Ошибка состоит в следующем:

«Спросили у шейха Солиха аль-Фаузана: " В чем причина запрета телевизора - в создании изображений, или в харамных передачах что там показываются? "

Шейх ответил: " В обоих этих вещах" »[69].

На этом этапе имеют место ошибки в рассуждении (тадаббур [ ت َ د َ ب ّ ُ ر ٌ ]), -               и это очень и очень тонкий момент – сначала собирают две вышеизложенные ошибки и заблуждения (см. п. п. 3-4 выше) как «основания» для выводов (заключения), а затем при выводе (заключении) совершают ещё и следующую – третью, отдельную и независимую от первых [70] (!!! ):

1] даже если бы соответствовало истине то, в чём совершена ошибка - « нет доказательства (на дозволенность этого), для того чтобы делать исключения»;

2] всего лишь (констатируемый) предопределённый факт, и не более - «фото, видео (теле) изображение, которое сделано аппаратом в арабском языке называется «сура», а делающий фото, видео (теле) изображения называется «создающий изображения»;

не являются основаниями для вывода (заключения) - запрещения ( ت ح ر ي م )                                                                                              в предельном (всеобщем, тотальном) обобщении, которое сделали, -                   

ибо имеет место (есть) совокупность следующих ошибкок в рассуждении — сначала при (будто бы) обосновании «предвосхищение основания» (petitio principii) [71], а затем при заключении (выводе) ошибка так называемого «мнимого следования» ( non sequitur ) - отсутствие связи между аргументами и тезисом, - в вышеизложенном случае, самое малое, по крайней мере, выводы не следуют с необходимостью – не достоверны:

из посылок для выводов: «фото, видео (теле) изображение, которое сделано аппаратом в арабском языке называется «сура», а делающий фото, видео (теле) изображения называется «создающий изображения», - еще достоверно (с необходимостью) не следует, что названные только и исключительно с позиции языка (как языковое - лингвистически) « фото, видео (теле) изображения», являются результатом (последствием) греха (преступления), входящим в имя [рода] ا ل ص ّ ُ و ر َ ة ُ, «а делающий фото, видео (теле) изображения» соответственно является преступником [ م ُ ص َ و ّ ِ ر ٌ ], названными в хадисах.

Являются ли фото, видео (теле) изображения одушевленных созданий грехом (преступлением) устанавливается только и исключительно на основании исследования (истинбат [ إ ِ س ْ ت ِ ن ْ ب َ ا ط ٌ ]), который, во-первых, обязателен [ و ا ج ب ] по тексту (4: 83), во-вторых, необходим по факту – раз уж имеет место взятие на себя ответственности (и смелости) выносить фатвы (хукмы) по данному вопросу.

Именно вышеизложенные дефекты (погрешности) делают все умозаключения этих фатв (хукмов) несостоятельными, а все эти фатвы (хукмы) ошибочными – заблуждением [ложью].

6) далее ошибочно (неправильно и неверно) утверждается (по их утверждению [ ب ِ ز َ ع ْ م ِ ه ِ م ْ ] ): «Фотографирование»:

(1) «это - своего рода попытка соответствовать созданию Аллаха»[72];

(2) «это подражание Аллаху в создании живых существ»[73];

(3) «это является уподоблением Аллаху в творении»[74].                                                                                                           

Это ничем не обоснованное мнение (предположение) [ ظ َ ن ّ ٌ ], причем, в исследуемых фатвах:          

1] либо оно дается как вывод из вышеизложенных необоснованных (и ложных) суждений - а вывод из таковых всегда необоснованный (и ложный);

2] либо оно приводится как обоснование исследуемых фатв - в таковом случае он сам по себе необоснованный (и ложный), как было показано (и доказано) в предыдущих Частях настоящего исследования, а обоснование необоснованными суждениями всегда, самое малое, необоснованно.

Ибо на основании и в соответствии со всеми приведёнными в настоящем исследовании достоверными текстами, как таковой « акт творения ( создания )» имеет место ( есть ) только и исключительно тогда, когда соответствующий образ ( подобие ) ( ك َ ه َ ي ْ ئ َ ة ِ ) [3: 49; 5: 110] выносится из души ( ف ِ ي ن َ ف ْ س ِ ) [5: 116] субъекта ( человека ) в действительное ( реальное ) создание ( творение ) Аллаха в порядке сначала постановки соответствующей цели, а затем и совершением соответствующих действий.

При произведении действительных ( реальных ) оптических изображений нет ( не имеет место ) как такового « акта творения ( создания )»: соответствующий образ ( подобие ) ( ك َ ه َ ي ْ ئ َ ة ِ ) [3: 49; 5: 110] не выносится из души ( ف ِ ي ن َ ف ْ س ِ ) [5: 116] субъекта ( человека ) в действительное ( реальное ) создание ( творение ) Аллаха.

5. Хукм [ ا ل ح ك م ] – решение (постановление) Аллаха ت َ ب َ ا ر َ ك َ و َ ت َ ع َ ا ل َ ى по факту вынесения вышеупомянутых фатв [ ف ت ا و ي ] тахрима ( ت ح ر ي م ) в предмете исследования [оценка (квалификация) в соответствии с достоверными текстами].

Аллах ت َ ب َ ا ر َ ك َ و َ ت َ ع َ ا ل َ ى сказал:

                                                               إ ِ ن ِ ا ل ْ ح ُ ك ْ م ُ إ ِ ل ا ّ َ ل ِ ل ّ ه ِ أ َ م َ ر َ أ َ ل ا ّ َ ت َ ع ْ ب ُ د ُ و ا ْ إ ِ ل ا ّ َ إ ِ ي ّ َ ا ه ُ

«Решение принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему». (12: 40).

                            إ ِ ن ّ َ ا ن َ ح ْ ن ُ ن ُ ح ْ ي ِ ي ا ل ْ م َ و ْ ت َ ى و َ ن َ ك ْ ت ُ ب ُ م َ ا ق َ د ّ َ م ُ و ا و َ آ ث َ ا ر َ ه ُ م ْ و َ ك ُ ل ّ َ ش َ ي ْ ء ٍ أ ح ْ ص َ ي ْ ن َ ا ه ُ ف ِ ي إ ِ م َ ا م ٍ م ُ ب ِ ي ن ٍ

«Поистине, Мы оживляем ( оживим ) мертвых, и записываем то, что они уготовали раньше,

и их следы, [ и то, что они совершили, и то, что является последствиями совершённого ]

и всякую вещь Мы сочли ( подсчитали ) в имэмим мубин» (36: 12).

Цель создания людей - (чтобы) только поклоняться Аллаху                          (51: 56; 98: 5; 9: 31; 12: 40; 17: 23).

Поклонение только [одному] Аллаху ع َ ز ّ َ و َ ج َ ل ّ َ – есть поклонение Аллаху и не приобщение к Нему сотоварищей (не придавание Ему соучастников) [в Его исключительных правах] (4: 36; 13: 36; 3: 64) ^[75] .                                  

Одним из исключительных прав Аллаха ت َ ب َ ا ر َ ك َ و َ ت َ ع َ ا ل َ ى является Его исключительное право на определение меры (предела) харама [ ا ل ْ ح َ ر َ ا م ُ ] (определяющий) и (весь) халял [ ا ل ْ ح َ ل ا َ ل ُ ] ^[76] .

Все тексты о несоблюдении (нарушении) рабами этого исключительного права Аллаха ع َ ز ّ َ و َ ج َ ل ّ َ в приведённых ниже аятах, которые приведены в порядке их ниспослания, и хадисах:

5. 1 Аллах ت َ ب َ ا ر َ ك َ و َ ت َ ع َ ا ل َ ى сказал:

ق ُ ل ْ ه َ ل ُ م ّ َ ش ُ ه َ د َ ا ء ك ُ م ُ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ي َ ش ْ ه َ د ُ و ن َ أ َ ن ّ َ ا ل ل ّ ه َ ح َ ر ّ َ م َ ه َ ـ ذ َ ا ف َ إ ِ ن ش َ ه ِ د ُ و ا ْ ف َ ل ا َ ت َ ش ْ ه َ د ْ م َ ع َ ه ُ م ْ و َ ل ا َ ت َ ت ّ َ ب ِ ع ْ أ َ ه ْ و َ ا ء ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ك َ ذ ّ َ ب ُ و ا ْ

                                                    ب ِ آ ي َ ا ت ِ ن َ ا و َ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ل ا َ ي ُ ؤ ْ م ِ ن ُ و ن َ ب ِ ا ل آ خ ِ ر َ ة ِ و َ ه ُ م ب ِ ر َ ب ّ ِ ه ِ م ْ ي َ ع ْ د ِ ل ُ و ن َ

«Скажи: " Сюда (приведите) ваших свидетелей, которые засвидетельствуют, что Аллах запретил это [то, что вы называете запретным]! " Если (даже) они и засвидетельствуют (сказав ложь), то ты не свидетельствуй вместе с ними и не следуй за страстями (прихотями) тех, которые считают ложными (отвергают) Наши знамения [запретив то, что Аллах дозволил и дозволив то, что Он запретил] и которые не веруют в (жизнь) последнюю (будущую). И они к Господу своему приравнивают (других)! » (6: 150).

1) Этот аят ниспослан в Мекке, и в нём среди многого прочего:

(1) установлено обязательное требование к каждому, кто высказывается в предмете всего исключительного права Аллаха ر َ ب ّ ُ ا ل ْ ع َ ا ل َ م ِ ي ن َ ا ل ل ّ َ ه ُ ت َ ع َ ا ل َ ى на определение меры (предела) харама [ ا ل ْ ح َ ر َ ا م ُ ] (определяющий) и (весь) халял [ ا ل ْ ح َ ل ا َ ل ُ ]:

" Ничто не может быть объявлено харамом [ح ر ا م ] (запретным – запрещённым) помимо того, на что наложен запрет [ت ح ر ي م ] конкретным (определённым) и достоверным [ص ح ي ح ] (или хорошим [ح س ن ]) нассом [ا ل ن ص ّ ], восходящим к Аллаху ت َ ب َ ا ر َ ك َ و َ ت َ ع َ ا ل َ ى и Его посланнику ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ";

(2) названы приравнивающими к своему Господу [ و َ ه ُ م ب ِ ر َ ب ّ ِ ه ِ م ْ ي َ ع ْ د ِ ل ُ و ن َ ] ^[77] все нарушающие (несоблюдающие) исключительное право Господа миров на определение меры (предела) харама [ ا ل ْ ح َ ر َ ا م ِ ] (определяющий) и халял [ ا ل ْ ح َ ل ا َ ل ُ ], - и постановившие (давшие) фатвы запрещающие дозволенное Аллахом или (и) дозволяющие запрещенное Аллахом, и подчиняющиеся им.

2) Этот аят является заключающим (запечатывающим) уникальный контекст с 135-го по 150-й аяты 6-й суры (6: 135-150), которая именно по содержанию упомянутого контекста имеет (получила) свое название (имя), и в котором Сам Аллах ع َ ز ّ َ و َ ج َ ل ّ َ провел (ведёт) полемику (спор) [ ج َ د َ ل ً ] со всеми непосредственными и опосредствованными, явными и неявными оппонентами (на все времена до окончания этого мира) в предмете харам и халял, как это подобает Его совершенству и величию, знанию и мудрости, и что является образцом лаконичности (краткости) [объема текста] и всеохватности (всеобъемлимости) [содержания речи], красноречия.

3) Этим заключающим (запечатывающим) аятом упомянутого контекста образцово (совершенным образом) заканчивается спор (полемика) со всеми упорствующими в своем заблуждении в вопросах всего предмета харам и халял (в предельном, всеобщем, тотальном обобщении).

Тонкость и изящество этого аята обязательно необходимо требуют его детализации - подробного разъяснения [ ت ف ص ي ل ]:

(1) итак - после различенного упорства оппонента в своем заблуждении в предмете харам и халял, по приказу Аллаха ع َ ز ّ َ و َ ج َ ل ّ َ , говорят: ه َ ل ُ م ّ َ ش ُ ه َ د َ ا ء ك ُ م ُ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ي َ ش ْ ه َ د ُ و ن َ أ َ ن ّ َ ا ل ل ّ ه َ ح َ ر ّ َ م َ ه َ ـ ذ َ ا

 " Сюда (приведите) ваших свидетелей, которые засвидетельствуют, что Аллах запретил это [то, что вы называете запретным]! "

 (2) у оппонента несколько вариации:

1] оппонент засвидетельствует, что Аллах запретил что-либо или разрешил что-либо, но достоверного текста [ ص ح ي ح ] (или хорошего [ ح س ن ]) насса [ ا ل ن ص ّ ], восходящего к Аллаху ت َ ب َ ا ر َ ك َ و َ ت َ ع َ ا ل َ ى и Его посланнику ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م , подтверждающего его свидетельства нет, в таком случае приказано действовать и говорить буквально по тексту аята:

                                   و َ ه ُ م ب ِ ر َ ب ّ ِ ه ِ م ْ ي َ ع ْ د ِ ل ُ و ن َ ف َ إ ِ ن ش َ ه ِ د ُ و ا ْ ف َ ل ا َ ت َ ش ْ ه َ د ْ م َ ع َ ه ُ م ْ و َ ل ا َ ت َ ت ّ َ ب ِ ع ْ أ َ ه ْ و َ ا ء ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ك َ ذ ّ َ ب ُ و ا ْ ب ِ آ ي َ ا ت ِ ن َ ا و َ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ل ا َ ي ُ ؤ ْ م ِ ن ُ و ن َ ب ِ ا ل آ خ ِ ر َ ة ِ                                                                                                                                                                                                         Во-первых, не свидетельствовать с ними и не следовать за страстями тех, которые считают ложными знамения Аллаха и которые не веруют в жизнь будущую и которые к Господу своему приравнивают, во-вторых, знать, что засвидетельствовавшие в противоречии достоверным текстам в вышеназванном предмете - есть следующие за страстями кяфиры [ ك َ ا ف ِ ر ُ و ن َ ] (неверующие – неверные), которые по факту своего деяния со знаем – осознанно к Господу своему приравнивают.

На основании совершённого факта деяния в соответствии с этим аятом, делается такфир – оппоненту объявляют о факте совершения им великого куфра [ ك ف ر ا ل أ ك ب ر ], а поэтому называют поистине его кяфиром [ ك َ ا ف ِ ر ٌ ].

2] оппонент не засвидетельствует, что Аллах запретил что-либо или разрешил что-либо, но скажет: «Это иждма’ (единогласное мнение ученых)! » [ ه ذ ا ا ل إ ج م ا ع ], либо: «Это мнение большинства ученых! » [ ا ل ج م ه و ر ه ذ ا ], либо: «Это мнение ученых! », либо: «Это мнение ученого! », но достоверного текста [ ص ح ي ح ] (или хорошего [ ح س ن ]) насса [ ا ل ن ص ّ ], восходящего к Аллаху ت َ ب َ ا ر َ ك َ و َ ت َ ع َ ا ل َ ى и Его посланнику ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م , подтверждающего его слова нет:

[1] то оппоненту говорят: «Вы сами в своих же словах заявили (и соответственно дали знание и различение) о своем великом ширке [ ش ر ك ا ل أ ك ب ر ]!!! »;

[2] и заканчивают спор (полемику) последними словами аята: ه ُ م ب ِ ر َ ب ّ ِ ه ِ م ْ ي َ ع ْ د ِ ل ُ و ن َ «Они к Господу своему приравнивают» – как оппонент, так и те, на которых последний ссылался (которым следует).

На основании совершённого факта деяния в соответствии с этим аятом, оппоненту объявляют о факте совершения им великого ширка [ ش ر ك ا ل أ ك ب ر ], а поэтому называют поистине его мушриком [ م ُ ش ْ ر ِ ك ٌ ];

3] оппонент не засвидетельствует, что Аллах запретил что-либо либо разрешил что-либо, и ничего не скажет… В таком случае ничего нельзя сказать, ибо предписано судить (по внешним) деяниям, а не проникать в сердца людей (рабов) ^[78] .

5. 2 Аллах ع َ ز ّ َ و َ ج َ ل ّ َ сказал:

          و َ ل ا َ ت َ أ ْ ك ُ ل ُ و ا ْ م ِ م ّ َ ا ل َ م ْ ي ُ ذ ْ ك َ ر ِ ا س ْ م ُ ا ل ل ّ ه ِ ع َ ل َ ي ْ ه ِ و َ إ ِ ن ّ َ ه ُ ل َ ف ِ س ْ ق ٌ و َ إ ِ ن ّ َ ا ل ش ّ َ ي َ ا ط ِ ي ن َ ل َ ي ُ و ح ُ و ن َ إ ِ ل َ ى أ َ و ْ ل ِ ي َ آ ئ ِ ه ِ م ْ ل ِ ي ُ ج َ ا د ِ ل ُ و ك ُ م ْ

                                                                        و َ إ ِ ن ْ أ َ ط َ ع ْ ت ُ م ُ و ه ُ م ْ إ ِ ن ّ َ ك ُ م ْ ل َ م ُ ش ْ ر ِ ك ُ و ن َ

«И не ешьте то, над чем не (было) упомянуто (произнесено) имя Аллаха: и ведь поистине это нечестие! И поистине шайтаны внушают своим сторонникам, чтобы они препирались (спорили) с вами, а если вы повинуетесь (подчиняетесь) им, то поистине, вы, тогда – многобожники ». (6: 121).

Этот аят был ниспослан в Мекке, и был ниспослан уже после приведённого в предыдущем Разделе (2.1) аята (6: 150), так как контекст с 118-го по 121-й аяты 6-й суры (6: 118-121) был ниспослан уже после контекста с 135-го по 150-й аяты 6-й суры (6: 135-150), - на это однозначно и определённо указывает [ د ل ي ل ] ссылка (отсылка - бланкет) в 119-м аяте (6: 119) на 145-й аят (6: 145), который является вообще первым аятом в котором сделано запрещение (тахрим) [ ت ح ر ي م ] в предмете пропитания (ризк) [«первый аят о пище»], как об этом сказал ас-Сууйти ^[79] ا ل س ي و ط ي ر ح م ه ا ل ل ه .

В этом аяте (все) повинующиеся как в запрещении дозволенного Аллахом, так и дозволении запрещенного Аллахом ^[80] [ ف ي ت ح ر ي م م ا أ ح ل ا ل ل ه أ و ت ح ل ي ل م ا ح ر م ا ل ل ه ] названы мушриками [ إ ِ ن ّ َ ك ُ م ْ ل َ م ُ ش ْ ر ِ ك ُ و ن َ ], - последняя часть (последнее предложение) аята [ و َ إ ِ ن ْ أ َ ط َ ع ْ ت ُ م ُ و ه ُ م ْ إ ِ ن ّ َ ك ُ م ْ ل َ م ُ ش ْ ر ِ ك ُ و ن َ ], - есть решение (постановление) [ ا ل ح ك م ] в предмете всего харам и халял (в предельном, всеобщем, тотальном обобщении), а не только в ризк.

Достоверно известно, причиной ниспослания контекста с 118-го по 121-й аяты 6-й суры (6: 118-121), было (явилось) то, что некие люди пришли к Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) и сказали: «О Посланник Аллаха! Неужели мы можем есть то, что убиваем мы, и при этом не можем есть то, что убивает Аллах? »

Тогда Аллах ниспослал: «Ешьте же то, над чем упомянуто (произнесено) имя Аллаха, если вы веруете в Его знамения…» до слов: «А если вы повинуетесь (подчиняетесь) им, то поистине, вы, тогда – многобожники » (сура 6 «Скот», аяты 118–121). [Тирмизи, 3069].

3069 - ح د ث ن ا م ح م د ب ن م و س ى ا ل ب ص ر ي ا ل ح ر ش ي ح د ث ن ا ز ي ا د ب ن ع ب د ا ل ل ه ا ل ب ك ا ئ ي ح د ث ن ا ع ط ا ء ب ن ا ل س ا ئ ب ع ن س ع ي د ب ن ج ب ي ر ع ن ع ب د ا ل ل ه ب ن ع ب ا س ق ا ل : أ ت ى أ ن ا س ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ف ق ا ل و ا ي ا ر س و ل ا ل ل ه أ ن أ ك ل م ا ن ق ت ل و ل ا ن أ ك ل م ا ي ق ت ل ا ل ل ه ؟ ف أ ن ز ل ا ل ل ه { ف ك ل و ا م م ا ذ ك ر ا س م ا ل ل ه ع ل ي ه إ ن ك ن ت م ب آ ي ا ت ه م ؤ م ن ي ن } إ ل ى ق و ل ه { و إ ن أ ط ع ت م و ه م إ ن ك م ل م ش ر ك و ن }
ق ا ل أ ب و ع ي س ى ه ذ ا ح د ي ث ح س ن غ ر ي ب و ق د ر و ي ه ذ ا ا ل ح د ي ث م ن غ ي ر ه ذ ا ا ل و ج ه ع ن ا ب ن ع ب ا س أ ي ض ا و ر و ا ه ب ع ض ه م ع ن ع ط ا ء ب ن ا ل س ا ئ ب ع ن س ع ي د ب ن ج ب ي ر ع ن ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م م ر س ل ا
ق ا ل ا ل ش ي خ ا ل أ ل ب ا ن ي : ص ح ي ح     

(5/263)

5.3 Аллах ت َ ب َ ا ر َ ك َ و َ ت َ ع َ ا ل َ ى сказал:

     أ َ م ْ ل َ ه ُ م ْ ش ُ ر َ ك َ ا ء ش َ ر َ ع ُ و ا ل َ ه ُ م م ّ ِ ن َ ا ل د ّ ِ ي ن ِ م َ ا ل َ م ْ ي َ أ ْ ذ َ ن ب ِ ه ِ ا ل ل ّ َ ه ُ و َ ل َ و ْ ل َ ا ك َ ل ِ م َ ة ُ ا ل ْ ف َ ص ْ ل ِ ل َ ق ُ ض ِ ي َ ب َ ي ْ ن َ ه ُ م ْ و َ إ ِ ن ّ َ ا ل ظ ّ َ ا ل ِ م ِ ي ن َ ل َ ه ُ م ْ ع َ ذ َ ا ب ٌ أ َ ل ِ ي م ٌ

«Или у них есть сотоварищи, которые установили ( узаконили ) им в дин ( религии ) то, чего не дозволил Аллах? И если бы не слово решения, то, было бы между ними решено. Поистине, для несправедливых - наказание мучительное! » (42: 21).

Этот аят был ниспослан в Мекке, и был ниспослан уже после приведённых в предыдущих двух Разделах (2.1-2.2) аятов, на основании следующего (совокупности трех): во-первых, достоверного сообщения по поводу ниспослания этого аята нет; во-вторых, 42-я сура Кур’ана была ниспослана в Мекке уже после 6-й суры, по словам ас-Суйути ^[81] ا ل س ي و ط ي ر ح م ه ا ل ل ه ;                                                                                         во-третьих, достоверного сообщения о ниспослания этого аята отдельно в иной (другой) период, чем ниспослание всей 42-й суры тоже нет.

В последнем аяте вообще - в предмете всех семнадцати (17-ти) исключительных прав Аллаха ر َ ب ّ ُ ا ل ْ ع َ ا ل َ م ِ ي ن َ ا ل ل ّ َ ه ُ ت َ ع َ ا ل َ ى – все те, которые установили (узаконили) в дин то, что не дозволил Аллах [ ش َ ر َ ع ُ و ا م ّ ِ ن َ ا ل د ّ ِ ي ن ِ م َ ا ل َ م ْ ي َ أ ْ ذ َ ن ب ِ ه ِ ا ل ل ّ َ ه ُ ] названы сотоварищами [ ش ُ ر َ ك َ ا ء ] (для) тех, кто их взял таковыми – мушриков (многобожников).

5. 4 Аллах ع َ ز ّ َ و َ ج َ ل ّ َ сказал:

                          ق ُ ل ْ ي َ ا أ َ ه ْ ل َ ا ل ْ ك ِ ت َ ا ب ِ ت َ ع َ ا ل َ و ْ ا ْ إ ِ ل َ ى ك َ ل َ م َ ة ٍ س َ و َ ا ء ب َ ي ْ ن َ ن َ ا و َ ب َ ي ْ ن َ ك ُ م ْ أ َ ل ا ّ َ ن َ ع ْ ب ُ د َ إ ِ ل ا ّ َ ا ل ل ّ ه َ و َ ل ا َ ن ُ ش ْ ر ِ ك َ ب ِ ه ِ ش َ ي ْ ئ ً ا و َ ل ا َ

                             ي َ ت ّ َ خ ِ ذ َ ب َ ع ْ ض ُ ن َ ا ب َ ع ْ ض ا ً أ َ ر ْ ب َ ا ب ً ا م ّ ِ ن د ُ و ن ِ ا ل ل ّ ه ِ ف َ إ ِ ن ت َ و َ ل ّ َ و ْ ا ْ ف َ ق ُ و ل ُ و ا ْ ا ش ْ ه َ د ُ و ا ْ ب ِ أ َ ن ّ َ ا م ُ س ْ ل ِ م ُ و ن َ

«Скажи: " О, люди писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и не приобщать к Нему в сотоварищи ничего ( не придавать Ему в соучастники ничего ), и ( чтобы ) не брать ( не обращать ) одним из нас других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся ( откажутся ), то скажите: " Засвидетельствуйте, что мы — предавшиеся ( покорившиеся ) [ мусульмане ]" ». (3: 64).

Этот аят был ниспослан в Медине, во 2 г. хиджры, и среди прочего:

1) известен тем, что Посланник Аллаха ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م иногда читал его во втором рак’ате дополнительной (сунна) молитвы перед обязательной (фард) утренней (фаджр) молитвой;

2) знаменит тем, что был в письмах правителям (властителям) [ أ م ر ا ء ], которые были направлены Посланником Аллаха ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م в различное время ^[82] ;

3) уникален тем, что среди всех достоверных текстов [ ا ل ص ح ي ح ] только в нём есть продолжение (добавление) после конструкции «поклонение Аллаху и не приобщение к Нему в сотоварищи ничего (не придавание Ему в соучастники ничего) », - имеет место особое выделение частного в общем, а именно в приобщении к Аллаху сотоварищей (придавания Ему соучастников) - в великом ширке [ ا ل ش ر ك ا ل أ ك ب ر ] (имя рода) - особо выделен такой вид великого ширка, когда одни из людей берут (делают) других людей «господами (господ) помимо Аллаха» [ أ َ ر ْ ب َ ا ب ً ا م ّ ِ ن د ُ و ن ِ ا ل ل ّ ه ِ ], и этот вид великого ширка именно в таухид ар-рубубиййа [ ت و ح ي د ا ل ر ب و ب ي ة ] (один из его видов).

5.5 Аллах ت َ ب َ ا ر َ ك َ و َ ت َ ع َ ا ل َ ى сказал:

                    ا ت ّ َ خ َ ذ ُ و ا ْ أ َ ح ْ ب َ ا ر َ ه ُ م ْ و َ ر ُ ه ْ ب َ ا ن َ ه ُ م ْ أ َ ر ْ ب َ ا ب ً ا م ّ ِ ن د ُ و ن ِ ا ل ل ّ ه ِ و َ ا ل ْ م َ س ِ ي ح َ ا ب ْ ن َ م َ ر ْ ي َ م َ و َ م َ ا أ ُ م ِ ر ُ و ا ْ إ ِ ل ا ّ َ ل ِ ي َ ع ْ ب ُ د ُ و ا ْ إ ِ ل َ ـ ه ً ا و َ ا ح ِ د ً ا

                                                                  ل ا ّ َ إ ِ ل َ ـ ه َ إ ِ ل ا ّ َ ه ُ و َ س ُ ب ْ ح َ ا ن َ ه ُ ع َ م ّ َ ا ي ُ ش ْ ر ِ ك ُ و ن َ

«Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам. А было повелено им только поклоняться одному ( единому ) [ единственному ] Богу, кроме ( помимо ) которого нет иного ( другого ) божества. ( Преславен и ) Превыше Он того, что они [ к Нему ] приобщают в сотоварищи ( Ему придают в соучастники )! » (9: 31).

Этот аят был ниспослан в Медине до похода (непосредственно перед самим походом) на Табук в месяце раджаб 9-го года хиджры ^[83] .

1) Тафсир этого аята в хадисах, приведённых:

( 1 ) Тирмизи (3095):

  3095 - ح د ث ن ا ا ل ح س ي ن ب ن ي ز ي د ا ل ك و ف ي ح د ث ن ا ع ب د ا ل س ل ا م ب ن ح ر ب ع ن غ ط ي ف ب ن أ ع ي ن ع ن م ص ع ب ب ن س ع د ع ن ع د ي ب ن ح ا ت م ق ا ل :

أ ت ي ت ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م و ف ي ع ن ق ي ص ل ي ب م ن ذ ه ب ف ق ا ل ي ا ع د ي ا ط ر ح ع ن ك ه ذ ا ا ل و ث ن و س م ع ت ه ي ق ر أ ف ي س و ر ة ب ر ا ء ة { ا ت خ ذ و ا أ ح ب ا ر ه م و ر ه ب ا ن ه م أ ر ب ا ب ا م ن د و ن ا ل ل ه } ق ا ل أ م ا إ ن ه م ل م ي ك و ن و ا ي ع ب د و ن ه م و ل ك ن ه م ك ا ن و ا إ ذ ا أ ح ل و ا ل ه م ش ي ئ ا ا س ت ح ل و ه و إ ذ ا ح ر م و ا ع ل ي ه م ش ي ئ ا ح ر م و ه
ق ا ل أ ب و ع ي س ى ه ذ ا ح د ي ث غ ر ي ب ل ا ن ع ر ف ه إ ل ا م ن ح د ي ث ع ب د ا ل س ل ا م ب ن ح ر ب و غ ط ي ف ب ن أ ع ي ن ل ي س ب م ع ر و ف ف ي ا ل ح د ي ث
ق ا ل ا ل ش ي خ ا ل أ ل ب ا ن ي : ح س ن  (278/5)                                                                      

« ‘Адий бин Хатим сказал:

" Однажды я пришел к Пророку ( да благословит его Аллах и да приветствует ) с крестом, повязанным вокруг моей шеи. [Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует)] сказал:

" О, ‘Адий, отбрось от себя этого идола! " , и я услышал его читающим в суре «Бара’ат»: «Они взяли своих книжников и монахов за господ себе (господами) помимо Аллаха…» (9: 31). Он ( да благословит его Аллах и да приветствует ) сказал: " Они не пребывают в поклонении (не поклоняются) тем, но когда разрешают те им что-либо, и они разрешают себе это, а когда запрещают те им что-либо, и они запрещают себе это" ».

В хадисе очень тонкий аспект и акцент смысла – до этого (последнего) они не нарушают таухид аль – улюхиийя [ ت و ح ي د ا ل إ ل ه ي ة ], а вот это (последнее) – великий ширк [ ش ر ك ا ل أ ك ب ر ] в таухид ар-рубубийа [ ت و ح ي د ا ل ر ب و ب ي ة ].

(2) Табарани в сборнике «аль-Муджам аль-Кябир» (17/92) [т. 17, с. 92]:                                                              

218 - ح د ث ن ا ع ل ي ب ن ع ب د ا ل ع ز ي ز ث ن ا أ ب و غ س ا ن م ا ل ك ب ن ا س م ا ع ي ل و ا ب ن ا ل أ ص ب ه ا ن ي ( ح ) و ح د ث ن ا أ ب و ح ص ي ن ا ل ق ا ض ي ث ن ا ي ح ي ى ا ل ح س ا ن ي ق ا ل و ا ث ن ا ع ب د ا ل س ل ا م ب ن ح ر ب أ ن ا غ ط ي ف ب ن أ ع ي ن م ن أ ه ل ا ل ج ز ي ر ة ع ن م ص ع ب ب ن س ع د ع ن ع د ي ب ن ح ا ت م ق ا ل : أ ت ي ت ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م و ف ي ع ن ق ي ص ل ي ب م ن ذ ه ب ف ق ا ل : ( ي ا ع د ي ا ط ر ح ه ذ ا ا ل و ث ن م ن ع ن ق ك ) ف ط ر ح ت ه ف ا ن ت ه ي ت ا ل ي ه و ه و ي ق ر أ س و ر ة ب ر ا ء ة ف ق ر أ ه ذ ه ا ل آ ي ة { ا ت خ ذ و ا أ ح ب ا ر ه م و ر ه ب ا ن ه م أ ر ب ا ب ا م ن د و ن ا ل ل ه } ح ت ى ف ر غ م ن ه ا ف ق ل ت ا ن ا ل س ن ا ن ع ب د ه م ف ق ا ل : ( أ ل ي س

        ي ح ر م و ن م ا أ ح ل ا ل ل ه ف ت ح ر م و ن ه و ي ح ل و ن م ا ح ر م ا ل ل ه ف ت س ت ح ل و ن ه ؟ ) ق ل ت ب ل ى ق ا ل : ( ف ت ل ك ع ب ا د ت ه )                                                                                             

(92/17)

И именно эта передача (версия) в Китабут-Таухид и других.

В Китабут - Таухид [ ك ت ا ب ا ل ت و ح ي د ] (в гл. 38 [37]):

ع ن ع د ي ب ن ح ا ت م ر ض ي ا ل ل ه ع ن ه : أ ن ه س م ع ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ي ق ر أ ه ذ ه ا ل آ ي ة : ' 9: 31 ' { ا ت خ ذ و ا أ ح ب ا ر ه م و ر ه ب ا ن ه م أ ر ب ا ب ا م ن د و ن ا ل ل ه و ا ل م س ي ح ا ب ن م ر ي م } ا ل آ ي ة ف ق ل ت : [ إ ن ا ل س ن ا ن ع ب د ه م ق ا ل : أ ل ي س ي ح ر م و ن ي ح ر م و ن م ا أ ح ل ا ل ل ه ف ت ح ر م و ن ه و ي ح ل و ن م ا ح ر م ا ل ل ه ف ت ح ل و ن ه ؟ ف ق ل ت : ب ل ى ق ا ل : ف ت ل ك ع ب ا د ت ه م ] ر و ا ه أ ح م د

و ا ل ت ر م ذ ي و ح س ن ه

В Фатхуль – Маджид [ ف ت ح ا ل م ج ي د ل ش ر ح ك ت ا ب ا ل ت و ح ي د ] (в шархе гл. 38 [37]):

ه ذ ا ا ل ح د ي ث ق د ر و ى م ن ط ر ق ف ر و ا ه ا ب ن س ع د و ع ب د ب ن ح م ي د و ا ب ن ا ل م ن ذ ر و ا ب ن ج ر ي ر و ا ب ن أ ب ي ح ا ت م و ا ل ط ب ر ا ن ي و أ ب و ا ل ش ي خ و ا ب ن م ر د و ي ه و ا ل ب ي ه ق ي

ق و ل ه : ع ن ع د ي ب ن ح ا ت م أ ي ا ل ط ا ئ ي ا ل م ش ه و ر و ح ا ت م ه و ا ب ن ع ب د ا ل ل ه ب ن س ع د ب ن ا ل ح ش ر ج ـ ب ف ت ح ا ل ح ا ء ـ ا ل م ش ه و ر ب ا ل س خ ا ء و ا ل ك ر م ق د م ع د ي ع ل ى ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ف ي ش ع ب ا ن س ن ة ت س ع م ن ا ل ه ج ر ة ف أ س ل م و ع ا ش م ا ئ ة و ع ش ر ي ن س ن ة

«‘Адий ибн Хатим сказал:                                                                                                     

" Я слышал, как Пророк ( да благословит его Аллах и да приветствует ) прочитал следующий аят: «Они взяли своих книжников и монахов за господ себе (господами), помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам…» (9: 31). Я сказал ему: “Ведь мы же не поклоняемся им! ” Тогда он сказал: “Разве не запрещают они то, что дозволил (разрешил) Аллах, и вы считаете это запрещённым, а если они дозволяют (разрешают) то, что запретил Аллах, и вы дозволяете (разрешаете) себе это? ” Я ответил: “Да (это так) ”. Он сказал: “Это есть (в этом и заключается) поклонение им”». Передали Ахмад и ат-Тирмизи; последний назвал этот хадис хорошим^[84].

Все хадисы, в которых приведён тафсир 31-го аята 9-й суры (9: 31), являются слабыми [ ض ع ي ف ], как у обладателей (знатоков) хадисов [ أ ه ل ا ل ح د ي ث ], так и у требующих знания [ ط ا ل ب ل ل ع ل م ], - а поэтому недопустимыми и неприемлимыми в доказательстве ( ب ُ ر ْ ه َ ا ن ٌ ) как довод ( ح ُ ج ّ َ ة ٌ ) ( د ل ي ل ) строго по минхаджу джама’а ( ا ل م ِ ن ْ ه َ ا ج ا ل ج م ا ع ة ), по причине слабости цепочек передачи сообщений, - хадисы не достоверные, однако, в настоящем исследовании эти хадисы приведены, во-первых, только и исключительно в рамках именно этого Раздела (2.5), во-вторых, только ввиду истинности содержания (матна) хадисов – смысл (значение) хадисов безупречен, а именно полностью соответствует, а поэтому обоснован вышеизложенными в настоящей (2) Части аятами:

- в 6: 150 буквально хукм о запрещении дозволенного: و َ ه ُ م ب ِ ر َ ب ّ ِ ه ِ م ْ ي َ ع ْ د ِ ل ُ و ن َ;

- в 6: 121 буквально хукм о дозволении запрещенного: و َ إ ِ ن ْ أ َ ط َ ع ْ ت ُ م ُ و ه ُ م ْ إ ِ ن ّ َ ك ُ م ْ ل َ م ُ ش ْ ر ِ ك ُ و ن َ;

- в 42: 21 буквально хукм в обобщении: أ َ م ْ ل َ ه ُ م ْ ش ُ ر َ ك َ ا ء ش َ ر َ ع ُ و ا ل َ ه ُ م م ّ ِ ن َ ا ل د ّ ِ ي ن ِ م َ ا ل َ م ْ ي َ أ ْ ذ َ ن ب ِ ه ِ ا ل ل ّ َ ه ُ;

- в 3: 64 буквально хукм - назван как один вид ширка: و َ ل ا َ ي َ ت ّ َ خ ِ ذ َ ب َ ع ْ ض ُ ن َ ا ب َ ع ْ ض ا ً أ َ ر ْ ب َ ا ب ً ا م ّ ِ ن د ُ و ن ِ ا ل ل ّ ه ِ.

Даже при том, что достоверность сообщений под упреком, - истинность содержания сообщений безупречна, и обоснована всеми четырьмя (4-мя) вышеприведёнными аятами, следующих в порядке их ниспослания в настоящем предмете, и таким образом, тафсир 5-го (последнего в порядке ниспослания) аята в настоящем предмете обоснован всеми четырьмя (4-мя) предыдущими.

2) Представляется обязательным и необходимым отдельное (особое) рассмотрение в совокупности – комплексное рассмотрение текстов аятов 9: 31 и 3: 64, и хадисов, приведённых Тирмизи (3095), Табарани (17/92):

(1) в аятах 9: 31 и 3: 64, в частности, среди многого другого, разъясняется, что одни из людей берут (делают) других людей «господами (господ) помимо Аллаха» أ َ ر ْ ب َ ا ب ً ا م ّ ِ ن د ُ و ن ِ ا ل ل ّ ه ِ , - имеет место очень тонкий аспект и акцент смысла (значения) - это один из видов великого ширка [ش ر ك ا ل أ ك ب ر ] – а именно один из видов великого ширка в таухид ар-рубубийа [ت و ح ي د ا ل ر ب و ب ي ة ], в двух конструкциях:

1] ا ت ّ َ خ َ ذ ُ و ا ْ أ َ ح ْ ب َ ا ر َ ه ُ م ْ و َ ر ُ ه ْ ب َ ا ن َ ه ُ م ْ « они взяли своих книжников и монахов»;

2] ي َ ت ّ َ خ ِ ذ َ ب َ ع ْ ض ُ ن َ ا ب َ ع ْ ض ا ً « брать (обращать) одним из нас других»;

(2) в хадисах, приведённых Тирмизи (3095), Табарани (17/92), р азличные по форме, но тождественные по содержанию – значению (смыслу) две конструкции (формы выражения) тафсира аятов 9: 31 [и 3: 64]:

1] в передаче (версии) Табарани:   أ ل ي س ي ح ر م و ن م ا أ ح ل ا ل ل ه ف ت ح ر م و ن ه و ي ح ل و ن م ا ح ر م ا ل ل ه ف ت س ت ح ل و ن ه ؟

                                                    ( ف ت ل ك ع ب ا د ت ه ) ق ل ت ب ل ى ق ا ل :       

“Разве не запрещают они то, что дозволил (разрешил) Аллах, и вы считаете это запрещённым, а если они дозволяют (разрешают) то, что запретил Аллах, и вы дозволяете (разрешаете) себе это? ” Я ответил: “Да (это так)”. Он сказал: “Это есть (в этом и заключается) поклонение им”».

2] в передаче (версии) Тирмизи - перед тафсиром дополнение (уточнение):                           

«Они не пребывают в поклонении (не поклоняются) тем» أ م ا إ ن ه م ل م ي ك و ن و ا ي ع ب د و ن ه م و ل ك ن ه م ك ا ن و ا

В хадисе очень тонкий аспект и акцент смысла – до этого (последнего) не нарушают таухид аль - улюхиийя [ت و ح ي د ا ل إ ل ه ي ة ].

                                              إ ذ ا أ ح ل و ا ل ه م ش ي ئ ا ا س ت ح ل و ه و إ ذ ا ح ر م و ا ع ل ي ه م ش ي ئ ا ح ر م و ه

«Но когда разрешают те им что-либо, и они разрешают себе это, а когда запрещают те им что-либо, и они запрещают себе это».

А вот это (последнее) – великий ширк [ ش ر ك ا ل أ ك ب ر ] в таухид ар-рубубийа [ ت و ح ي د ا ل ر ب و ب ي ة ].

(3) только в передаче (версии) Табарани: ف ت ل ك ع ب ا د ت ه “Это есть (в этом и заключается) поклонение им”.

В аятах противопоставление (антитеза) [с тем же смыслом (значением) ]:

1 ] و َ م َ ا أ ُ م ِ ر ُ و ا ْ إ ِ ل ا ّ َ ل ِ ي َ ع ْ ب ُ د ُ و ا ْ إ ِ ل َ ـ ه ً ا و َ ا ح ِ د ً ا ل ا ّ َ إ ِ ل َ ـ ه َ إ ِ ل ا ّ َ ه ُ و َ س ُ ب ْ ح َ ا ن َ ه ُ ع َ م ّ َ ا ي ُ ش ْ ر ِ ك ُ و ن َ

«А было повелено им только поклоняться одному ( единому ) [ единственному ] Богу, кроме ( помимо ) которого нет иного ( другого ) божества. ( Преславен и ) Превыше Он того, что они [ к Нему ] приобщают в сотоварищи ( Ему придают в соучастники )! » (9: 31).

2 ] أ َ ل ا ّ َ ن َ ع ْ ب ُ د َ إ ِ ل ا ّ َ ا ل ل ّ ه َ و َ ل ا َ ن ُ ش ْ ر ِ ك َ ب ِ ه ِ ش َ ي ْ ئ ً ا و َ ل ا َ ي َ ت ّ َ خ ِ ذ َ ب َ ع ْ ض ُ ن َ ا ب َ ع ْ ض ا ً أ َ ر ْ ب َ ا ب ً ا م ّ ِ ن د ُ و ن ِ ا ل ل ّ ه ِ  

«чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и не приобщать к Нему в сотоварищи ничего ( не придавать Ему в соучастники ничего ), и ( чтобы ) не брать ( не обращать ) одним из нас других в господ, помимо Аллаха». (3: 64).

3) Замечательно разъяснили ученые ع ل م ا ء ر ح م ه م ا ل ل ه в Фатхуль – Маджид [ ف ت ح ا ل م ج ي د ل ش ر ح ك ت ا ب ا ل ت و ح ي د ]:

 (1) в шархе гл. 6 [5] Китабут - Таухид [ ك ت ا ب ا ل ت و ح ي د ]:

و ق و ل ه ت ع ا ل ى : ' 9: 31 ' { ا ت خ ذ و ا أ ح ب ا ر ه م و ر ه ب ا ن ه م أ ر ب ا ب ا م ن د و ن ا ل ل ه و ا ل م س ي ح ا ب ن م ر ي م }

و ف ي ا ل ح د ي ث ا ل ص ح ي ح أ ن ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ت ل ا ه ذ ه ا ل آ ي ة ع ل ى ع د ي ب ن ح ا ت م ا ل ط ا ئ ي ف ق ا ل : [ ي ا ر س و ل ا ل ل ه ل س ن ا ن ع ب د ه م ق ا ل : أ ل ي س ي ح ل و ن ل ك م م ا ح ر م ا ل ل ه ف ت ح ل و ن ه و ي ح ر م و ن م ا أ ح ل ا ل ل ه ف ت ح ر م و ن ه ؟ ق ا ل : ب ل ى ق ا ل ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م : ف ت ل ك ع ب ا د ت ه م [

ف ص ا ر ت ط ا ع ت ه م ف ي ا ل م ع ص ي ة ع ب ا د ة ل غ ي ر ا ل ل ه و ب ه ا ا ت خ ذ و ه م أ ر ب ا ب ا ك م ا ه و ا ل و ا ق ع ف ي ه ذ ه ا ل أ م ة و ه ذ ا م ن ا ل ش ر ك ا ل أ ك ب ر ا ل م ن ا ف ي ل ل ت و ح ي د ا ل ذ ي ه و م د ل و ل ش ه ا د ة ل ا إ ل ه إ ل ا ا ل ل ه

ف ت ب ي ن ب ه ذ ه ا ل آ ي ة أ ن ك ل م ة ا ل إ خ ل ا ص ن ف ت ه ذ ا ك ل ه ل م ن ا ف ا ت ه ل م د ل و ل ه ذ ه ا ل ك ل م ة ف أ ث ب ت و ا م ا ن ف ت ه م ن ا ل ش ر ك و ت ر ك و ا

م ا أ ث ب ت ت ه م ن ا ل ت و ح ي د

م ع ن ى و ا ت خ ذ و ا أ ح ب ا ر ه م و ر ه ب ا ن ه م أ ر ب ا ب ا

ق ا ل : ( و ق و ل ه ت ع ا ل ى { ا ت خ ذ و ا أ ح ب ا ر ه م و ر ه ب ا ن ه م أ ر ب ا ب ا م ن د و ن ا ل ل ه } ا ل آ ي ة )

ا ل أ ح ب ا ر : ه م ا ل ع ل م ا ء و ا ل ر ه ب ا ن ه م ا ل ع ب ا د و ه ذ ه ا ل ا ي ة ق د ف س ر ه ا ر س و ل ا ل ل ه ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ل ع د ي ب ن ح ا ت م و ذ ل ك أ ن ه ل م ا ج ا ء م س ل م ا د خ ل ع ل ى ر س و ل ا ل ل ه ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ف ق ر أ ع ل ي ه ه ذ ه ا ل آ ي ة ق ا ل : ف ق ل ت : إ ن ه م ل م ي ع ب د و ه م ف ق ا ل : ب ل ى : إ ن ه م ح ر م و ا ع ل ي ه م ا ل ح ل ا ل و ح ل ل و ا ل ه م ا ل ح ر ا م ف ا ت ب ع و ه م ف ذ ل ك ع ب ا د ت ه م إ ي ا ه م ر و ا ه أ ح م د و ا ل ت ر م ذ ي و ح س ن ه و ع ب د ب ن ح م ي د و ا ب ن أ ب ي ح ا ت م و ا ل ط ب ر ا ن ي م ن ط ر ق

ق ا ل ا ل س د ي : ا س ت ن ص ح و ا ا ل ر ج ا ل و ن ب ذ و ا ك ت ا ب ا ل ل ه و ر ا ء ظ ه و ر ه م و ل ه ذ ا ق ا ل ت ع ا ل ى : { و م ا أ م ر و ا إ ل ا ل ي ع ب د و ا إ ل ه ا و ا ح د ا ل ا إ ل ه إ ل ا ه و س ب ح ا ن ه ع م ا ي ش ر ك و ن } ف إ ن ا ل ح ل ا ل م ا أ ح ل ه ا ل ل ه و ا ل ح ر ا م م ا ح ر م ه ا ل ل ه و ا ل د ي ن م ا ش ر ع ه ا ل ل ه

ف ظ ه ر ب ه ذ ا أ ن ا ل آ ي ة د ل ت ع ل ى أ ن م ن أ ط ا ع غ ي ر ا ل ل ه و ر س و ل ه و أ ع ر ض ع ن ا ل أ خ ذ ب ا ل ك ت ا ب و ا ل س ن ة ف ى ت ح ل ي ل م ا ح ر م ا ل ل ه أ و ت ح ر ي م م ا أ ح ل ه ا ل ل ه و أ ط ا ع ه ف ى م ع ص ي ة ا ل ل ه و ا ت ب ع ه ف ي م ا ل م ي أ ذ ن ب ه ا ل ل ه ف ق د ا ت خ ذ ه ر ب ا و م ع ب و د ا و ج ع ل ه ل ل ه ش ر ي ك ا و ذ ل ك ي ن ا ف ي

ا ل ت و ح ي د ا ل ذ ي ه و د ي ن ا ل ل ه ا ل ذ ي د ل ت ع ل ي ه ك ل م ة ا ل إ خ ل ا ص ( ل ا إ ل ه إ ل ا ا ل ل ه ) ف إ ن ا ل إ ل ه ه و ا ل م ع ب و د و ق د س م ى ا ل ل ه ت ع ا ل ى ط ا ع ت ه م ع ب ا د ة ل ه م و س م ا ه م أ ر ب ا ب ا ك م ا ق ا ل ت ع ا ل ى '3: 80' { و ل ا ي أ م ر ك م أ ن ت ت خ ذ و ا ا ل م ل ا ئ ك ة و ا ل ن ب ي ي ن أ ر ب ا ب ا } أ ي ش ر ك ا ء ل ل ه ت ع ا ل ى ف ي ا ل ع ب ا د ة { أ ي أ م ر ك م ب ا ل ك ف ر ب ع د إ ذ أ ن ت م م س ل م و ن } و ه ذ ا ه و ا ل ش ر ك ف ك ل م ع ب و د ر ب و ك ل م ط ا ع و م ت ب ع ع ل ى غ ي ر م ا ش ر ع ه ا ل ل ه و ر س و ل ه ف ق د ا ت خ ذ ا ا ل م ط ي ع ا ل م ت ب ع ر ب ا و م ع ب و د ا ك م ا ق ا ل ت ع ا ل ى ف ي آ ي ة ا ل أ ن ع ا م : '6: 121' { و إ ن أ ط ع ت م و ه م إ ن ك م ل م ش ر ك و ن } و ه ذ ا ه و و ج ه م ط ا ب ق ة ا ل آ ي ة ل ل ت ر ج م ة و ي ش ب ه ه ذ ه ا ل آ ي ة ف ي ا ل م ع ن ى ق و ل ه ت ع ا ل ى '42: 21' { أ م ل ه م ش ر ك ا ء ش ر ع و ا ل ه م م ن ا ل د ي ن م ا ل م ي أ ذ ن ب ه ا ل ل ه } و ا ل ل ه أ ع ل م

ق ا ل ش ي خ ا ل إ س ل ا م ف ي م ع ن ى ق و ل ه { ا ت خ ذ و ا أ ح ب ا ر ه م و ر ه ب ا ن ه م أ ر ب ا ب ا م ن د و ن ا ل ل ه } و ه ؤ ل ا ء ا ل ذ ي ن ا ت خ ذ و ا أ ح ب ا ر ه م و ر ه ب ا ن ه م أ ر ب ا ب ا ح ي ث أ ط ا ع و ه م ف ي ت ح ل ي ل م ا ح ر م ا ل ل ه و ت ح ر ي م م ا أ ح ل ا ل ل ه ي ك و ن و ن ع ل ى و ج ه ي ن : أ ح د ه م ا : أ ن ي ع ل م و ا أ ن ه م ب د ل و ا د ي ن ا ل ل ه ف ي ت ب ع و ن ه م ع ل ى ه ذ ا ا ل ت ب د ي ل ف ي ع ت ق د و ن ت ح ل ي ل م ا ح ر م ا ل ل ه أ و ت ح ر ي م م ا أ ح ل ا ل ل ه ا ت ب ا ع ا ل ر ؤ س ا ئ ه م م ع ع ل م ه م أ ن ه م خ ا ل ف و ا د ي ن ا ل ر س ل ف ه ذ ا ك ف ر و ق د ج ع ل ه ا ل ل ه و ر س و ل ه ش ر ك ا و إ ن ل م ي ك و ن و ا ي ص ل و ن ل ه م و ي س ج د و ن ل ه م ف ك ا ن م ن ا ت ب ع غ ي ر ه ف ي خ ل ا ف ا ل د ي ن م ع ع ل م ه أ ن ه خ ل ا ف ل ل د ي ن و ا ع ت ق د م ا ق ا ل ه ذ ل ك د و ن م ا ق ا ل ه ا ل ل ه و ر س و ل ه م ش ر ك ا م ث ل ه ؤ ل ا ء

ا ل ث ا ن ي : أ ن ي ك و ن ا ع ت ق ا د ه م و إ ي م ا ن ه م ب ت ح ر ي م ا ل ح ر ا م و ت ح ل ي ل ا ل ح ل ا ل ث ا ب ت ا ل ك ن ه م أ ط ا ع و ه م ف ي م ع ص ي ة ا ل ل ه ك م ا ي ف ع ل ا ل م س ل م م ا ي ف ع ل ه م ن ا ل م ع ا ص ي ا ل ت ي ي ع ت ق د أ ن ه ا م ع ا ص ف ه ؤ ل ا ء ل ه م ح ك م أ م ث ا ل ه م م ن أ ه ل ا ل ذ ن و ب ك م ا ق د ث ب ت [ ع ن ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م أ ن ه ق ا ل : إ ن م ا ا ل ط ا ع ة ف ي ا ل م ع ر و ف ]

ث م ذ ل ك ا ل م ح ر م ل ل ح ل ا ل و ا ل م ح ل ل ل ل ح ر ا م إ ن ك ا ن م ج ت ه د ا ق ص د ه ا ت ب ا ع ا ل ر س ل ل ك ن خ ف ى ع ل ي ه ا ل ح ق ف ي ن ف س ا ل أ م ر و ق د ا ت ق ى ا ل ل ه م ا ا س ت ط ا ع ف ه ذ ا ل ا ي ؤ ا خ ذ ه ا ل ل ه ب خ ط ئ ه ب ل ي ث ي ب ه ع ل ى ا ج ت ه ا د ه ا ل ذ ي أ ط ا ع ب ه ر ب ه و ل ك ن م ن ع ل م أ ن ه ذ ا أ خ ط أ ف ي م ا ج ا ء ب ه ا ل ر س و ل ث م ا ت ب ع ه ع ل ى خ ط ئ ه و ع د ل ع ن ق و ل ا ل ر س و ل ف ه ذ ا ل ه ن ص ي ب م ن ه ذ ا ا ل ش ر ك ا ل ذ ي ذ م ه ا ل ل ه ل ا س ي م ا إ ن ا ت ب ع ذ ل ك ه و ا ه و ن ص ر ه ب ا ل ي د و ا ل ل س ا ن م ع ع ل م ه أ ن ه م خ ا ل ف ل ل ر س و ل ف ه ذ ا ش ر ك ي س ت ح ق ص ا ح ب ه ا ل ع ق و ب ة ع ل ي ه و ل ه ذ ا ا ت ف ق ا ل ع ل م ا ء ع ل ى أ ن ه إ ذ ا ع ر ف ا ل ح ق ل ا ي ج و ز ل ه ت ق ل ي د أ ح د ف ي خ ل ا ف ه و إ ن م ا ت ن ا ز ع و ا ف ي ج و ا ز ا ل ت ق ل ي د ل ل ق ا د ر ع ل ى ا ل ا س ت د ل ا ل و إ ن ك ا ن ع ا ج ز ع ن إ ظ ه ا ر ا ل ح ق ا ل ذ ي ي ع ل م ه ف ه ذ ا ي ك و ن ك م ن ع ر ف أ ن ا ل د ي ن ا ل إ س ل ا م ح ق و ه و ب ي ن ا ل ن ص ا ر ى ف إ ذ ا ف ع ل م ا ي ق د ر ع ل ي ه م ن ا ل ح ق ل ا ي ؤ ا خ ذ ب م ا ع ج ز ع ن ه و ه ؤ ل ا ء ك ا ل ن ج ا ش ي و غ ي ر ه و ق د أ ن ز ل ا ل ل ه ف ي ه ؤ ل ا ء ا ل آ ي ا ت م ن ك ت ا ب ه ك ق و ل ه ت ع ا ل ى : '3: 199 ' { و إ ن م ن أ ه ل ا ل ك ت ا ب ل م ن ي ؤ م ن ب ا ل ل ه و م ا أ ن ز ل إ ل ي ك م و م ا أ ن ز ل إ ل ي ه م } و ق و ل ه : '5: 83 ' { و إ ذ ا س م ع و ا م ا أ ن ز ل إ ل ى ا ل ر س و ل ت ر ى أ ع ي ن ه م ت ف ي ض م ن ا ل د م ع م م ا ع ر ف و ا م ن ا ل ح ق } ا ل آ ي ة و ق و ل ه '7: 159 ' { و م ن ق و م م و س ى أ م ة ي ه د و ن ب ا ل ح ق و ب ه ي ع د ل و ن } و أ م ا إ ن ك ا ن ا ل م ت ب ع ل ل م ج ت ه د ع ا ج ز ا ع ن م ع ر ف ة ا ل ح ق ع ل ى ا ل ت ف ض ي ل و ق د ف ع ل م ا ي ق د ر ع ل ي ه م ث ل ه : م ن ا ل ا ج ت ه ا د ف ي ا ل ت ق ل ي د ف ه ذ ا ل ا ي ؤ ا خ ذ إ ن أ خ ط أ ك م ا ف ي ا ل ق ب ل ة و أ م ا م ن ق ل د ش خ ص ا د و ن ن ظ ي ر ه ب م ج ر د ه و ا ه و ن ص ر ه ب ي د ه و ل س ا ن ه م ن غ ي ر ع ل م أ ن م ع ه ا ل ح ق ف ه ذ ا م ن أ ه ل ا ل ج ا ه ل ي ة و إ ن ك ا ن م ت ب و ع ه م ص ي ب ا ل م ي ك ن ع م ل ه ص ا ل ح ا و إ ن ك ا ن م ت ب و ع ه م خ ط ئ ا ك ا ن آ ث م ا ك م ن ق ا ل ف ى ا ل ق ر آ ن ب ر أ ي ه ف إ ن أ ص ا ب ف ق د أ خ ط أ و إ ن أ خ ط أ ف ل ي ت ب و أ م ق ع د ه م ن ا ل ن ا ر و ه ؤ ل ا ء م ن ج ن س م ا ن ع ا ل ز ك ا ة ا ل ذ ي ت ق د م ف ي ه ا ل و ع ي د و م ن ج ن س ع ب د ا ل د ي ن ا ر و ا ل د ر ه م و ا ل ق ط ي ف ة و ا ل خ م ي ص ة ف إ ن ذ ل ك ل م ا أ ح ب ا ل م ا ل م ن ع ه م ن ع ب ا د ة ا ل ل ه و ط ا ع ت ه و ص ا ر ع ب د ا ل ه و ك ذ ل ك ه ؤ ل ا ء ف ي ك و ن ف ي ه م ش ر ك أ ص غ ر و ل ه م م ن ا ل و ع ي د ب ح س ب ذ ل ك و ف ي ا ل ح د ي ث : [ إ ن ي س ي ر ا ل ر ي ا ء ش ر ك ] و ه ذ ا م ب س و ط ع ن د ا ل ن ص و ص ا ل ت ى ف ي ه ا إ ط ل ا ق ا ل ك ف ر و ا ل ش ر ك ع ل ى ك ث ي ر ا ل ذ ن و ب ا ن ت ه ى

 (2) в шархе гл. 38 [ 37 ] Китабут - Таухид [ ك ت ا ب ا ل ت و ح ي د ]:

ب ا ب م ن أ ط ا ع ا ل ع ل م ا ء و ا ل أ م ر ا ء ف ي ت ح ر ي م م ا أ ح ل ا ل ل ه

ق و ل ه : ( ب ا ب : م ن أ ط ا ع ا ل ع ل م ا ء و ا ل أ م ر ا ء ف ي ت ح ر ي م م ا أ ح ل ا ل ل ه أ و ت ح ل ي ل م ا ح ر م ا ل ل ه ف ق د ا ت خ ذ ه م أ ر ب ا ب ا م ن د و ن ا ل ل ه (

ق و ل ا ل ل ه ت ع ا ل ى : ' 9: 31 ' { ا ت خ ذ و ا أ ح ب ا ر ه م و ر ه ب ا ن ه م أ ر ب ا ب ا م ن د و ن ا ل ل ه و ا ل م س ي ح ا ب ن م ر ي م و م ا أ م ر و ا إ ل ا ل ي ع ب د و ا إ ل ه ا و ا ح د ا ل ا إ ل ه إ ل ا ه و س ب ح ا ن ه ع م ا ي ش ر ك و ن } و ت ق د ي م ت ف س ي ر ه ذ ا ف ي أ ص ل ا ل م ص ن ف ر ح م ه ا ل ل ه ع ن د ذ ك ر ح د ي ث ع د ي ا ب ن ح ا ت م ر ض ي ا ل ل ه ع ن ه

ا ت خ ذ و ا أ ح ب ا ر ه م و ر ه ب ا ن ه م أ ر ب ا ب ا م ن د و ن ا ل ل ه

ق و ل ه : ع ن ع د ي ب ن ح ا ت م ر ض ي ا ل ل ه ع ن ه : أ ن ه س م ع ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ي ق ر أ ه ذ ه ا ل آ ي ة : ' 9: 31 ' { ا ت خ ذ و ا أ ح ب ا ر ه م و ر ه ب ا ن ه م أ ر ب ا ب ا م ن د و ن ا ل ل ه و ا ل م س ي ح ا ب ن م ر ي م } ا ل آ ي ة ف ق ل ت : [ إ ن ا ل س ن ا ن ع ب د ه م ق ا ل : أ ل ي س ي ح ر م و ن م ا أ ح ل ا ل ل ه ف ت ح ر م و ن ه و ي ح ل و ن م ا ح ر م ا ل ل ه ف ت ح ل و ن ه ؟ ف ق ل ت : ب ل ى ق ا ل : ف ت ل ك ع ب ا د ت ه م ] ر و ا ه أ ح م د و ا ل ت ر م ذ ي و ح س ن ه

ه ذ ا ا ل ح د ي ث ق د ر و ى م ن ط ر ق ف ر و ا ه ا ب ن س ع د و ع ب د ب ن ح م ي د و ا ب ن ا ل م ن ذ ر و ا ب ن ج ر ي ر و ا ب ن أ ب ي ح ا ت م و ا ل ط ب ر ا ن ي و أ ب و ا ل ش ي خ و ا ب ن م ر د و ي ه و ا ل ب ي ه ق ي

ق و ل ه : ع ن ع د ي ب ن ح ا ت م أ ي ا ل ط ا ئ ي ا ل م ش ه و ر و ح ا ت م ه و ا ب ن ع ب د ا ل ل ه ب ن س ع د ب ن ا ل ح ش ر ج ـ ب ف ت ح ا ل ح ا ء ـ ا ل م ش ه و ر ب ا ل س خ ا ء و ا ل ك ر م ق د م ع د ي ع ل ى ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ف ي ش ع ب ا ن س ن ة ت س ع م ن ا ل ه ج ر ة ف أ س ل م و ع ا ش م ا ئ ة و ع ش ر ي ن س ن ة

و ف ي ا ل ح د ي ث د ل ي ل ع ل ى أ ن ط ا ع ة ا ل أ ح ب ا ر و ا ل ر ه ب ا ن ف ي م ع ص ي ة ا ل ل ه ع ب ا د ة ل ه م م ن د و ن ا ل ل ه و م ن ا ل ش ر ك ا ل أ ك ب ر ا ل ذ ي ل ا ي غ ف ر ه ا ل ل ه ل ق و ل ه ت ع ا ل ى ف ي آ خ ر ا ل آ ي ة : { و م ا أ م ر و ا إ ل ا ل ي ع ب د و ا إ ل ه ا و ا ح د ا ل ا إ ل ه إ ل ا ه و س ب ح ا ن ه ع م ا ي ش ر ك و ن } و ن ظ ي ر ذ ل ك ف ي ق و ل ه ت ع ا ل ى : ' 6: 121 ' { و ل ا ت أ ك ل و ا م م ا ل م ي ذ ك ر ا س م ا ل ل ه ع ل ي ه و إ ن ه ل ف س ق و إ ن ا ل ش ي ا ط ي ن ل ي و ح و ن إ ل ى أ و ل ي ا ئ ه م ل ي ج ا د ل و ك م و إ ن أ ط ع ت م و ه م إ ن ك م ل م ش ر ك و ن } و ه ذ ا ق د و ق ع ف ي ه ك ث ي ر م ن ا ل ن ا س م ع م ن ق ل د و ه م ل ع د م إ ع ت ب ا ر ه م ا ل د ل ي ل إ ذ ا خ ا ل ف ا ل م ق ل د و ه و م ن ه ذ ا ا ل ش ر ك و م ن ه م م ن ي غ ل و ف ي ذ ل ك و ي ع ت ق د أ ن ا ل أ خ ذ ب ا ل د ل ي ل و ا ل ح ا ل ة ه ذ ه ي ك ر ه أ و ي ح ر م ف ع ظ م ت ا ل ف ت ن ة و ي ق و ل : ه م أ ع ل م م ن ا ب ا ل أ د ل ة و ل ا ي أ خ ذ ب ا ل د ل ي ل إ ل ا ا ل م ج ت ه د و ر ب م ا ت ف و ه و ا ب ذ م م ن ي ع م ل ب ا ل د ل ي ل و ل ا ر ي ب أ ن ه ذ ا م ن غ ر ب ة ا ل إ س ل ا م ك م ا ق ا ل ش ي خ ن ا ر ح م ه ا ل ل ه ف ي ا ل م س ا ئ ل :

ف ت غ ي ر ت ا ل أ ح و ا ل و آ ل ت إ ل ى ه ذ ه ا ل غ ا ي ة ف ص ا ر ت ع ن د ا ل أ ك ث ر ع ب ا د ة ا ل ر ه ب ا ن ه ي أ ف ض ل ا ل أ ع م ا ل و ي س م و ن ه ا و ل ا ي ة و ع ب ا د ة ا ل أ ح ب ا ر ه ي ا ل ع ل م و ا ل ف ق ه ث م ت غ ي ر ت ا ل ح ا ل إ ل ى أ ن ع ب د م ن ل ي س م ن ا ل ص ا ل ح ي ن و ع ب د ب ا ل م ع ن ى ا ل ث ا ن ي م ن ه و م ن ا ل ج ا ه ل ي ن

و أ م ا ط ا ع ة ا ل أ م ر ا ء و م ت ا ب ع ت ه م ف ي م ا ي خ ا ل ف م ا ش ر ع ه ا ل ل ه و ر س و ل ه ف ق د ع م ت ب ه ا ا ل ب ل و ى ق د ي م ا و ح د ي ث ا ف ي أ ك ث ر ا ل و ل ا ة ب ع د ا ل خ ل ف ا ء ا ل ر ا ش د ي ن و ه ل م ج ر ا و ق د ق ا ل ت ع ا ل ى : ' 28: 50 ' { ف إ ن ل م ي س ت ج ي ب و ا ل ك ف ا ع ل م أ ن م ا ي ت ب ع و ن أ ه و ا ء ه م و م ن أ ض ل م م ن ا ت ب ع ه و ا ه ب غ ي ر ه د ى م ن ا ل ل ه إ ن ا ل ل ه ل ا ي ه د ي ا ل ق و م ا ل ظ ا ل م ي ن }

و ع ن ز ي ا د ب ن ح د ي ر ق ا ل : ق ا ل ل ي ع م ر ر ض ي ا ل ل ه ع ن ه : [ ه ل ت ع ر ف م ا ي ه د م ا ل إ س ل ا م ؟ ق ل ت : ل ا ق ا ل : ي ه د م ه ز ل ة ا ل ع ا ل م و ج د ا ل ا ل م ن ا ف ق ب ا ل ق ر آ ن و ح ك م ا ل أ ئ م ة ا ل م ض ل ي ن ] ر و ا ه ا ل د ا ر م ى

ج ع ل ن ا ا ل ل ه و إ ي ا ك م م ن ا ل ذ ي ن ي ه د و ن ب ا ل ح ق و ب ه ي ع د ل و ن

5.6 У Муслима (2865) приводится хадис 'Ийада бин Хамара, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, прочел проповедь и сказал в ней:

«Пои с ти не, м о й Господь п риказал м не обучить вас т ому, чего вы н е з н аете и з того, чему О н о бучил ме ня с егодня:

  " Всякое богатство (имущество), которым Я одарил Моих рабов, дозволено (разрешено). И Я со т в о рил в сех М о их р а бов (хунафа’а) единобожниками, но шайтаны пришли к ним и уклонили их от дин их. И они запретили им то, что Я дозволил (разрешил) им, и приказали (велели) им приобщать сотоварищей ко (придавать соучастников) Мне, о которых не было ниспослано никаких полномочий ( доказательств ) [ власти ] ".

В этом хадисе даровано знание о том, кто именно в первой инстанции – непосредственно сам посредством других отклонил людей в предмете настоящего исследования. Как имя, так и приемы (способы) его известны…

63 - ( 2865 ) ح د ث ن ي أ ب و غ س ا ن ا ل م س م ع ي و م ح م د ب ن ا ل م ث ن ى و م ح م د ب ن ب ش ا ر ب ن ع ث م ا ن ( و ا ل ل ف ظ ل أ ب ي غ س ا ن و ا ب ن ا ل م ث ن ى ) ق ا ل ا ح د ث ن ا م ع ا ذ ب ن ه ش ا م ح د ث ن ي أ ب ي ع ن ق ت ا د ة ع ن م ط ر ف ب ن ع ب د ا ل ل ه ب ن ا ل ش خ ي ر ع ن ع ي ا ض ب ن ج م ا ر ا ل م ج ا ش ع ي : أ ن ر س و ل ا ل ل ه ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ق ا ل ذ ا ت ي و م ف ي خ ط ب ت ه: أ ل ا إ ن ر ب ي أ م ر ن ي أ ن أ ع ل م ك م م ا ج ه ل ت م م م ا ع ل م ن ي ي و م ي ه ذ ا ك ل م ا ل ن ح ل ت ه ع ب د ا ح ل ا ل و إ ن ي خ ل ق ت ع ب ا د ي ح ن ف ا ء ك ل ه م و إ ن ه م أ ت ت ه م ا ل ش ي ا ط ي ن ف ا ح ت ا ل ت ه م ع ن د ي ن ه م و ح ر م ت ع ل ي ه م م ا أ ح ل ل ت ل ه م و أ م ر ت ه م أ ن ي ش ر ك و ا ب ي م ا ل م أ ن ز ل ب ه س ل ط ا ن ا و إ ن ا ل ل ه ن ظ ر إ ل ى أ ه ل ا ل أ ر ض ف م ق ت ه م ع ر ب ه م و ع ج م ه م إ ل ا ب ق ا ي ا م ن أ ه ل ا ل ك ت ا ب و ق ا ل إ ن م ا ب ع ث ت ك ل أ ب ت ل ي ك و أ ب ت ل ي ب ك و أ ن ز ل ت ع ل ي ك ك ت ا ب ا ل ا ي غ س ل ه ا ل م ا ء ت ق ر ؤ ه ن ا ئ م ا و ي ق ظ ا ن و إ ن ا ل ل ه أ م ر ن ي أ ن أ ح ر ق ق ر ي ش ا ف ق ل ت ر ب إ ذ ا ي ث ل غ و ا ر أ س ي ف ي د ع و ه خ ب ز ة ق ا ل ا س ت خ ر ج ه م ك م ا ا س ت خ ر ج و ك و ا غ ز ه م ن غ ز ك و أ ن ف ق ف س ن ن ف ق ع ل ي ك و ا ب ع ث ج ي ش ا ن ب ع ث خ م س ة م ث ل ه و ق ا ت ل ب م ن أ ط ا ع ك م ن ع ص ا ك ق ا ل و أ ه ل ا ل ج ن ة ث ل ا ث ة ذ و س ل ط ا ن م ق س ط م ت ص د ق م و ف ق و ر ج ل ر ح ي م ر ق ي ق ا ل ق ل ب ل ك ل ذ ي ق ر ب ى و م س ل م و ع ف ي ف م ت ع ف ف ذ و ع ي ا ل ق ا ل و أ ه ل ا ل ن ا ر خ م س ة ا ل ض ع ي ف ا ل ذ ي ل ا ز ب ر ل ه ا ل ذ ي ن ه م ف ي ك م ت ب ع ا ل ا ي ت ب ع و ن أ ه ل ا و ل ا م ا ل ا و ا ل خ ا ئ ن ا ل ذ ي ل ا ي خ ف ى ل ه ط م ع و إ ن د ق إ ل ا خ ا ن ه و ر ج ل ل ا ي ص ب ح و ل ا ي م س ي إ ل ا و ه و ي خ ا د ع ك ع ن أ ه ل ك و م ا ل ك و ذ ك ر ا ل ب خ ل أ و ا ل ك ذ ب و ا ل ش ن ظ ي ر ا ل ف ح ا ش و ل م ي ذ ك ر أ ب و غ س ا ن ف ي ح د ي ث ه و أ ن ف ق ف س ن ن ف ق ع ل ي ك
[ ش ( ك ل م ا ل ن ح ل ت ه ع ب د ا ح ل ا ل ) ف ي ا ل ك ل ا م ح ذ ف أ ي ق ا ل ا ل ل ه ت ع ا ل ى ك ل م ا ل ا ل خ و م ع ن ى ن ح ل ت ه أ ع ط ي ت ه أ ي ك ل م ا ل أ ع ط ي ت ه ع ب د ا م ن ع ب ا د ي ف ه و ل ه ح ل ا ل و ا ل م ر ا د إ ن ك ا ر م ا ح ر م و ا ع ل ى أ ن ف س ه م م ن ا ل س ا ئ ب ة و ا ل و ص ي ل ة و ا ل ب ح ي ر ة و ا ل ح ا م ي و غ ي ر ذ ل ك و أ ن ه ا ل م ت ص ر ح ر ا م ا ب ت ح ر ي م ه م و ك ل م ا ل م ل ك ه ا ل ع ب د ف ه و ل ه ح ل ا ل ح ت ى ي ت ع ل ق ب ه ح ق ( ح ن ف ا ء ك ل ه م ) أ ي م س ل م ي ن و ق ي ل ط ا ه ر ي ن م ن ا ل م ع ا ص ي و ق ي ل م س ت ق ي م ي ن م ن ي ب ي ن ل ق ب و ل ا ل ه د ا ي ة ( ف ا ج ت ا ل ت ه م ) ه ك ذ ا ه و ف ي ن س خ ب ل ا د ن ا ف ا ج ت ا ل ت ه م و ك ذ ا ن ق ل ه ا ل ق ا ض ي ع ن ر و ا ي ة ا ل أ ك ث ر ي ن أ ي ا س ت خ ف و ه م ف ذ ه ب و ا ب ه م و أ ز ا ل و ه م ع م ا ك ا ن و ا ع ل ي ه و ج ا ل و ا م ع ه م ف ي ا ل ب ا ط ل و ق ا ل ش م ر ا ج ت ا ل ا ل ر ج ل ا ل ش ي ء ذ ه ب ب ه و ا ج ت ا ل أ م و ا ل ه م س ا ق ه ا و ذ ه ب ب ه ا ( ف م ق ت ه م ) ا ل م ق ت أ ش د ا ل ب غ ض و ا ل م ر ا د ب ه ذ ا ا ل م ق ت و ا ل ن ظ ر م ا ق ب ل ب ع ث ة ر س و ل ا ل ل ه ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ( إ ل ا ب ق ا ي ا م ن أ ه ل ا ل ك ت ا ب ) ا ل م ر ا د ب ه م ا ل ب ا ق و ن ع ل ى ا ل ت م س ك ب د ي ن ه م ا ل ح ق م ن غ ي ر ت ب د ي ل ( إ ن م ا ب ع ث ت ك ل أ ب ت ل ي ك و أ ب ت ل ي ب ك ) م ع ن ا ه ل أ م ت ح ن ك ب م ا ي ظ ه ر م ن ك م ن ق ي ا م ك ب م ا أ م ر ت ك ب ه م ن ت ب ل ي غ ا ل ر س ا ل ة و غ ي ر ذ ل ك م ن ا ل ج ه ا د ف ي ا ل ل ه ح ق ج ه ا د ه و ا ل ص ب ر ف ي ا ل ل ه ت ع ا ل ى و غ ي ر ذ ل ك و أ ب ت ل ي ب ك م ن أ ر س ل ت ك إ ل ي ه م ف م ن ه م م ن ي ظ ه ر إ ي م ا ن ه و ي خ ل ص ف ي ط ا ع ت ه و م ن ي ت خ ل ف و ي ن ا ب ذ ب ا ل ع د ا و ة و ا ل ك ف ر و م ن ي ن ا ف ق ( ك ت ا ب ا ل ا ي غ س ل ه ا ل م ا ء ) م ع ن ا ه م ح ف و ظ ف ي ا ل ص د و ر ل ا ي ت ط ر ق إ ل ي ه ا ل ذ ه ا ب ب ل ي ب ق ى ع ل ى م م ر ا ل ز م ا ن ( إ ذ ا ي ث ل غ و ا ر أ س ي ) أ ي ي ش د خ و ه و ي ش ج و ه ك م ا ي ش د خ ا ل خ ب ز أ ي ي ك س ر ( ن غ ز ك ) أ ي ن ع ي ن ك ( ل ا ز ب ر ل ه ) أ ي ل ا ع ق ل ل ه ي ز ب ر ه و ي م ن ع ه م م ا ل ا ي ن ب غ ي و ق ي ل ه و ا ل ذ ي ل ا م ا ل ل ه و ق ي ل ا ل ذ ي ل ي س ع ن د ه م ا ي ع ت م د ه ( ل ا ي ت ب ع و ن ) م خ ف ف و م ش د د م ن ا ل ا ت ب ا ع أ ي ي ت ب ع و ن و ي ت ب ع و ن و ف ي ب ع ض ا ل ن س خ ي ب ت غ و ن أ ي ي ط ل ب و ن ( و ا ل خ ا ئ ن ا ل ذ ي ل ا ي خ ف ى ل ه ط م ع ) م ع ن ى ل ا ي خ ف ى ل ا ي ظ ه ر ق ا ل أ ه ل ا ل ل غ ة ي ق ا ل خ ف ي ت ا ل ش ي ء إ ذ ا أ ظ ه ر ت ه و أ خ ف ي ت ه إ ذ ا س ت ر ت ه و ك ت م ت ه ه ذ ا ه و ا ل م ش ه و ر و ق ي ل ه م ا ل غ ت ا ن ف ي ه م ا ج م ي ع ا ( و ذ ك ر ا ل ب خ ل أ و ا ل ك ذ ب ) ه ك ذ ا ه و ف ي أ ك ث ر ا ل ن س خ أ و ا ل ك ذ ب و ف ي ب ع ض ه ا و ا ل ك ذ ب و ا ل أ و ل ه و ا ل م ش ه و ر ف ي ن س خ ب ل ا د ن ا ( ا ل ش ن ظ ي ر ) ف س ر ه ف ي ا ل ح د ي ث ب أ ن ه ا ل ف ح ا ش و ه و ا ل س ي ئ ا ل خ ل ق ]

(4/2197)

2865 'Ийада бин Хамара Аль-Муджаш’ия передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал неким днём во время своей проповеди:

«Поистине, м о й Господь п риказал м не обучить вас т ому, чего вы н е з н аете и з того, чему О н о бучил ме ня с егодня:

  " Всякое богатство (имущество), которым Я одарил Моих рабов, дозволено (разрешено). И Я со т в о рил в сех М о их р а бов (хунафа’а) единобожниками, но шайтаны пришли к ним и уклонили их от дин их. И они запретили им то, что Я дозволил (разрешил) им, и приказали (велели) им приобщать сотоварищей ко (придавать соучастников) Мне, о которых не было ниспослано никаких полномочий ( доказательств ) [ власти ] ".

Истинно, Аллах взглянул на жителей Земли и возненавидел их - и арабов и неарабов, за исключением остатков людей Писания, и сказал (мне): " Я воздвиг тебя, чтобы лишь испытать тебя и испытать тобою. Я низвёл на тебя Писание, которое не смоет вода. И ты будешь читать его спящим и бодрствующим".

Кроме того, Аллах приказал мне сжечь (племя) Курайш и я сказал: " Боже! Но ведь тогда они вскроют мне голову и превратят её (содержимое) в хлебец (для птиц)! " Он ответил: " Изгони их, как они изгнали тебя. И воюй против них - Мы поможем тебе воевать. Расходуй (на благие цели), а Мы будем расходовать на тебя. И воздвигни войско, Мы воздвигнем пять подобных ему! И бейся вместе с подчинившимися тебе против ослушавшихся тебя".

Он сказал: " А жителей Сада три (типа): имеющий власть справедливый, дающий много милостыни, с которым всё ладится, а также мужчина сострадающий, милосердный к каждому родственнику и муслиму, и ещё целомудренный, поступающий целомудренно, содержащий иждивенцев".

Он сказал: " А жителей Огня - пять (типов). Это слабый, для которого нет ничего святого. Они - среди вас последователи. Они не заботятся ни о семье, ни об имуществе. Это и мошенник, алчность которого не скрыта. Будь это хоть крошка, он и её тоже присвоит себе. Это также и мужчина, с утра до вечера предающий тебя среди твоей семьи и твоего имущества (заигрывающий с чужими жёнами в отсутствии их мужей и недобросовестно оберегающий имущество, вверенное ему на управление или сохранение - п.п.)". Кроме того, он также упомянул скрягу, лжеца и подонка-развратника". В своём хадисе Абу Гассан не упомянул (фразы) " расходуй (на благие цели), а Мы будем расходовать на тебя".

5.7 У Муслима (15) приводится хадис со слов Абу ‘Абдуллаха Джабира бин ‘Абдуллаха аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек обратился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, с вопросом, сказав:

أ َ ر َ أ َ ي ْ ت إ ذ َ ا ص َ ل ّ َ ي ْ ت ا ل ْ م َ ك ْ ت ُ و ب َ ا ت ِ ، و َ ص ُ م ْ ت ر َ م َ ض َ ا ن َ ، و َ أ َ ح ْ ل َ ل ْ ت ا ل ْ ح َ ل َ ا ل َ ، و َ ح َ ر ّ َ م ْ ت ا ل ْ ح َ ر َ ا م َ ، و َ ل َ م ْ أ َ ز ِ د ْ ع َ ل َ ى ذ َ ل ِ ك َ ش َ ي ْ ئ ً ا ؛

                                                                                           أ َ أ َ د ْ خ ُ ل ُ ا ل ْ ج َ ن ّ َ ة َ ؟ ق َ ا ل َ: ن َ ع َ م ْ ".

" Скажи мне, если я буду совершать пять обязательных молитв, и поститься во время рамадана и считать дозволенным дозволенное, а запретным - запретное, ничего не добавляя к этому, войду ли я в рай? " Он сказал: " Да".  

16 - ( 15 ) ح د ث ن ا أ ب و ب ك ر ب ن أ ب ي ش ي ب ة و أ ب و ك ر ي ب و ا ل ل ف ظ ل أ ب ي ك ر ي ب ق ا ل ا ح د ث ن ا أ ب و م ع ا و ي ة ع ن ا ل أ ع م ش ع ن أ ب ي س ف ي ا ن ع ن ج ا ب ر ق ا ل :

أ ت ى ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ا ل ن ع م ا ن ب ن ق و ق ل ف ق ا ل ي ا ر س و ل ا ل ل ه أ ر أ ي ت إ ذ ا ص ل ي ت ا ل م ك ت و ب ة و ح ر م ت ا ل ح ر ا م و أ ح ل ل ت ا ل ح ل ا ل أ أ د خ ل ا ل ج ن ة ؟ ف ق ا ل ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ن ع م
[ ش ( و ح ر م ت ا ل ح ر ا م و أ ح ل ل ت ا ل ح ل ا ل ) ق ا ل ا ل ش ي خ أ ب و ع م ر و ب ن ا ل ص ل ا ح ر ح م ه ا ل ل ه ت ع ا ل ى ا ل ظ ا ه ر أ ن ه أ ر ا د ب ه أ م ر ي ن أ ن ي ع ت ق د ه ح ر ا م ا و أ ن ل ا ي ف ع ل ه ب خ ل ا ف ت ح ل ي ل ا ل ح ل ا ل ف إ ن ه ي ك ف ي ف ي ه م ج ر د ا ع ت ق ا د ه ح ل ا ل ا ]

(1/44)

17 - ( 15 ) و ح د ث ن ي ح ج ا ج ب ن ا ل ش ا ع ر و ا ل ق ا س م ب ن ز ك ر ي ا ء ق ا ل ا ح د ث ن ا ع ب ي د ا ل ل ه ب ن م و س ى ع ن ش ي ب ا ن ع ن ا ل أ ع م ش ع ن أ ب ي ص ا ل ح و أ ب ي س ف ي ا ن ع ن ج ا ب ر ق ا ل : ق ا ل ا ل ن ع م ا ن ب ن ق و ق ل ي ا ر س و ل ا ل ل ه ب م ث ل ه و ز ا د ا ف ي ه و ل م أ ز د ع ل ى ذ ل ك ش ي ئ ا

(1/44)

18 - ( 15 ) و ح د ث ن ي س ل م ة ب ن ش ب ي ب ح د ث ن ا ا ل ح س ن ب ن أ ع ي ن ح د ث ن ا م ع ق ل ( و ه و ا ب ن ع ب ي د ا ل ل ه ) ع ن أ ب ي ا ل ز ب ي ر ع ن ج ا ب ر أ ن ر ج ل ا س أ ل ر س و ل ا ل ل ه ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ف ق ا ل :

أ ر أ ي ت إ ذ ا ص ل ي ت ا ل ص ل و ا ت ا ل م ك ت و ب ا ت و ص م ت ر م ض ا ن و أ ح ل ل ت ا ل ح ل ا ل و ح ر م ت ا ل ح ر ا م و ل م أ ز د ع ل ى ذ ل ك ش ي ئ ا أ أ د خ ل ا ل ج ن ة ؟ ق ا ل ن ع م ق ا ل و ا ل ل ه ل ا أ ز ي د ع ل ى ذ ل ك ش ي ئ ا

(1/44)

В этом хадисе даровано знание о том, что соблюдение исключительного права Аллаха Всевышнего Господа миров ر َ ب ّ ُ ا ل ْ ع َ ا ل َ م ِ ي ن َ ا ل ل ّ َ ه ُ ت َ ع َ ا ل َ ى на определение меры ( предела ) всего харама [ ا ل ْ ح َ ر َ ا م ِ ] ( определяющий ) и ( весь ) халял [ ا ل ْ ح َ ل ا َ ل ُ ] - есть обязательное требование [ ر ك ن ] и одно из условий [ ﺷ ﺮ ط ] для обитателей Рая [ أ َ ص ْ ح َ ا ب ُ ا ل ْ ج َ ن ّ َ ة ِ ].

Этот хадис является последним текстом в этом Разделе, является обязательным и необходимым в ней, если цель полнота и завершенность исследования, и в хадисе – разъяснение через противоположность (противопоставление – антитеза).

Замечательно этот хадис разъяснили учёные:

1) ‘ Усаймин ر ح م ه ا ل ل ه ت ع ا ل ى в шархе к 40 хадисам ан - Навави [ 22- го хадиса]:

( 1 ) « Считать дозволенное дозволенным » - то есть совершать дозволенное, будучи убежденным в его дозволенности.

Таково значение слов «считать дозволенным», поскольку оно несет в себе два смысла:

           1] убеждение, что данная вещь дозволена;

           2] совершение деяния на основе этого убеждения.

«… а запретное запретным» -то есть избегать совершать запретное, будучи убежденным в его запретности.

Приводя данный хадис, имам ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, не ограничил запретное необходимостью иметь убеждение о его запретности, поскольку избегание запретного уже само по себе благо, даже без убеждения в запретности.

Но здесь следует пояснить, что если:

          1] человек убежден в запретности какой-либо вещи;

          2] и избегает её из-за того, что она запрещена,

то это уже становится поклонением Аллаху, поскольку он оставил ее из-за своей убежденности в ее запретности» ^[85] .

(2) «Запретно то, что запретил Аллах в Своей Книге либо сообщил нам через уста Своего Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям).

Считать дозволенное дозволенным, а запретное запретным - это общий принцип, который охватывает все из дозволенного и запретного. Поскольку когда сподвижник упомянул об этом принципе и спросил: «Войду ли я в Рай? » - Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Да» ^[86] .

(3) «Имам ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, в комментарии к этому хадису пишет:

«Выражение «я буду считать запретное запретным» означает, что я буду избегать этого, а выражение «считать дозволенное - дозволенным» означает, что я буду совершать это, будучи убежденным в его дозволенности».

Однако существует и другое значение этих слов, которое не было упомянуто имамом ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах.

Оно заключается в том, что тебе необходимо быть убежденным в запретности какой-либо вещи, а не просто избегать ее. Дело в том, что если ты не будешь иметь убеждение, что какая-то вещь запретна, то тем самым не уверуешь в шариатское законоположение относительно ее запретности. Точно так же если ты не будешь иметь убеждение, что какая-то вещь дозволена, то тем самым не уверуешь в шариатское законоположение относительно ее дозволенности.

Поэтому тебе необходимо быть убежденным как в запретности запретного, так и в дозволенности дозволенного.

Толкование же имама ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, не до конца проясняет этот момент. А Аллаху обо всем ведомо лучше! » ^[87] .

2) Салих али-Шейх ح َ ف ِ ظ َ ه ُ ا ل ل ه ُ в шархе к 40 хадисам ан-Навави [22-го хадиса]:  

« В этом хадисе упоминаются некоторые виды поклонения: молитва и пост, а также то, что человек считает дозволенное дозволенным, а запретное – запретным…

 (1) «…буду считать дозволенное дозволенным…» ― учёные разделились относительно этой фразы на два мнения:

Первое мнение: это – мнение, которое упомянул ан-Науауи, да будет милостив к нему Аллах, после приведения данного хадиса. Он сказал: «″ …буду считать дозволенное дозволенным…″ ― то есть: буду совершать его, считая его дозволенным».

Второе мнение: фразу следует понимать так: я буду убеждён в том, что всё разрешенное Аллахом является разрешенным для меня. В моём сердце не будет возражений относительно того, что дозволил Аллах, даже если я не смогу всего этого совершать.

И второе мнение является более правильным на мой взгляд.

(2) «…буду считать запретное запретным…» ― это включает в себя две вещи:

Во-первых, человек должен считать запретным то, что запретил Аллах.

Во-вторых, человек должен оставлять то, что считает запретным.

Если человек знает, что определенная вещь запрещена, но все равно совершает её, то он является грешником.

 Если же человек не считает запретным то, что запретил Аллах, то он вообще является неверующим, ибо он не считает истиной то, о чем сообщил Аллах» ^[88] .

                                     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

   На основании совокупности вышеприведённых достоверных

  текстов [ ص ح ي ح ], различаются:

1) преступление – ش ر ك ا ل أ ك ب ر ширк аль-акбар (ширк великий);

2) состав исследуемого преступления                                                          [ в самом предельном упрощении и краткости изложения ]:

1] объектом исследуемого преступления является                        исключительное право Аллаха Всевышнего Господа миров ر َ ب ّ ُ ا ل ْ ع َ ا ل َ م ِ ي ن َ ا ل ل ّ َ ه ُ ت َ ع َ ا ل َ ى

на определение меры ( предела ) харама [ ا ل ْ ح َ ر َ ا م ِ ] ( определяющий ) и ( весь ) халял [ ا ل ْ ح َ ل ا َ ل ُ ];

2] субъектом исследуемого преступления являются – все люди.

Специальных требований к субъекту достоверными текстами [ ص ح ي ح ] не установлено, поэтому применяются общие положения о субъектах ответственности, - только по щедрости Аллаха и Его милости ب ِ ف َ ض ْ ل ِ ا ل ل ّ ه ِ و َ ب ِ ر َ ح ْ م َ ت ِ ه ِ , не записываются преступные деяния, совершенные несовершеннолетними и невменяемыми, - Посланник Аллаха ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م сказал:

Абу Давуд (4398)  ر ف ع ا ل ق ل م ع ن ث ل ا ث ة ع ن ا ل ن ا ئ م ح ت ى ي س ت ي ق ظ و ع ن ا ل م ب ت ل ى ح ت ى ي ب ر أ و ع ن ا ل ص ب ي ح ت ى ي ك ب ر

Тирмизи (1423) ر ف ع ا ل ق ل م ع ن ث ل ا ث ة ع ن ا ل ن ا ئ م ح ت ى ي س ت ي ق ظ و ع ن ا ل ص ب ي ح ت ى ي ش ب و ع ن ا ل م ع ت و ه ح ت ى ي ع ق ل                

«Письменная трость поднята [не записывает деяния] троих: спящего, пока он не проснется; малолетнего, пока он не вырастет; и потерявшего рассудок, пока он не обретет разум или не придет в себя». Его передали Абу Давуд (4398), ат-Тирмизи (1423), ан-Насаи (6-156), Ибн Маджа и Ахмад (24694), со слов матери правоверных 'Аиши.

Однако, совершение исследуемого деяния запрещено и последним, - у них только не записывается деяния, а поэтому они, соответственно, за них не будут нести ответственность, - но уже только по факту - совершение исследуемого деяния – есть посягательство на вышеизложенный объект (имеет место посягательство!!! ), а поэтому, обнаруживший, по мере возможностей и способностей, обязан сделать (по Сунне – тактично и этично - деликатно) соответственно обстоятельствам пресечение, запрещение, разъяснение исследуемого деяния.

3] субъективной стороной исследуемого преступления являются:

[1] для выносящих ( постановляющих ) фатвы ( хукмы ) [ ا ح ك ا م ; ف ت ا و ي ], -

при объективном наличии достоверного текста [ ص ح ي ح ] – соответственно дозволяющего ( разрешающего ) либо запрещающего что - либо, -