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Фурии // Творения… Т.2. С.98.

[91] Он же. С.102.

[92] Он же. Письмо к Евстохии о хранении девства // Творения… Т. 1. С. 100‑145. В одном из писем он называет вдовство целомудрием «низшей степени» // Он же. Письмо к Марцелле в похвалу Азелле // Творения… Т. 1. С. 148.

[93] Святые отцы и христианские мыслители ‑ Иоанн Златоуст, Иустин Философ, Тертуллиан, Ориген, Киприан Карфагенский, Амвросий Медиоланский ‑ в самых возвышенных чертах описывают славу и высоту безбрачного целомудрия и свидетельствуют о том, что подобный подвиг уже со II века брали на себя многие христиане.

[94] Жизнь Блаженного Иеронима Стридонского // Творения… Т. 1. С. XIX.

[95] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Евстохии о хранении девства // Творения… Т. 1. С. 117.

[96] Елвидий утверждал, что Богоматерь в браке к Иосифом родила детей, называемых в Писании братьями Господними. В опровержение идей ересиарха Иероним написал трактат «О приснодевстве Марии» // Творения …Т. 4; С. 93‑122. Стридонец в этом труде доказывает, что Богородица и Иосиф были целомудренными, почему и удостоились права стать родителями Господа, а упомянутые братья были двоюродными. Далее Иероним доказывает преимущества девства и недостатки брака заботами о благосостоянии семьи, не оставляющего времени для служения Богу. Поэтому если в Ветхом Завете заповедан брак, то в Новом ‑ девство // Там же.

[97] Он же. Две книги против Иовиниана // Творения… Т. 4. С. 122‑293.

[98] Он же. Письмо к Евстохии о хранении девства // Творения… Т. 1. С. 117.

[99] Почему лучше: А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу… Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше // Новый Завет. Первое послание к коринфянам. 7. 32‑35. Был ли сам Павел безбрачным или вдовцом, в Новом Завете явно не сказано.

[100] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Евстохии о хранении девства // Творения… Т. 1. С. 121.

[101] Там же.

[102] Из послания Апостола Павла к Коринфянам можно заключить, что некоторые почитали обязанностью не только всем безбрачным оставаться в таком состоянии, но и вступившим в брак разлучаться. Чтобы исправить это заблуждение, апостол говорит коринфянам, что девство не есть непременная обязанность христианина, но произвольный подвиг» // Новый Завет. Первое послание к коринфянам. 7. 36‑39.

[103] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Марцелле о болезни Блезиллы // Творения… Т. 1. С. 149‑150.

[104] Thomas P. Scheck. The Fathers of the Church. St. Jerome. P. 4‑5.

[105] Жизнь Блаженного Иеронима Стридонского. С. XVI.

[106] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Евстохии о хранении девства // Творения… Т. 1. С. 102.

[107] Он же. С. 113.

[108] Как сообщает Стридонец, отец происходил из рода Агамемнона, мать ‑ Сципионов и Павла Эмилия. Ее муж – Токсоций ‑ был потомок рода Юлиев // Письмо к Евстохии. С. 19‑20.

[109] «…отчего и дочь ее, девственница Христова, Евстохия, называется Юлией» // Там же.

[110] Там же.

[111] Павла раздала бедным семейное богатство, ухаживала за больными, помогала нищим // Жизнь Блаженного Иеронима Стридонского. С. LXXIII

[112] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Евстохии // Творения… Т. 3. Ч. 2. С. 20.

[113] Он же. Письмо к Евстохии. С. 21.

[114] «Признаюсь, ни одна женщина не любила так своих детей, как она, которая, прежде отправления своего» // Он же. Письмо к Евстохии. С. 22.

[115] Там же.

[116] Там же.

[117] Иероним берет на себя ответственность за Павлину ‑ дочь Токсоция и Леты, в письмах в деталях разъясняет, как надо воспитывать дочь в духе христианского благочестия // Он же. Письмо к Лете // Творения… Т. 3. Ч. 2. С. 3‑16.

[118] «Кто без рыданий представит себе убедительность ее речи, изящество языка, твердость памяти, остроту ума? Когда слышишь ее греческий разговор, думаешь, что она не знает по латыни; когда она говорит по латыни, никак не узнаешь в ней чужестранку…Она успешно победила трудности еврейского языка, что в чтении и пении псалмов не отставала от своей матери» Он же. Письмо к Павле о кончине дочери ее Блезиллы // Творения… Т. 1. С. 199.

[119] Он же. Письмо к Марцелле о болезни Блезиллы // Творения… Т. 1. С. 197.

[120] Он же. Письмо к Павле о кончине дочери ее Блезиллы // Творения… Т. 1. С. 198.

[121] Он же. Письмо к Евстохии // Творения… Т. 3. Ч. 2. С. 17.

[122] Он же. Письмо к Павле о кончине дочери ее Блезиллы // Творения… Т. 1. С. 205.

[123] Он же. С. 207.

[124] Жизнь Блаженного Иеронима Стридонского. С. LXXIII.

[125] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Евстохии о хранении девства // Творения… Т. 1. С. 109.

[126] Там же.

[127] Он же. Письмо к Евстохии // Творения… Т. 3. Ч. 2. С. 53.

[128] Он же. Письмо к Паммахию // Творения… Т. 2. С. 216‑220.

[129] Он же. Т. 2. С. 220.

[130] Там же.

[131] Он же. С. 216.

[132] После смерти Павлины он стал монахом – «архистратиг монахов» // Он же. С.217‑218.

[133] Он же. С. 216.

[134] Только в период пребывания в Риме (383‑август 385 гг.) он написал ей 16 писем.

[135] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Марцелле в похвалу Азелле // Творения… Т. 1. С. 148‑151.

[136] «Святая Мелания, истинная знаменитость между христианами нашего времени, когда тело ее мужа еще не остыло и не было погребено, потеряла сразу двух сыновей» // Он же. Письмо к Павле о кончине дочери ее Блезиллы // Творения… Т. 1. С. 137.

[137] The Poems English and Latin of Edward Lord Herbert of Cherbury. AMS Press, 1987. 169 р.

[138] Мать Герберта приобрела известность благодаря покровительству, которое она оказывала английскому поэту Джону Донну и другим молодым литераторам (Джон Донн увековечил её имя в своих стихах).

[139] Herbert E. The Life of Edward, First Lord Cherbury, Written by Himself, and continued to his death. With letters. L., 1826. 360 p.

[140]Милютин Ю.Е. Основоположения деизма Герберта Черберийского.- [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/milyutin/studia02_03.html

[141] The Life of Edward…PP. 1-2.

[142] Ibid. P. 29.

[143] Ibid. P. 44. Этот брак должен был увеличить состояние Герберта.

[144] Ibid. P. 45.

[145] Ibid. PP. 48-91.

[146] Ibid. P. 92.

[147] Новосёлов В.Р. Бутвиль: дуэлянт в эпоху барокко // Человек XVII столетия. Часть 2. – М., ИВИ РАН, 2005.С.21-22.

[148] После развода с Генрихом IV в декабре 1599 г. Маргарита Валуа осталась членом королевской семьи с титулом королевы.

[149] Королева Маргарита на одном из балов публично предложила Герберту занять место рядом с ней на зависть окружающим мужчинам.. (The Life of Edward…P. 122).

[150] Война за клевское наследство 1609-1614 гг.

[151] The Life of Edward…PP. 132-133.

[152] Ibid. P. 133.

[153] Ibid. PP. 180-181.

[154] Сорокина Т.Б. Жизнеописания Эдварда Герберта // Электронный научно-образовательный журнал. История. М., ИВИ РАН, 2014. Вып. 10 (33).

[155] The Life of Edward…. PP. 126-127.

[156] Ibid. P. 218.

[157] The Life of Edward…. Р. 246.

[158] The Life of Edward…PP. 258-259.

[159] Даниэль Тиленус – религиозный писатель, современник Э. Герберта.

[160] Милютин Ю.Е. Основоположения деизма Герберта Черберийского. [Электронный ресурс. Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/milyutin/studia02_03.html Дата обращения: 20.09.2017]

[161] A Closet for Ladies and Gentlewomen, or, The Art of preserving. Conserving, and Candying. With the manner howe to make divers kinds of Syrups: and all kind of banqueting stuffes. Also divers soveraigne Medicines and Salves, for sundry Diseases. At London, printed for Arthur Johnson, dwelling neere the great North dore of Pauls, 1608 / Edited and Annotated by Johnna H. Holloway 2011. [Электронный ресурс. Режим доступа: URL: http://www.medievalcookery.com/notes/1608closet.pdf Дата обращения: 31.12.2016]. Далее – Closet.

[162] Ревель Ж.-Ф. Кухня и культура: Литературная история гастрономических вкусов от Античности до наших дней. Екатеринбург: У-Фактория, 2004. С. 10.

[163] The English Huswife, Containing the Inward and Outward Virtues Which Ought Be in a Complete Woman as her Phisicke, Cookery, Banqueting-stuffe, Distillation, Perfumes, Wooll, Hemp, Flaxe, Dairies, Brewing, Baking, and all other things belonging to an Houshold. London, 1615. 1st edition. Roger Jackson. Это издание было чрезвычайно популярно в XVII в., скажем, что на протяжении этого столетия его переиздали 9 раз.

[164] Tusser Th. Five Hundred Points of Good Husbandry,: As Well for the Champion Or Open Country, as for the Woodland Or Several; Together with A Book of Huswifery. Being a Calendar of Rural and Domestic Economy, for Every Month in the Year; and Exhibiting a Picture of the Agriculture, Customs, and Manners of England. in the Sixteenth Century. London, Lackington, Allen, and Company, 1812. [Электронный ресурс. Режим доступа: URL: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=nyp.33433009140827;view=1up;seq=4; https://scholarsbank.uoregon.edu/xmlui/bitstream/handle/1794/855/hundreth.pdf Дата обращения: 25.05.2017].

[165] Хедон-холл (Haddon Hall) находится в Бейкуэлле, Дербишир. Считается одним из лучших средневековых маноров. Принадлежит семье Меннерс.

[166] Tudor and Early Stuart cookery course. [Электронный ресурс. Режим доступа: URL: (http://www.historicfood.com/Tudor and Stuart Cookery.htm Дата обращения: 25.03.2017].

[167] Day I. The Art of Confectionery. [Электронный ресурс. Режим доступа: URL: http://www.historicfood.com/The Art of Confectionery.pdf Дата обращения: 25.01.2017]. Он же является автором и еще одной статьи: Day I. Sculpture for the Eighteenth-Century Garden Dessert // Food in the Arts / Ed. Harlan Walker. London: Prospect Books 1999.

[168] The Website of Food Historian Ivan Day. [Электронный ресурс. Режим доступа: URL: http://www.historicfood.com/ Дата обращения: 25.03.2017].

[169] Dramme – мера веса, равна 1/16 унции, или 1/8 унции (аптечная мера) (Dram, Drachm, Drachma // Glossary of Medieval & Renaissance Culinary Terms. [Электронный ресурс. Режим доступа: URL: http://www.xmarks.com/site/www.medievalcookery.com/ Дата обращения: 24.01.2017].

[170] Ibid.

[171] Обыкновенный сцинк, или аптечный сцинк (Scincus scincus) – вид ящериц из семейства сцинковых. В древности считался средством, обладавшим лечебными свойствами от разных недугов, а также афродизиаком. Ящериц распыляли или сжигали до пепла и продавали затем в аптеках.

[172] Diasatyrion – медицинский препарат, главным ингредиентом в нем являются корни Satyrion (ятрышника мужского, семейство орхидные). Считался афродизиаком. (Diasaterion, diaseterion, diasatyrion // Glossary of Medieval & Renaissance Culinary Terms…)

[173] Шпанcкие мушки применялись для повышения потенции, афродизиак.

[174] Closet… Р. 52–53.

[175] Albala K. Cooking in Europe, 1250–1650. Westport, Connecticut, London, 2006.

[176] Ревель Ж.-Ф. Кухня и культура. С. 10–11.

[177] Там же. С. 14–15.

[178] Ovington J. A voyage to Surat in the year 1689 / Ed. by H.G.Rawlinson. Oxford, 1929.

[179] Ibid. P.225.

[180] Ibid. P.227.

[181] Ibid. P.229; Foster W. The East-India House. Its history and associations. London: John Lane the Bodley Head Ltd, 1924. P.82-83.

[182] Ovington J. Op.cit. P.229.

[183] Ibidem.

[184] Ibid. P.230-231.

[185] Ibid. P.233.

[186] Ibid. P.234.

[187] Ibid. P.234-236.

[188] Ibid. P.237-238.

[189] Ibid. P.228-229, 233-234.

[190] Woodruff P. The men who ruled India. Vols.1-2. London: Cape, 1955-1957. V.1. P.56.

[191] Ovington J. Op.cit. P.229.

[192] Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре.. СПб.: Искусство, 1993. С. 42.

[193] Коробко М.Ю. Терминологические вопросы в изучении усадеб // Российская провинция и ее роль в истории государства, общества и развитии культуры народа. Ч. II. Кострома, 1994. С.51.

[194] Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. IV. М., 1994. С. 1065.

[195] Полянский Н.П. Нижегородские воспоминания банкира: Нижний Новгород 1909-1918 // СПб.: Издательство писателей “ДУМА”, 1998. [Электронный ресурс. Режим доступа: https://book-fb2.ru/business_finance/24866-nizhegorodskie-vospominanija-bankira.-nizhnijj.html Дата обращения: 15.05.2017]

[196] Письмо Е.Н. Чирикова жене 06.04.1906 // Чириков М.А. Личный архив.

[197] Полянский Н.П. Нижегородские воспоминания банкира. [Электронный ресурс. Режим доступа: https://book-fb2.ru/business_finance/24866-nizhegorodskie-vospominanija-bankira.-nizhnijj.html Дата обращения: 15.05.2017]

[198] Дневники Анны Аллендорф // Прожито: электронный корпус личных дневников. [Электронный ресурс. Режим доступа: http://prozhito.org// http://prozhito.org/notes?keywords=%5B"аллендорф"%5D Дата обращения19.09.2017]

[199] Там же.

[200] Полянский Н. П. Нижегородские воспоминания банкира. [Электронный ресурс. Режим доступа: https://book-fb2.ru/business_finance/24866-nizhegorodskie-vospominanija-bankira.-nizhnijj.html Дата обращения: 15.05.2017]

[201] Сергиевская А.П. Воспоминания // Кстовский историко-краеведческий музей, ИКМ-НВФ

[202] Дневники Анны Аллендорф // Прожито: электронный корпус личных дневников. [Электронный ресурс. Режим доступа: http://prozhito.org// http://prozhito.org/notes?keywords=%5B"аллендорф"%5D Дата обращения19.09.2017]

[203] Сергиевская А.П. Воспоминания // Кстовский историко-краеведческий музей, ИКМ-НВФ

[204] Там же.

[205] Виноградова Т.П. // Личный архив.

[206] Дневники Анны Аллендорф // Прожито: электронный корпус личных дневников. [Электронный ресурс. Режим доступа: http://prozhito.org// http://prozhito.org/notes?keywords=%5B"аллендорф"%5D Дата обращения19.09.2017]

[207] Там же.

[208] Там же.

[209] Сергиевская А.П. Воспоминания // Кстовский историко-краеведческий музей, ИКМ-НВФ

[210] Дневники Анны Аллендорф // Прожито: электронный корпус личных дневников. [Электронный ресурс. Режим доступа: http://prozhito.org// http://prozhito.org/notes?keywords=%5B"аллендорф"%5D Дата обращения19.09.2017]

[211] Письмо Е.Н.Чирикова жене 22.05.1910 // Чириков М.А. Личный архив.

[212] Полянский Н. П. Нижегородские воспоминания банкира // [Электронный ресурс. Режим доступа: https://book-fb2.ru/business_finance/24866-nizhegorodskie-vospominanija-bankira.-nizhnijj.html Дата обращения: 15.05.2017]

[213] Дневники Анны Аллендорф // Прожито: электронный корпус личных дневников. [Электронный ресурс. Режим доступа: http://prozhito.org// http://prozhito.org/notes?keywords=%5B"аллендорф"%5D Дата обращения19.09.2017]

[214] Чириков Е.Н. Пьесы. Колдунья. Лесные тайны. Волжские сказки // Lib.Ru: Библиотека Максима Мошкова.2005. [Электронный ресурс. Режим доступа: http://az.lib.ru/c/chirikow_e_n/ Дата обращения: 19.09.2017]

[215] Хафизов М. З. Нижегородские татары: Очерки истории. Н.Новгород: ГИПП «Нижполиграф», 1997. С. 52-69.

[216] Толстова Н.Н. Политическая обстановка в губернии в годы Гражданской войны. – Москва: 2002. С. 93 – 121.

[217] Пудалов Б.М. Национальная политика в Нижегородской губернии // Общество и власть. Российская провинция. 1917- середина 30-х годов. Т. 1. М.: Ин-т российской истории РАН, 2002. С. 122-142.

[218] Государственный общественно-политический архив Нижегородской области (ГОПАНО). Ф.1.- Нижегородский губернский комитет РКП (б). - Оп.1. Д. 698. Л.1.

[219] Центральный архив Нижегородской области (ЦАНО). Ф. 56. Оп. 1. Д. 247. Л. 29.

[220] Кулаков А.А., Абракова Т.А. Общество и власть. Российская провинция 1917-1980-е годы (по материалам нижегородских архивов). В 3-х т. — ИРИ РАН — М. ; Н. Новгород. 2002. Том. 1. С. 104.

[221] ЦАНО. Ф. 56 – Исполнительный комитет Нижегородского губернского совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов. - Оп. 1. Д. 3, 247. Л.43, 76.

[222] ГОПАНО. Ф.1. Оп. 1. Д. 707. Л. 5-6, 105.

[223] Там же. Л. 103.

[224] ГОПАНО. Ф.1. Оп. 1. Д. 698. Л. 1.

[225] Там же. Д. 699. Л. 3.

[226] Там же. Л. 1-2.

[227] ГОПАНО. Ф.1. Оп. 1. Д. 707. Л. 35об., 37, 48.

[228] Кулаков А.А., Абракова Т.А. Общество и власть. Российская провинция 1917-1980-е годы (по материалам нижегородских архивов). В 3-х т. — ИРИ РАН — М. ; Н. Новгород. 2002. Том. 1. С. 123.

[229] ГОПАНО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 698.Л. 11.

[230] Осипова, Т.В. Российское крестьянство в революции и гражданской войне. М.: ООО Изд-во «Стрелец», 2001. С. 313, 321.

[231] Хафизов, М.З. Трагедия в татарской деревне. Исторический очерк. — Н. Новгород: Издательство Волго-Вятской академии государственной службы, 1999.С. 42.

[232] ГОПАНО. Ф.1. Оп. 1. Д. 699. С. 12.

[233] Там же. Л. 13.

[234] ГОПАНО. Ф.1. Оп. 1. Д. 1589. Л.1,2.

[235] ГОПАНО. Ф.1. Оп. 1. Д. 1590. Л. 12.

[236] Польский фронт и наши задачи: Тезисы ЦК РКП (б) от 23 мая 1920 г. //КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т.2: 1917-1922. –Изд. 9-е. М.: Политиздат,1983. С. 293.

[237] ГОПАНО. Ф.1. Оп. 1. Д. 1593. Л. 17.

 

[238] Там же. Д. 1613. Л. 26.

[239] Карафелов А.М. Неформальные молодежные объединения СССР в 80-е - начале 90-х г.г. ХХ в.: историческое исследование (на материалах г. Москвы). Дис. …. канд. ист. наук: 07.00.02. М., 2008. С. 43; Пахомова Е.А. Трудности перехода: К вопросу о начале формирования буржуазного уклада на рубеже 1980-х - 1990-х годов // Вестник Костромского государственного университета. 2015. Т. 21. № 1. С. 50; Погорелов А.С., Романов В.Д., Соболева Ю.Е. Политическая экзотика в СССР в конце 1980-х годов // Молодой ученый. 2015. № 3 (83). С. 595.

[240] Рогачёва Л.И. Становление и развитие общественных связей как социального феномена // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: История и политические науки. 2010. № 2. С. 88.

[241] Положение о любительском объединении, клубе по интересам // Культурно-просветительская работа. 1986. № 8. С. 26–28.

[242] ГОПАНО. Ф. 30. Оп. 838. Д. 48. Л. 1.

[243] ГОПАНО. Ф. 3. Оп. 24. Д. 3988. Л. 7.

[244] Немцов Б. Провинциал. М.: Вагриус, 1997. С. 73–74.

[245] Сахаров А.Д. Интервью Борису Немцову. 13 октября 1988 г. // Андрей Дмитриевич Сахаров: Библиографический справочник: в 2 ч. Ч. 1: Труды / Фонд Андрея Сахарова; авт.-сост. Е.Н. Савельева. М.: Права человека, 2006. С. 702.

[246] ГОПАНО. Ф. 3. Оп. 18. Д. 330. Л. 103; ГОПАНО. Ф. 3. Оп. 24. Д. 3988. Л. 8; Общество и власть. Российская провинция 1917 – 1980-е годы. М.–Н. Новгород: ИРИ, 2010. Т. 6. С. 702–704.

[247] ГОПАНО. Ф. 3. Оп. 24. Д. 3989. Л. 1.

[248] ГОПАНО. Ф. 3. Оп. 24. Д. 3988. Л. 5.

[249] ГОПАНО. Ф. 3. Оп. 24. Д. 5933. Л. 31–32.

[250] Калачёв А.П. Возникновение и становление правых политических объединений в крупном областном центре в конце 1980-начале 1990-х гг. (На примере города Горького - Нижнего Новгорода) // Общественные науки. 2011. № 7. С. 395.

[251] ГОПАНО. Ф. 3. Оп. 24. Д. 5137. Л. 1.

[252] ГОПАНО. Ф. 3. Оп. 24. Д. 4605. Л. 4.

[253] ГОПАНО. Ф.7866. Оп.1. Д. 51. Л. 20.

[254] Хазина А.В., Строганов Д.А. Магия и оккультизм в религиозной ментальности эллинистического социума // Преподаватель XXI век. 2015. Т. 2. № 1. С. 255-263; Строганов Д.А., Хазина А.В. Улыбка и смех в гностических трактатах // Исторические режимы эмоциональности в европейской культуре. Сборник статей по материалам Международной научной конференции XIX Чтений памяти члена-корреспондента АН СССР С.И. Архангельского. Н. Новгород: Мининский университет, 2015. С. 34-36.

^[255]Само слово «магия» пришло из латинского и греческого языков. На шумерском языке слово магия звучит как «imga», что собственно значит «мудрый».

^[256] Токарев С. А. Сущность и происхождение магии. Типы магии // Ранние формы религии. 1959, С. 420.

^[257] Там же. С. 426-432.

^[258] Тексты Пирамид / Под ред. А. С. Четверухина. СПб.: Нева; Летний сад, 2000. 464 c.

^[259] Тексты пирамид. 882-3 // Р. Бьювэл, Э. Джилберт. Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта: М.: Вече, 1996.

^[260] Тексты пирамид. 820-2.

^[261] Тексты пирамид. 904.

^[262] Тексты пирамид. 886-9.

^[263] Тексты пирамид. 882.

^[264] Тексты пирамид. 820.

^[265] Тексты пирамид. 226.

^[266] Тексты пирамид 227.

^[267] Тексты пирамид 228.

^[268] Тексты пирамид 229.

[269] Пиотровский Б.Б. Раскопки Кармир-Блура // Сообщения Государственного Эрмитажа. Вып. 1. СПб., 1940.

[270] Николаи Ф.В., Софронова Л.В., Хазина А.В. От образов власти к власти образов: актуальные проблемы междисциплинарных гуманитарных исследований // Вестник Мининского университета. 2013. № 2 (2). С. 29; Хазина А.В. Строганов Д.А. Глобализация как объект исторического анализа: уроки эллинизма // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. 2015. Т. 19. № 36 (216). С. 12-14.

[271] Хазина А.В. Проблема этнокультурных стереотипов: античная историография и ответ стоика Посидония // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2009. № 1. С. 161-169; Хазина А.В., Басов А.Ю., Микаутазде О.Г. «Этика ненасилия» в эпоху эллинизма: казус стоика Посидония // Современный ученый. 2017. № 6. С. 308-312.

[272] Надпись Ашшурбанапала на «Цилиндре Рассама» / И. М. Дьяконов. Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту // Вестник древней истории. 1951. № 3. С. 72.

[273] Анналы Тиглатпаласара III / И. М. Дьяконов. Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту // Вестник древней истории. 1993. № 2. С. 195.

[274] Надпись Тиглатпаласара III на каменных плитах из Калху (Нимруда) / И. М. Дьяконов. Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту // Вестник древней истории. 1951. № 3. С. 42.

[275] Анналы Саргона II. / И. М. Дьяконов. Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту // Вестник древней истории. 1951. № 2. С. 46.

[276]Письмо Арад-Сина государственному глашатаю Ассирии / И. М. Дьяконов. Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту // Вестник древней истории. 1951. № 2. С. 50.

[277] Хазина А.В., Софронова Л.В., Басов А.Ю. «Трансформация античности», или наше отражение в зеркале античной пайдейи // Преподаватель XXI век. 2014. Т. 2. № 1. С. 273-278; Софронова Л.В., Хазина А.В. Язык дружбы в письмах Эразма Серватию Рогеру // Вестник Мининского университета. 2016. № 1-1 (13). С. 16; Хазина А.В., Софронова Л.В. Человек и ойкумена в философско-утопическом нарративе греческой классики и эллинизма // Преподаватель XXI век. 2016. Т. 2. № 2. С. 243-251.

[278]Arist. De anima. I. 2.

[279]Ibid. II. 5.

[280]Брентано Ф. Психология Аристотеля в свете его учения о nouspohtikoj. / перевод и комментарии И. В. Макаровой // Историко-философский ежегодник. М.: Наука, 2003. С. 308-340.

[281] Там же. С. 316.

[282] Эта эмпирическая направленность проявится в дальнейшем и в исследованиях души стоиками, особенно Посидонием Апамейским. См.: Хазина А.В. К проблеме «πσυχῆ» у стоика Посидония // Experimenta lucifera. Сборник материалов V Поволжского научно-методического семинара по проблемам преподавания и изучения дисциплин классического цикла. 2007. С. 20-23; Хазина А.В. “Ratio” как основа “religio” в философской концепции стоика Посидония // Диалог со временем. 2009. № 28. С. 176-186; Хазина А.В., Софронова Л.В. Человек и ойкумена в философско-утопическом нарративе греческой классики и эллинизма // Преподаватель XXI век. 2016. Т. 2. № 2. С. 243-251; Хазина А.В., Софронова Л.В. История и чувство: казус Посидония // Преподаватель XXI век. 2016. Т. 2. № 4. С. 368-377.

[283] Васильев В. В. История философской психологии. Западная Европа XVIII век. Калининград, 2000. С. 45; Строганов Д.А., Хазина А.В. Улыбка и смех в гностических трактатах // Исторические режимы эмоциональности в европейской культуре. Сборник статей по материалам Международной научной конференции XIX Чтений памяти члена-корреспондента АН СССР С.И. Архангельского. Н. Новгород: Мининский университет, 2015. С. 34-36.

[284]Гостев В. А. Проблема человеческого мышления в трактате Аристотеля "О душе" // Знание и традиция в истории мировой философии. М., 2001. С. 30-68.

[285] Орлов Е. В. Аристотель об опыте и уме во "Второй Аналитике" II. 19 // Историко-философский ежегодник. М., 2003. С. 34-68.

[286]Arist. De anima.I. 109b.

[287]Arist. De anima.I. 119a.

[288]Любичанковский В.А. Можно ли учение Аристотеля о пассивном и активном разуме считать прообразом категорий рассудка и разума? Оренбург, 1986. С. 12.

[289]Arist. De anima.V. 67b.

[290]Arist.De anima.II, 102a. Своеобразное развитие учения о душе в ренессансной мысли см.: Софронова Л.В. К проблеме философских истоков «христианского гуманизма»: корреспонденция Фичино и Колета // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия: Социальные науки. 2006. № 1. С. 599-606.

[291]Arist.De anima.I, 119a.

^[292] Суриков И.Е. Statusversuscharisma: сакрализация правителя в Греции и греческом мире I тыс. до н.э. // Античная Греция: Ментальность, религия, культура (OpusculaselectaI). М.: Языки славянской культуры, 2015. С.98-99.

^[293]Дройзен И.Г. История эллинизма. Том 1-3. М.: Академический проект; Киров: Константа, 2011.

[294] Хазина А.В. Проблема этнокультурных стереотипов: античная историография и ответ стоика Посидония // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2009. № 1. С. 161-169; Хазина А.В., Строганов Д.А. Глобализация как объект исторического анализа: уроки эллинизма // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. 2015. Т. 19. № 36 (216). С. 12-14; Строганов Д.А., Хазина А.В. Улыбка и смех в гностических трактатах // Исторические режимы эмоциональности в европейской культуре. Сборник статей по материалам Международной научной конференции XIX Чтений памяти члена-корреспондента АН СССР С.И. Архангельского. Н. Новгород: Мининский университет, 2015. С.34-46; Хазина А.В., Софронова Л.В. Человек и ойкумена в философско-утопическом нарративе греческой классики и эллинизма // Преподаватель XXI век. 2016. Т. 2. № 2. С. 243-251.

^[295]Арриан. Поход Александра. Перевод с древнегреческого М.Е. Сергеенко. М.-Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1962. С.140.

[296] Хазина А.В., Басов А.Ю. Мифологема «священного царя» в эллинистической утопии Эвгемера и политическом праксисе эллинизма // Преподаватель XXI век. 2017. № 2-2. С. 229-237.

^[297]Зелинский Ф.Ф. История античных религий. Т.1. СПб.: Издательский проект «Квадривиум»; Алетейя, 2014. С.175.

^[298]Зелинский Ф.Ф. История античных религий. С.29.

^[299] Суриков И.Е. Statusversuscharisma: сакрализация правителя в Греции и греческом мире I тыс. до н.э. С.101.

^[300]Тахо-Годи А.А. Лосев А.Ф. Греческая культура в мифах терминах и символах. СПб.: Алетейя, 1999. С.159 – 162.

^[301] Там же. С. 196.

^[302] Подробнее о сакральном статусе олимпиоников см.: Зельин К.К. Олимпионики и тираны // Вестник древней истории. 1962. №4. С.121-130.

^[303] Суриков И.Е. Statusversuscharisma: сакрализация правителя в Греции и греческом мире I тыс. до н.э. С.102.

[304] Эта идея активно развивалась стоиком Посидонием, оказавшим значительное влияние на Цицерона. См.: Хазина А.В. Проблема этнокультурных стереотипов: античная историография и ответ стоика Посидония // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2009. № 1. С. 161-169; Хазина А.В., Строганов Д.А. Глобализация как объект исторического анализа: уроки эллинизма // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. 2015. Т. 19. № 36 (216). С. 12-14; Строганов Д.А., Хазина А.В. Улыбка и смех в гностических трактатах // Исторические режимы эмоциональности в европейской культуре. Сборник статей по материалам Международной научной конференции XIX Чтений памяти члена-корреспондента АН СССР С.И. Архангельского. Н. Новгород: Мининский университет, 2015. С. 34-36.Хазина А.В., Софронова Л.В. История и чувство: казус Посидония // Преподаватель XXI век. 2016. Т. 2. № 4. С. 368-377; Хазина А.В., Софронова Л.В. Человек и ойкумена в философско-утопическом нарративе греческой классики и эллинизма // Преподаватель XXI век. 2016. Т. 2. № 2. С. 243-251; Хазина А.В., Басов А.Ю., Микаутадзе О.Г. «Этика ненасилия» в эпоху эллинизма: казус стоика Посидония // Современный ученый. 2017. № 6. С. 308-312.

[305] См.: Александренко В.Н. Международное право Рима // IVS ANTIQVVM. Древнее право. 1999. № 1(4). С.206-218; Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима (III–I вв. до н.э.). М., 1977. С. 197; Sini F. BellumNefandum. Virgilio e ilproblema del «dirittointernazionaleantico». Sassari. [Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.dirittoestoria.it/dirittoromano/Sini-Bellum-Nefandum.htm Дата обращения: 12.12.2017] Р. 199–200; Бартошек М. Римское право: Понятия, термины, определения. М., 1989. С.54.

[306] Подробнее о понимании Цицероном справедливости, обозначавшейся терминами «aequitas» и «iustitia», и об эволюции их смыслов в римском обществе в I в. до н.э. см.: Демина С.С. Гражданское сознание и поведение римлян I в. до н. э. Владимир: ВлГУ, 2012. С. 79–85.

[307] Ренессансное восприятие идей Цицерона о справедливой войне см.: Софронова Л.В., Циватый В.Г., Григорьева Е.А. Проблема пацифизма в ренессансной мысли Англии начала XVI в. // Вестник Мининского университета. 2016. № 1-2. С. 15; Софронова Л.В., Хазина А.В. Язык дружбы в письмах Эразма Серватию Рогеру // Вестник Мининского университета. 2016. № 1-1 (13). С. 16.

[308]Утченко С.Л. Цицерон и его время. М., 1986. С. 280.

[309] Ссылаясь на речь Цицерона, произнесенную в защиту Милона, А.В. Махлаюк указывает, что слава воспринималась римлянами «как наивысшая награда за доблесть»: Махлаюк А.В. Армия Римской империи. Очерки традиций и ментальности. Н. Новгород, 2000. С.150.

[310]Александренко В.Н. Международное право Рима. С.208-209.

[311] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Паммахию (№53). О лучшем способе перевода // Творения Блаженного Иеронима Стридонского. Ч. 2. Киев: Типография И.И. Чоколова, 1894. С.111-127.

[312]Гарбовский Н.К., Костикова О.И. Исповедь великого переводчика, или Первый европейский трактат о переводе // Вестник Московского университета. Серия 22. Теория перевода. 2009. С. 3–36; ЧугуноваТ.Г., Сазонова М.Б. Чувства оскобленного переводчика в письмах Блаженного Иеронима // Исторические режимы эмоциональности в европейской культуре. Сборник статей по материалам Международной научной конференции XIX Чтений памяти члена-корреспондента АН СССР С.И. Архангельского. Мининский университет. 2015. С. 59-63.

[313] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Павлину. Об изучении Священного Писания // Творения Блаженного Иеронима Стридонского. Ч. 2. Киев: Типография И.И. Чоколова, 1894. С.79-80.

[314] Там же. С. 85.

[315] См. например: Чугунова Т.Г. Sacra Scriptura: проблема понимания термина и место Священного Писания в экклесиологии Дж. Виклифа // Вестник ННГУ. 2012. № 1(2). С. 263-267; Чугунова Т.Г. У. Тиндел о толковании библейских текстов: буквальное vs аллегорическое // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2013. №4 (2). С. 339-343; Софронова Л.В. Джон Колет и экзегетика Эразма // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2010. №3 (1). С. 223-232; Софронова Л.В. Экзегетика Эразма Роттердамского и Джона Колета в застольных спорах в Оксфорде // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. 2010. Т. 19. № 16. С. 64-73.

[316]Юнгеров П.А. Введение в Ветхий Завет. Книга 1. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2003. С. 363; Чугунова Т.Г., Сазонова М.Б. Блаженный Иероним о стратегии перевода Ветхого Завета // Югра, Сибирь, Россия: политические, экономические, социокультурные аспекты прошлого и настоящего. Сборник научных статей Всероссийской научно-практической конференции с международным участием, посвященный 85-летию со дня образования Ханты-Мансийского автономного округа - Югры. Под общ.ред. Я.Г. Солодкина, Л.В. Алексеевой. 2015. С. 182-184; Чугунова Т.Г., Сазонова М.Б. Ветхий Завет в переводе Российского Библейского общества // Инновационное развитие современной науки.Сборник статей Международной научно-практической конференции. Ответственный редактор: Сукиасян А.А.. 2015. С. 56-59.

[317] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Паммахию (№47) // Творения Блаженного Иеронима Стридонского. Ч. 2. – Киев: Типография И.И. Чоколова, 1894. С. 46.

[318] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо Блаженного Иеронима к Лете о воспитании отроковицы // Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения: быт, нравы, идеалы. М.: Юристъ 1996. С. 285-287.

[319] Там же. Ренессансный вариант традиции, восходящей к Иерониму, см.: Софронова Л.В. Эразм о Джоне Колете и Жане Витрие: собирательный образ «христианского гуманиста» // Средние века. 2010. № 71 (1-2). С. 242-266; Софронова Л.В., Хазина А.В. Язык дружбы в письмах Эразма Серватию Рогеру // Вестник Мининского университета. 2016. № 1-1 (13). С. 16.

[320] Например, см.: Ерохин В.Н. Религиозная ситуация в Англии в начальный период правления Елизаветы I(1558-1571) в освещении послевоенной англо-американской историографии // Исторический ежегодник. 1996. С. 82.

[321] См. пример раннего реформатора Джона Колета (1467-1519): Софронова Л.В. «Соборная проповедь» Джона Колета: реформа, Реформация, христианский Ренессанс // Диалог со временем. 2010. № 30. С.69-89.

[322] Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Павлину. Об изучении Священного Писания. С. 77.

[323] Там же. С. 78. О последствиях подобного подхода в начале XVI в. предупреждали Дж. Колет и Эразм, см.: Софронова Л.В. Восприятие ереси в английской религиозной практике предреформационной эпохи: казус Джона Колета // Диалог со временем. 2015. № 50. С. 350-367.

[324] Там же. С. 84.

[325] Ревякина Н.В. Проблема человека в итальянском гуманизме второй половины XIV - первой половины XV в. М., 1977. С. 39.

[326]Верджерио П.П. О благородных нравах и свободных науках // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения: Сб. текстов / Под ред. С. М. Стама. Саратов, 1988. Ч. II. С. 71–106.

[327] Ревякина Н.В. Некоторые вопросы формирования личности в итальянской гуманистической педагогике // Культура Возрождения и общество. М.: Наука. 1986. С. 32.

[328]Верджерио П.П. О благородных нравах и свободных науках. С. 76. Ср.: Тюленев В.М. Идеи образования и воспитания в сочинениях Эннодия // Cursor mundi: человек Античности, Средневековья и Возрождения. 2015ю. № 7. С. 29-46.

[329]Там же.

[330] Там же. С. 88.

[331] Ср.: Тюленев В.М. Риторическое знание в системе взглядов Эннодия // Наука и школа. 2012. № 6. С. 156-158; Софронова Л.В., Хазина А.В. Язык дружбы в письмах Эразма Серватию Рогеру // Вестник Мининского университета. 2016. № 1-1 (13). С. 16.

[332] Там же.

[333] Там же. Большую роль в образовании подрастающего поколения отводит музыке и немецкий реформатор М. Лютер (см.: Чугунова Т.Г., Гальянова Е.О., Каманин К.А. Культурно-просветительские аспекты в реформационном учении М. Лютера // Современный ученый. 2017. №3.С. 229-232).

[334] Там же. См. также: Ревякина Н.В., Кудрявцев О., Гуманисты эпохи Возрождения о формировании личности (XIV–XVII вв.) М.- СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2017. [Электронный ресурс. Режим доступа http://www.rulit.me/books/gumanisty-epohi-vozrozhdeniya-o-formirovanii-lichnosti-xiv-xvii-vv-read-418005-1.html#section_]

[335] Ревякина Н.В. Этико-политические воззрения итальянского гуманиста Верджерио // Бахрушинские чтения. 1971. Вып. 3. Новосибирск: Изд-во НГУ, 1972. С. 73.

[336]Верджерио П.П. О благородных нравах и свободных науках. С. 101.

[337]Верджерио П.П. О благородных нравах и свободных науках. С. 104.

[338] Ср.: Софронова Л.В., Хазина А.В. Статус школьного учителя эпохи Ренессанса // Вестник Мининского университета. 2016. № 4 (17). С. 22.

[339] Развитие идей Верджерио см.: Софронова Л.В. De legendo auctorum: принципы изучения античного наследия в гуманистической грамматической школе св. Павла // Experimenta lucifera. Материалы Поволжского научно-методического семинара по проблемам преподавания и изучения дисциплин классического цикла / Т.А. Шарыпина (отв. редактор). Нижний Новгород, 2004. С. 43-45.

[340] Nanda S. Gender Diversity: Crosscultural Variations. Long Grove (Illinois): Waveland Press, 2000. 127 p.; Хазина А.В., Николаи Ф.В. Гендерные исследования Дж. Скотт: дискурсивная политика и «воображаемое сообщество» // Научный потенциал. 2012. № 2. С. 90-96.

[341] Ср.: Рыжова Ю.Д., Софронова Л.В. Взгляд на женщину в северном гуманизме // Vita memoriae: Проблема человека в истории, философии, религии. Сборник статей по материалам III всероссийской научной конференции молодых ученых, студентов и учащихся МБОУ СОШ. 2016. С. 57-59.

[342] Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. М.: Художественная литература, 1969. 702 с. БольшимподспорьемпослужилакнигаЭ. Руммель: RummelE. ErasmusonWomen.Toronto: University of Toronto Press, 1996.

[343] Плутарх. Наставление супругам // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Трактаты и диалоги. М.: Рипол классик, 1997. С. 337-350; Плутарх. Плутарха Херонейскаго Одетоводстве, или воспитании детей наставление. СПб.: Тип. Акад. наук, 1771. [Электронный ресурс.Режим доступа: http://simposium.ru/ru/node/13873. Дата обращения - 15.12. 2017].

[344] Эразм. Разговоры запросто. С. 36.

[345] Плутарх. Наставление супругам. С. 337.

[346] Эразм. Разговоры запросто. С. 78

[347] Плутарх. Наставление супругам. С. 340.

[348] Там же.

[349] Эразм. Разговоры запросто. С. 77; Аналогично рассуждает и английский реформатор, младший современник Эразма – У. Тиндел, который пишет следующее о повиновении жены мужу: «Как церковь повинуется Христу, так и жена должна повиноваться мужу и даже бояться его» (см.: Чугунова Т.Г. Долг власти и подданных в трактате У. Тиндела «Послушание христианина и как христианские власти должны управлять» // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2013. №4(3).С. 109).

[350]Плутарх. Наставлениесупругам. С. 342. Такжесм.: Nicoladis A.G. PlutarchonWomenandMarriage // WienerStudien. Vol. 10. 1997. P. 27-88.

[351] Там же.

[352] Эразм. Разговоры запросто. С. 156.

[353] Там же.

[354] Там же. С. 158.

[355] Там же. С. 163.

[356] Это сочинение Плутарха в эпоху Ренессанса было переведено с древнегреческого языка на латынь и считалось основой европейской педагогики. В XIX в. аутентичность трактата была поставлена под сомнение.

[357] Плутарх. О воспитании детей. [Электронный ресурс.Режим доступа: http://simposium.ru/ru/node/13873. Дата обращения 15.12.2017].

[358] Там же.

[359] Там же.

[360] Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства // М. Лютер. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520-1526 гг. Харьков, 1992. С. 80.

[361] Там же.

[362] Там же.

[363]Порозовская Б.Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность // Ян Гус, Лютер, Кальвин, Цвингли, патриарх Никон. Биографические повествования. Челябинск, 1998. С. 277. О подобной позиции предшественника реформаторов Дж. Колета см: Софронова Л.В., Ерохин В.Н. Дж. Колет и Устав собора св. Павла: попытка реализации церковной реформы // Вестник Мининского университета. 2015. № 1 (9). С. 8.

[364] Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1967. С. 221.

[365] Лютер М. Ук. соч. С. 60.

[366] Там же. С. 60.

[367] Там же. С. 60.

[368] Там же. С. 61.

[369] Там же. С. 61.

[370] Там же. С. 80.

[371] Там же. С. 81.

[372] Чугунова Т.Г. Уильям Тиндел. Историческая биография. Н. Новгород, 2014. С. 196.

[373] Софронова Л.В. «Соборная проповедь» Дж. Колета: реформа, Реформация, христианский ренессанс // Диалог со временем. 2010. Вып. 30. С. 78; Софронова Л.В. «Соборная проповедь» Дж. Колета – дорога к утраченному идеалу // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2009. № 1. С. 179-188.

[374] Лютер М. Ук. соч. С. 80.

[375] Там же. С. 80.

[376] Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина // Эразм Роттердамский. Философские произведения / Отв. ред. и авт. вст. ст. В.В. Соколов; пер. и коммент. Ю.М. Каган. М., 1986. С. 199.

[377] Там же. С. 200.

[378] Лютер М. Ук. соч. С. 78.

[379] Лютер М. Истолкование книги Бытия // Источники по истории Реформации. М., 1906. Вып. 1. С. 50.

[380] Шафф Ф. История христианской церкви. Т. III. Никейское и посленикейское христианство. От Константина Великого до Григория Великого. 311-590 гг. СПб., 2017. С. 208-209.

[381] Там же.

 

[382] Гергей Ё. История папства. М., 1996. С. 300.

[383] Там же.

[384] Например, см.: Софронова Л.В. Джон Колет о допустимых прерогативах папы: епископалистский взгляд и реформу церкви // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. 2009. Т. 9. № 11. С. 45-49; Софронова Л.В. «Соборная проповедь» Джона Колета: реформа, Реформация, христианский Ренессанс // Диалог со временем. 2010. № 30. С.69-89; о ситуации во второй половине XVI в. см.: Ерохин В.Н. Религиозная ситуация в Англии в начальный период правления Елизаветы I(1558-1571) в освещении послевоенной англо-американской историографии // Исторический ежегодник. 1996. С. 82.

[385] Там же. С. 300- 464; Английский реформатор У. Тиндел отвергал первопреемство римского понтифика от апостола Петра. См.: Чугунова Т.Г. У. Тиндел о «Святом престоле»: от непогрешимости папства к Антихристову установлению // Европа, Россия, Азия: сотрудничество, противоречия, конфликты. Материалы II Международной научно-практической конференции. Рячзань: Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина. 2017. С. 277-281; Чугунова Т.Г., Мошкова Н.Н. Протестантский взгляд на святой престол // Югра, Сибирь, Россия: политические, экономические, социокультурные аспекты прошлого и настоящего. Сборник научных статей Всероссийской научно-практической конференции с международным участием. ФГБОУ ВО «Нижневартовский государственный университет». 2016. С. 202-204.

[386] Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. Л., 1991 г. С. 74.

[387] Меланхтон. О власти и первенстве папы.

[388] Ин. 20: 21: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».

[389] Меланхтон. О власти и первенстве папы.

[390] Там же.

[391] Там же

[392] Там же. Далее он приводит еще один сходный довод: «Такое верховенство невозможно. Поскольку невозможно одному епископу быть надсмотрщиком церквей по всему миру или же церквям, расположенным в очень отдаленных странах, искать рукоположения <…> у одного епископа. Ибо очевидно, что Царство Христово распространено по всему миру. И в наши дни существует множество церквей на Востоке, которые не стремятся получить рукоположение или утверждение от римского епископа. Таким образом, поскольку это превосходство [которое папа узурпировал вопреки всему Писанию] невозможно, и церкви в большей части мира не признали [и не используют] этого, достаточно очевидно, что этого не было установлено [Христом и не исходит из божественного Закона].

[393] Там же.

[394] Там же.

[395] Там же.

[396] Меланхтон. О власти и первенстве папы //[Электронный ресурс]: URL: http://www.soluschristus.ru/biblioteka/kniga_soglasiya/kniga_soglasiya_veroispovedanie_i_uchenie (дата обращения 11.11.17).

 

[397]См.: Bray A. The Friend.University of Chicago Press.2016; Norton R. My Dear Boy: Gay Love Letters Through the Centuries. Leyland Publications, 1997.

[398] Ср.: Софронова Л.В., Хазина А.В. Язык дружбы в письмах Эразма Серватию Рогеру // Вестник Мининского университета. 2016. № 1-1 (13). С. 16; Софронова Л.В., Хазина А.В. К вопросу об эмотивной специфике посланий Эразма Серватию Рогеру // Электронный научно-образовательный журнал История. 2015. № 9 (42). С. 6.

[399]Pears S. The correspondence of sir Philip Sidney and Hubert Languet. London, 1845. P. 1-3.

[400] Ibid. P. 5-7.

[401] Ibid. P. 3-5.

[402] Ibid. P. 16-19.

[403] Ibid. P. 19-22.

[404]Ibid. P. 25-28.

[405]Ibid. P. 40-42.

[406] Это видно из обоих циклов переписки, рассматриваемых в данном исследовании.

[407] Pears S. The correspondence of sir Philip Sidney and Hubert Languet. P. 64-67.

[408] Ibid P. 70-72.

[409] Ibid. P. 74-77.

[410] Ibid. P. 84-86.

[411] Ibid. P. 86.

[412] Norton R. My Dear Boy: Gay Love Letters through the Centuries. Leyland Publications, 1997. //http://rictornorton.co.uk/languet.htm. Датаобращения - декабрь 2017.

[413] Pears S. The correspondence of sir Philip Sidney and Hubert Languet. P. 86.

[414] Norton R. My Dear Boy: Gay Love Letters through the Centuries. Leyland Publications, 1997. //http://rictornorton.co.uk/languet.htm. Датаобращения - декабрь 2017.

[415] Один из вариантов ответа см.: Софронова Л.В. «Соборная проповедь» Джона Колета: реформа, Реформация, христианский Ренессанс // Диалог со временем. 2010. № 30. С. 69-89; Софронова Л.В., Ерохин В.Н. Джон Колет и Устав собора св. Павла: попытка реализации церковной реформы // Вестник Мининского университета. 2015. № 1 (9). С. 8.

[416]Wicliffe J. De PotestatePapae // TheWyclif Society /ed. J. Lozerth.1907. Cap I. P. 7.

[417]Ibid. P. 16.

[418]Городцев П.Д. Предшественник реформации Джон Виклиф. Его жизнь и реформаторская деятельность. Петроград: Синод. тип., 1917. С. 251.

[419]Тамже. С. 263.

[420]Wicliffe J. De PotestatePapae. Cap X. P. 232.

[421] Ibid. Cap I. P. 7.

[422] Щелокова, Н.В. Идеологические предпосылки английской революции: учение Джона Виклифа о власти // Мир науки, культуры, образования. 2011. № 4-2. С. 161. Несколько иной вариант отношения к папе см. у Джона Колета: Софронова Л.В. Джон Колет о допустимых прерогативах папы: епископалистский взгляд и реформу церкви // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. 2009. Т. 9. № 11. С. 45-49.

[423] Чугунова Т.Г. Проблема «власть vs подчинение» в трактате У. Тиндела «Послушание христианина и как христианские власти должны управлять» // Диалог со временем. 2015. № 51. С. 287-299; Чугунова Т.Г. Долг власти и подданных в трактате У. Тиндела «Послушание христианина и как христианские власти должны управлять» // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2013. № 4-3. С. 107-112.

[424]Wicliffe J. De CiviliDominio. CapXXII. P. 459; Чугунова Т.Г. «Послушание христианина» У. Тиндела и формирование абсолютистской идеологии в Англии XVI в. // Культура, наука, образование: проблемы и перспективы. Материалы II Всероссийской научно-практической конференции / Отв. ред. А.В. Коричко. 2013. С. 150-151.

[425]Wicliffe J. De PotestatePapae. Cap. II. P. 36.

[426] Ibid. Cap VI. P. 118.

[427]ГородцевП.Д. Ук. соч. С. 263.

[428] Чугунова Т.Г. Дж. Виклиф и У. Тиндел: Слово и церковь в английской реформационной доктрине // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2017. № 3. С. 91-94.

[429]WicliffeJ. Op. cit. Cap. II. P. 56.

[430] См. подробнее: Чугунова Т.Г. У Тиндел и М. Лютер об оправдании верой и двух порядках: две трактовки ключевых проблем протестантизма // Электронный научно-образовательный журнал История. 2014. № 6 (29). С. 14.

[431]Wicliffe J. De CiviliDominio. Liber tertius // The Wyclif Society /ed. J. Lozerth. 1904. Cap XIX. P. 402.

[432]Wicliffe J. De CiviliDominio. Cap XX. P. 405.

[433]Виклиф Дж. Зерцало об Антихристе. Как Антихрист и его слуги уводят истинных священников от проповеди Евангелия Христа четырьмя неправдами / Пер. и вступ. статья Т.Г. Чугуновой // Диалог со временем. 2013. Вып. 43. С. 373; Чугунова Т.Г., Новикова А.М. SolаScriptura в трактате Дж. Виклифа «Как Антихрист и его слуги стараются разрушить Священное Писание» // Анализ современных тенденций развития науки. Сборник статей международной научно-практической конференции: в 2 частях. Уфа: Аэтерна, 2017. С. 98-101.

[434]Виклиф Дж. Зерцало об Антихристе. С. 374.

[435]Виклиф Дж. Зерцало об Антихристе. С. 374.

[436] Чугунова Т.Г., Мошкова Н.Н. М. Лютер и У. Тиндел: протестантский взгляд на «святой престол» // Югра, Сибирь, Россия: политические, экономические, социокультурные аспекты прошлого и настоящего. Сборник научных статей Всероссийской научно-практической конференции. Нижневартовск, 2016, С. 202-204; Чугунова Т.Г. У. Тиндел о «Святом престоле»: от «непогрешимости» папства к Антихристову установлению // Европа, Россия, Азия: сотрудничество, противоречия, конфликты материалы II Международной научно-практической конференции. Рязань, 2017. С. 277-281.

[437] Чугунова Т.Г. SacraScriptura: проблема понимания термина и место Священного Писания в экклесиологии Дж. Виклифа // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2012. № 1-2. С. 263-266.

[438] Кузнецов Е. В. Движение лоллардов в Англии (конец XIV-XV вв.) // Исследования по истории народных движений в странах Западной Европы XIII-XV вв. Ученые записки. Выпуск 95. Серия историческая. Горький: Изд-во Горьковского государственного университета им. Н. И. Лобачевского, 1971. С. 117.

[439] Чугунова Т.Г. Библия как исторический источников творчестве английского реформатора XVI века У. Тиндела // Культура, наука, образование: проблемы и перспективы. Материалы IV Всероссийской научно-практической конференции. Нижневартовск, 2015. С. 203-206; Софронова Л.В. Джон Колет и экзегетика Эразма // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2010. № 3-1. С. 223-232.

[440] Речь здесь и в дальнейшем пойдет о славянах Подунавья и Балканского полуострова.

[441] Прокопий из Кесарии. Война с готами. М.: Издательство АН СССР, 1950. – С. 364

[442] Прокопий из Кесарии. Война с готами. М.: Издательство АН СССР, 1950. – С. 365

[443] Дьяконов А. П. Известия Иоанна Эфесского и сирийских хроник о славянах VI-VII веков // Вестник древней истории. — М.-Л.: Издательство АН СССР, 1946. — Т. 15. — № 1.

 

[444] Избранные отрывки из «Истории» Агафия Миринейского / Перевод: М.В. Левченко // Византийский временник. М., 1950. Т. 3. С. 347

[445] Стратегикон Маврикия / Изд. подг В.В. Кучма. – СПб., Алетейя, 2004. – С. 189-191.

[446] Там же.

[447] Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. I (I-VI вв.). Изд. 2-е, испр. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994. – С. 321.

[448] Блаженный Иоанн Мосх Луг духовный. М.: Сибирская Благозвонница, 2010 С. 68

[449] Феофилакт Симокатта История. М.: Издательство АН СССР, 1957. – 224 с.

[450] Каган М.С. Град Петров в истории русской культуры. СПб., 2014. 327с

[451]Горев В.К. Развитие образования в начале XVIII века. Образовательные реформы Петра Великого. М., 2014. 460с.

[452] Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 2009. С. 108.

[453] Ломоносов М.В. Собр. соч. Т.4. СПб., 2013. С. 463.

[454] Милюков П.Н. Главные течения русской исторической мысли. М., СПБ., 2012. С. 89.

[455] Балашова Е.С., Комарова А.А. Дизайн в организации дистанционной формы обучения // Международный журнал экспериментального образования. Пенза, Академия естествознания, 2014. № 7-1. С. 16.

[456] Устав Общества распространения грамотности в Нижегородской губернии. Н. Новгород, 1872. С.2,3.

[457] РГИА. – Ф. 733. – Оп. 170. – Д. 544. Л. 46

[458] Отчет совета Общества распространения начального образования в Нижегородской губернии за 1903 год. Н. Новгород, 1904. С. 5.

[459]Медынский Е.Н. Методы внешкольной просветительной работы. С. 228.

[460]Пругавин. Краткий очерк развития начального образования в Нижнем Новгороде. С. 77.

[461] Отчет совета Общества распространения начального образования в Нижегородской губернии за 1897 год. Н. Новгород, 1898. С.15.

[462] Отчет совета Общества распространения начального образования в Нижегородской губернии и Комитета по постройке здания народного театра за 1901 год. Н. Новгород, 1902. С.93.

[463] Там же. С. 94.

[464] Отчет совета Общества распространения начального образования в Нижегородской губернии за 1897 год. Н. Новгород, 1898. С.64.

[465]Борисов Н.И. Волшебный фонарь в народной школе [Электронный ресурс. Режим доступа: http//library.kr.ua./elib/borisov/. Дата обращения: 18.12.2017]

[466] Отчет совета Общества распространения начального образования в Нижегородской губернии за время с 1-го ноября 1890 года по 1 января 1892 года. Н. Новгород, 1892. С.62.

[467] Краткий очерк развития начального образования начального образования в Нижнем Новгороде. Отчет о состоянии начальных училищ в Нижнем Новгороде за 1899 год. Н. Новгород, 1900. С. 76.

[468] Отчет совета Общества распространения начального образования в Нижегородской губернии за 1897 год. Н. Новгород, 1898. С. 71.

[469] Отчет совета Общества распространения начального образования в Нижегородской губернии за 1896 год. Н. Новгород, 1897. С. 45.

[470] ЦАНО. – Ф. 528. – Оп. 466. – Д. 2. – Л. 39.

^[471] Короленко В. Г. Павловские очерки // Полн. собр. соч. Т.9. М., 1955. С.33.

^[472] Туберкулез. Нижегородский ежегодник. Нижний Новгород: Нижполиграф, 1925-1926. С.12.

^[473] Мирский М.Б. Земская медицина и современность // Проблемы социальной гигиены и история медицины. 1997. С.43-45.

^[474]Макурин В.А. К столетию Павловской центральной районной больницы. // Сб. научн. тр. Под ред. И.А. Камаева. Н. Новгород 1997. С.11.

^[475] Молодцов С.А. Очерки павловской медицины. С.17.

[476] Конституция Российской Федерации: Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. // Собрание законодательства Российской Федерации. 04.08.2014. № 31. ст. 14

[477]Шафеев А. Сравнительный анализ взглядов К.П. Победоносцева и И.Л. Солоневича на роль церкви как общественного института при взаимодействии общества и государства // Власть. 2012. № 3. С. 2 - 3.

[478]Шафеев А. Сравнительный анализ взглядов К.П. Победоносцева и И.Л. Солоневича на роль церкви как общественного института при взаимодействии общества и государства // Власть.2012. № 3. С. 2-3.

[479] Балашова Е.С. Концепт «бессмертие» в истории и теории культуры. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н. Н. Новгород, ННГАСУ, 2005. С. 4.

[480]Илиополова К.С. Противоречие «Свой» - «Чужой» в социокультурной коммуникации (социально-философский анализ). Автореферат диссертации кандидата философских наук: 09.00.11. Ростов-на-Дону, 2010. С. 3.

[481]Зиммель Г. Экскурс о чужаке // Зиммель Г. Избранное. Проблемы социологии. М.; СПб.: Университетская книга, Центр гуманитарных инициатив, 2015. С. 288.

[482]Зиммель Г. Экскурс о чужаке. С. 289.

[483]Баньковская С.П. Другой как элементарное понятие социальной онтологии // Социологическое обозрение. – 2007. – № 1. – С. 78.

[484]Зиммель Г. Человек как враг // Избранное. Проблемы социологии. Сост. С.Я. Левит. М.; СПб.: Университетская книга, Центр гуманитарных инициатив, 2015. С. 266.

[485] Там же. С. 268.

[486] Репина Л.П. «Национальный характер» и «образ другого» // Диалог со временем. 2012. № 39. С. 9-19.

[487] Подробнее см.: Мороз О.В., Суверина Е.В. Traumastudies: история, репрезентация, свидетель // Новое литературное обозрение. 2014. № 1. С. 59-74.

[488] Подробнее см.: Николаи Ф.В. Полемика о границах своего и чужого в американской интеллектуальной истории // Диалог со временем. 2012. № 39. С. 418.

[489]Вахштайн В.С. «Практика» vs. «фрейм»: альтернативные проекты исследования повседневного мира //Социологическое обозрение. 2008. № 1. С.2.

[490]Гофман И. Анализ фреймов. Эссе об организации повседневного опыта.М: Институт социологии РАН Институт Фонда «Общественное мнение», 2004.

[491]Вахштайн В.С. Памяти Ирвина Гофмана//Мониторинг общественного мнения. 2007 № 3. С. 147.

[492]Вахштайн В.С. Драматургическая теория Ирвинга Гофмана: два прочтения //Социологическое обозрение. 2003. № 4. С. 1.

[493] Гофман И. Ритуал взаимодействия. Очерки поведения лицом к лицу, М: Смысл, 2009.С. 66.

[494] Там же.С. 219.

[495]^[495] Гофман Э. Ритуал взаимодействия. С. 263.

[496]Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни/ Пер. А.Д. Ковалева. М: КАНОН-ПРЕСС-Ц, 2000. С. 72-73.

[497]Ботин М.П. С тобой, Испания. М.: Воениздат, 1976. С. 29.

[498] Кузнецов Н.Г. На далеком меридиане. М.: Наука,1971. С. 17.

[499] Там же. С. 43.

[500] Смирнов Б.А. От Мадрида до Халхин-Гола. Куйбышев: Куйбышевское книжное издательство, 1976. С. 33.

[501] Там же.стр. 179

[502] Кузнецов Н.Г. На далеком меридиане. М.: Наука,1971. С. 42. Также см.: Ботин М.П. С тобой, Испания. М.: Воениздат, 1976. С. 58.

[503] Кузнецов Н.Г. На далеком меридиане. С.44.

[504]Ботин М.П. С тобой, Испания. С. 72.

[505]Иванов А.Ю. Фронтовые письма участников Великой Отечественной войны как исторический источник. Дисс... к.и.н. Казань. 2009; Соломатин П.С. Фронтовые письма и корреспонденции в газету «Правда». 1941 – 1945 гг. // Исторические записки. 1965. Т. 75. С. 243–255.

[506] Письма войны: XX век  / Под ред. Ушакин С., Голубев А. М.: Новое литературное обозрение, 2016.

[507]Кринко Е.Ф., Тажидинова И.Г. «Сердце выслать не могу», или о повседневности чувств военного времени // Повседневный мир советского человека 1920–1940-х гг. Ростов-на-Дону, 2009. С. 174–187; Сенявская Е.С. Психология войны в ХХ веке: исторический опыт России. М.: Российская политическиая энциклопедия, 1999; Сомов В.А. Письма участников Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. // Вопросы истории. 2007. № 8. С. 126-134.

[508] Письма войны: XX век.  С. 660.

[509] Bennett S.H. Army GI, Pacific CO. The World War II Letters of Frank and Albert Dietrich. // World War II: The Global, Human, and Ethical Dimension. 2005. No. 4. С. 169.

[510] Письма войны: XX век. С. 723.

[511]Тамже. С. 724.

[512]Lincoln Nebraska Army Air Base Letter, june 1943. [Электронный ресурс. Режим доступа: http://wwiiletters.blogspot.ru/2009/01/lincoln-nebraska-army-air-base-letter.html Дата обращения: 1.12.17]

[513]Кринко Е.Ф., Тажидинова И.Г. «Сердце выслать не могу», или о повседневности чувств военного времени. С. 131.

[514] Bennett S.H. Army GI, Pacific CO. The World War II Letters of Frank and Albert Dietrich.Р.167.

[515] Письма войны: XX век. С. 717.

[516]Тамже. С. 708.

[517]Lincoln Nebraska Army Air Base Letter, june 1943. [Электронный ресурс.Режим доступа: http://wwiiletters.blogspot.ru/2009/01/lincoln-nebraska-army-air-base-letter.html Дата обращения: 1.12.17]

[518] Письма с фронта любимым. Сборник писем и воспоминаний военных лет / Под ред. Г.Н. Белоглазовой. Барнаул: А.Р.Т., 2007. С. 10-11.

[519]ShawС. Soldiers’ Letters to Inobatxon and O’g’ulxon: Gender and Nationality in the Birth of a Soviet Romantic Culture // Kritika. 2016. Vol. 17.No. 3. Р. 517.

[520]Ibid. P. 526.

[521]Тажидинова И.Г. «Жизнь на войне» в дневниках советских 1941–1945 гг. // Вестник культуры и искусств Кубанского государственного университета. 2015. №4. С. 150-158.

[522] Иванов А.Ю. Принципы текстологического анализа эго-документов XX века // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2014. №1. С. 85-87

[523] Самойлов Д. Люди одного варианта. Из военных записок // Аврора. 1990. № 1. С. 68.

[524] Егоров О.Г. Русский литературный дневник XIX века: исследование. М.: ФЛИНТА, 2017. 280 с.

[525] Дневник Ильина Б.А. за 1945 год. Запись от 5 января 1945 г/ [Электронный ресурс.Режим доступа: http://www.pravmir.ru/pobednyi-dnevnik-1/ Дата обращения: 13.12.2017]

[526]Дневник Резяпкина А.К. Запись от 26 сентября 1941 года [Электронный ресурс.Режим доступа: http://artofwar.ru/r/rezyapkin/text_0010.shtml Дата обращения: 13.12.2017]

[527] Дневник Ильина Б.А. за 1945 год. Запись от 19 марта 1945 г.: [Электронный ресурс.Режим доступа: http://artofwar.ru/r/rezyapkin/text_0010.shtml Дата обращения: 13.12.2017]

[528] Уголовно-процессуальный кодекс РФ на 10.12.17. М., Проспект, 2017. Раздел VII.

[529] Балашова Е.С. Концепт «бессмертие» в истории и теории культуры / Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н. Н.Новогород, ННГАСУ, 2005. С. 4.

[530] Кон И.С. Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI—XXI вв.) / И.С. Кон, Д.В. Михель, М.Г. Муравьева, Н.Л. Пушкарсва, В.Шаповалова. – СПб,: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2012. – 200 с.

[531] Хазина А.В. Этика ненасилия в эпоху эллинизма: казус стоика Посидония / А.В. Хазина, А.Ю. Басов, О.Г. Микаутадзе // Современный ученый. 2017. № 6. – С. 308-312.

[532] Duru G. Travma Etkisi. – İstanbul, İstanbul Art News, Haziran, 2015. – C. 58-59.

⇐ Предыдущая19202122232425262728

Поделиться: