Глава I. Метафизические аксиомы о человеке.

Чтобы привести к гармонии разные способности, или лучше сказать ипостаси (ипостасные домены) человека, мы должны, прежде всего, увидеть или осознать их в себе, а затем реализовать в своей жизни. Только тогда у нас исчезнут все претензии к мистикам, догматикам и моралистам, а сами мы обретем целостное понимание своего вероучения и правильную национальную идентичность.

Знание своих ипостасей (ипостасных доменов) дает православная антропология, которая базируется на основополагающих аксиомах (догматах) о составе человека и метафизических законах о нём. Обратимся к ней.

Аксиома 1. «Онтологический догмат о человеке» Человек есть триединство личности, жизненности и самобытного человечес-кого естества (сущности, природы). Другими словами, человек есть личность, не сводимая к сущности и существованию. Человек – особая природа, не определяемая ни личностью, ни существованием. И существование (экзистенция), или особая сфера жизненности человека, не сводится ни к его сущности, ни к личности человека. Швейцарский богослов Урс фон Бальтазар сказал об этом так: «Наряду с древом Порфирия, который пытается ввести все существующее в категории сущности, как класс, род, специфическая особенность и, наконец, индивидуум, появляются новые онтологические категории. Эти новые категории, не сводимые к категориям сущностным, отсылают нас одновременно к сфере существования и к сфере личности» [5, с. 24].

Таким образом, наше философское мироощущение и изъяснение всех человеческих проблем должно удовлетворять трем принципам: жизненному (экзистенциальному), сущностному и личностному, то есть включать в себя ведение (мудрость), разумение (знание) и персонализм. Только тогда мы можем рассчитывать на полное освящение и понимание всех вопросов, стоящих и возникающих перед человеком. Другими словами, только весь человек в полноте своего триединства – истинный предмет философии и только в свете триединого подхода может найтись адекватный ответ и верное решение всех человеческих вопрошаний.

Подробно онтологический догмат о человеке разобран мною в статье «Троица, сущая в нас» [ 6, с. 10–47].

Аксиома 2. «О трех сферах бытия» Человек создан для одновременного существования в трех сферах бытия: духовной (небесной), идеальной (душевной) и плотской (земной). Каждая сфера бытия имеет свои формы самовыражения, строго адэкватные своему уровню. Конкретное проявление этой аксиомы рассмотрено мною в статье «Русская интеллигенция и её задачи в XXI веке» [6, с. 203–212].

Аксиома 3. «О частном триединстве души, тонкого тела и тела» Человек есть частное триединство души, тонкого тела и тела. Конкретное проявление этой аксиомы рассмотрено мною в статье «Православный христианин и государство в XXI веке» [7, с. 228 235].

Дополнительно отметим, что тонкое тело имеет способность вместе с душой (энтелехия) отдельно от тела являться людям в виде двойников живущих и «призраков» умерших. После смерти энтелехии влекутся к тому, к чему стремился человек при жизни. Грешные души – к нечистоте, злу, порокам и их средоточию, то есть в преисподнюю; спасшиеся – к месту пребывания преимущественного обитания светлых ангелов – в рай.

Аксиома 4. «О троичности начал или о девяти доменах человека». Каждое начало человека (личность, сущность, жизненность) подчинено закону триединства. В каждом из них есть душа, тонкое тело и тело. И соответственно в душе, тонком теле и теле есть ото всех трех начал. Тем самым человек состоит из девяти «частей» или доменов (ипостасных доменов): отчего, разумного и мистического в душе; христологического, художественного и сакрального в тонком теле; харизматического, эстетического и социального (хозяйственно-трудового) в теле.

Этими аксиомами не исчерпывается догматика о человеке. Это лишь тот минимум, который необходим для понимания последующего рассуждения о человек.

⇐ Предыдущая12345678Следующая ⇒

Поделиться: