Маликитский мазхаб о шафаъате

А теперь выставляем то, что передается в книгах ученых маликитского мазхаба о нашей разбираемой теме

Мнение Имама Маликитского мазхаба мы приводили выше. Теперь посмотрим, что сказали другие имамы этого мазхаба.

[1]. Маликитский ученый, усулий Шихабуддин Аль Къарафи (ум. 684 х/1285 м) рассказывая про зиярат Посланника Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям, упомянул об известном рассказе Утби с одобрением:

و ح ك َ ى ا ل ع ُ ت ْ ب ي أ ن ه ك ا ن ج ا ل س ً ا ع ن د َ ق ب ْ ر ِ ه - ع ل ي ه ا ل س ل ا م - ف ج ا ء َ أ ع ر ا ب ي ّ ٌ ف ق ا ل : ا ل س ل ا م ُ ع ل ي ك َ ي ا ر س و ل َ ا ل ل ه , س م ِ ع ت ُ ا ل ل ه َ ي ق و ل : { و َ ل َ و ْ أ َ ن ّ َ ه ُ م ْ إ ذ ْ ظ َ ل َ م ُ و ا أ َ ن ْ ف ُ س َ ه ُ م ْ ج َ ا ء ُ و ك َ ف َ ا س ْ ت َ غ ْ ف َ ر ُ و ا ا ل ل ّ َ ه َ و َ ا س ْ ت َ غ ْ ف َ ر َ ل َ ه ُ م ْ ا ل ر ّ َ س ُ و ل ُ ل َ و َ ج َ د ُ و ا ا ل ل ّ َ ه َ ت َ و ّ َ ا ب ً ا ر َ ح ِ ي م ً ا } و ق د ج ِ ئ ت ُ ك م ُ س ت غ ف ِ ر ً ا م ِ ن ذ َ ن ْ ب ي , م ُ س ت ش ْ ف ِ ع ً ا ب ك إ ل ى ر ب ّ ِ ي ث م أ ن ش أ ي ق و ل

ي َ ا خ َ ي ْ ر َ م َ ن ْ د ُ ف ِ ن َ ت ْ ب ِ ا ل ْ ق َ ا ع ِ أ َ ع ْ ظ ُ م ُ ه ُ

ف َ ط َ ا ب َ م ِ ن ْ ط ِ ي ب ِ ه ِ ن ّ َ ا ل ْ ق َ ا ع ُ و َ ا ل ْ أ َ ك َ م ُ

ن َ ف ْ س ِ ي ا ل ْ ف ِ د َ ا ء ُ ل ِ ق َ ب ْ ر ٍ أ َ ن ْ ت َ س َ ا ك ِ ن ُ ه ُ

ف ِ ي ه ِ ا ل ْ ع َ ف َ ا ف ُ و َ ف ِ ي ه ِ ا ل ْ ج ُ و د ُ و َ ا ل ْ ك َ ر َ م ُ

ث م ا ن ص ر َ ف ا ل أ ع ر ا ب ي ّ ُ ف ح م َ ل ت ْ ن ي ع ي ْ ن ي ّ َ ف ر أ ي ْ ت ُ ا ل ن ب ي ّ َ ف ي ا ل ن و ْ م ِ , ف ق ا ل ل ي : ي ا ع ت ب ي ّ ُ ا ِ ل ح َ ق ا ل أ ع ر ا ب ي ّ َ ف ب ش ّ ِ ر ْ ه أ ن ّ َ ا ل ل ه َ ق د غ ف َ ر ل ه

«Рассказал Утби, когда он сидел у могилы Пророка, аляйхис саллям, пришел один бедуин и сказал:

Ассаляму аляйк, йа расуляЛлах. Я слышал, как Аллах сказал:

«Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным». (Ан Ниса, 4: 64)

Я пришел к тебе, прося прощения за свой грех и прося, чтобы ты заступился за меня перед моим Господом, потом начал сочиняя говорить:

О самый превосходный из тех, чьи кости похоронены в равнине

Созрели от их благоухания равнина и холмы

Да буду я жертвой могиле, в которой ты обитатель

В нем добродетель, щедрость, благородство

Потом отошел этот бедуин, и я вздремнул и увидел Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, во сне и он сказал мне: «О Утби, догони этого бедуина и обрадуй его тем, что Аллах простил его».

Источник: Шихабуддин Аль Къарафи: Аз Захира: 3/375-376

[2 ]. Сказал маликитский ученый Ибнуль Джузайй Аль Гъирнати (693-741 х/1294-1340 м) в книге «Аль Къаванинуль Фикхийя»:

ي ن ب َ غ ي ل م َ ن ح ج ّ َ أ ن ْ ي ق ص ِ د َ ا ل م د ي ن ة َ ف ي د خ ُ ل َ م س ج د َ ا ل ن ب ي ّ ِ - ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م - ف ي ص ل ّ ِ ي َ ف ي ه و ي س ل ّ ِ م َ ع ل ى ا ل ن ب ي ّ ِ - ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م - و ع ل ى ض َ ج ي ع َ ي ْ ه ِ أ ب ي ب ك ر ٍ و ع م ر َ - ر ض ي ا ل ل ه ع ن ه م ا - و ي ت ش ف ّ َ ع َ ب ه إ ل ى ا ل ل ه ِ و ي ص ل ّ ِ ي َ ب ي ن َ ا ل ق ب ر ِ و ا ل م ن ب َ ر ِ و ي ُ و َ د ّ ِ ع َ ا ل ن ب ي ّ َ - ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م - إ ذ َ ا خ ر َ ج م ِ ن ا ل م د ي ن ة ِ

«Следует тому, кто совершает хадж, направиться в Медину и войти в мечеть Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям. Далее совершить в ней намаз, поприветствовать Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, и лежащих вместе с ним Абу Бакра и Умара, радийаЛлаху анхума, и попросить у него, чтобы он заступился за него перед Аллахом. Затем совершить намаз между могилой и минбаром, и попрощаться с Пророком, салля Ллаху аляйхи ва саллям, когда будет выходить из Медины».

Источник: Ибнуль Джузайй: Аль Къаванинуль Фикхийя: 116

[3 ].  Сказал Аль Мурабит бин Махфуз Аш Шинкъити, который перевел эту книгу Ибнуль Джузайя в стихотворную форму (назм) подтверждая смысл слова «ташаффу»:

و ي ن ب غ ي ل م َ ن ب ح ج ّ ِ أ ُ ك ْ ر ِ م َ ا ق ص ْ د ُ ا ل م د ي ن ة ِ و أ ن ْ ي س ل ّ ِ م َ ا

ع ل ى ا ل ش ّ َ ف ي ع ِ و ض َ ج ِ ي ع َ ي ْ ه ِ و أ ن ْ ي ُ ص ل ّ ِ ي ق ب ل َ ذ ا ع ُ ل ِ ن ْ

و ك ذ ا ا ل ص ل ا ة ُ ب ي ن ق ب ْ ر ِ ه و ب ي ن م ِ ن ْ ب َ ر ِ ه

و ا س ت ش ْ ف ِ ع َ ن ْ و و َ د ّ ِ ع َ ن ْ

«Тот, кто получил почет совершением хаджа, вернется в Медину

И даст салям заступнику (Посланнику Аллаха) и двум лежащим возле него

До этого прочтет намаз (в мечети Пророка)

Так же между могилой и минбаром прочтет намаз

И у него (Посланника Аллаха) попросит шафаъата и попрощается».

Источник: Аль Мурабит Аш Шинкъити: Ат Тухфатуль Мардийя ли Назмиль Къаваниниль Фикхийя: 114

[4 ]. Сказал известный маликитский факих Абу Абдиллях Ибн Аль Хадж Аль Абдари (ум. 737 х/ 1336 м) передавая слова другого маликитского ученого Ибнун Нуъман Аль Магъриби (ум. 683 х/1284 м):

و ق د ذ ك َ ر ا ل ش ي خ ُ ا ل إ م ا م أ ب و ع ب د ِ ا ل ل ه ِ ب ن ا ل ن ع م ا ن ِ ر ح ِ م ه ا ل ل ه ف ي ك ت ا ب ه ا ل م س م ّ َ ى ب س َ ف ِ ي ن ة ا ل ن ّ َ ج ا ء ِ ل أ ه ل ِ ا ل ا ل ْ ت ج ا ء ِ ف ي ك َ ر ا م ا ت ِ ا ل ش ي خ ِ أ ب ي ا ل ن ج ا ء ِ ف ي أ ث ن ا ء ِ ك ل ا م ِ ه ع ل ى ذ ل ك م ا ه ذ ا ل ف ْ ظ ُ ه : ت ح ق ّ َ ق ل ذ َ و ي ا ل ب ص ا ئ ر ِ ، و ا ل ا ع ت ب ا ر ِ أ ن ز ي ا ر ة َ ق ب و ر ِ ا ل ص ا ل ح ي ن َ م ح ب ُ و ب ة ٌ ل أ ج ل ِ ا ل ت ب ر ّ ُ ك ِ م ع ا ل ا ع ت ب ا ر ِ ، ف إ ن ّ َ ب ر ك ة َ ا ل ص ا ل ح ي ن َ ج ا ر ي ة ٌ ب ع د َ م م ا ت ِ ه م ك م ا ك ا ن ت ْ ف ي ح ي ا ت ِ ه م , و ا ل د ع ا ء ُ ع ن د ق ب و ر ِ ا ل ص ا ل ح ي ن َ ، و ا ل ت ش ف ّ ُ ع ُ ب ه م م ع م و ل ٌ ب ه ع ن د ع ل م ا ئ ِ ن ا ا ل م ح ق ّ ِ ق ي ن َ م ِ ن أ ئ م ة ِ ا ل د ي ن ِ

«Шейх, имам Абу Абдиллах бин Ан Нуъман, рахимахуЛлах, приводит в своей книге «Сафинатун Наджа ли Ахлиль Ильтиджа фи Караматиш Шейх Абин Наджа», во время разговора об этом, он говорит:

" Те, кто думают и соображают, удостоверились в том, что посещение могил праведников одобряемо, чтобы получить баракат с извлечением из этого урока. Потому что баракат праведных людей остается и после их смерти, также как было при их жизни. А дуа около могил праведников и прошение у них ходатайства практиковали наши ученые мухаккики из имамов Религии" …».

Источник: Ибн Аль Хадж: Аль Мадхаль: 1/255

[5 ]. В другом месте этой книги Ибн Аль Хадж говорит:

ف ا ل ت و س ّ ُ ل ب ه ع ل ي ه ا ل ص ل ا ة و ا ل س ل ا م ه و م َ ح ل ّ ُ ح َ ط ّ ِ أ ح م ا ل ِ ا ل أ و ْ ز ا ر ِ و أ ث ق ا ل ِ ا ل ذ ن ُ و ب ِ و ا ل خ ط ا ي ا ؛ ل أ ن ّ َ ب ر ك ة َ ش ف ا ع ت ه ع ل ي ه ا ل ص ل ا ة و ا ل س ل ا م و ع ِ ظ َ م ُ ه ا ع ن د ر ب ّ ِ ه ل ا ي ت ع ا ظ َ م ُ ه ا ذ ن ب ٌ ، إ ذ ْ أ ن ه ا أ ع ْ ظ م ُ م ِ ن ا ل ج م ي ع , ف ل ْ ي س ت ب ش ِ ر ْ م َ ن ز ا ر َ ه و ي ل ج َ أ ْ إ ل ى ا ل ل ه ت ع ا ل ى ب ش ف ا ع ة ن ب ي ّ ِ ه ع ل ي ه ا ل ص ل ا ة و ا ل س ل ا م و م َ ن ل م ي ز ر ه , ا ل ل ه م ل ا ت ح ر ِ م ْ ن ا م ِ ن ش ف ا ع ت ه ب ح ر ْ م ت ِ ه ع ن د ك آ م ي ن ي ا ر ب ّ َ ا ل ع ا ل م ي ن

و م َ ن ا ع ت ق َ د خ ل ا ف َ ه ذ ا ف ه و ا ل م ح ر و م , أ ل م ي س م َ ع ْ ق و ل َ ا ل ل ه ع ز و ج ل : { و َ ل َ و ْ أ َ ن ّ َ ه ُ م ْ إ ذ ْ ظ َ ل َ م ُ و ا أ َ ن ْ ف ُ س َ ه ُ م ْ ج َ ا ء ُ و ك ف َ ا س ْ ت َ غ ْ ف َ ر ُ و ا ا ل ل ّ َ ه َ و َ ا س ْ ت َ غ ْ ف َ ر َ ل َ ه ُ م ْ ا ل ر ّ َ س ُ و ل ُ ل َ و َ ج َ د ُ و ا ا ل ل ّ َ ه َ ت َ و ّ َ ا ب ً ا ر َ ح ِ ي م ً ا } ف م َ ن ج ا ء َ ه و و ق َ ف ب ب ا ب ِ ه و ت و س ّ َ ل ب ه و ج َ د ا ل ل ه ت و ّ ا ب ً ا ر ح ي م ً ا ؛ ل أ ن ّ َ ا ل ل ه َ ع ز و ج ل م ن ز ّ َ ه ٌ ع ن خ ُ ل ْ ف ِ ا ل م ِ ي ع ا د ، و ق د و ع َ د س ب ح ا ن ه و ت ع ا ل ى ب ا ل ت و ب ة ل م َ ن ج ا ء َ ه و و ق َ ف ب ب ا ب ِ ه و س أ َ ل َ ه و ا س ت غ ف ر ر ب ّ َ ه ، ف ه ذ ا ل ا ي ش ك ّ ُ ف ي ه , و ل ا ي ر ْ ت ا ب ُ إ ل ا ج ا ح د ٌ ل ل د ي ن ِ م ع ا ن د ٌ ل ل ه ِ و ل ر س و ل ِ ه ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م , ن ع و ذ ب ا ل ل ه م ِ ن ا ل ح ِ ر ْ م ا ن

«А тавассуль посредством него, алейхи ссаляту ва ссалям, это то, чем смывают груз грехов и тяжести проступков и заблуждений. Потому что баракат его, алейхи ссаляту ва ссалям, заступничества и ее величина для Аллаха выше всех грехов и выше всего этого. Да возрадуется тот, кто совершил зиярат к нему, алейхи ссаляту ва ссалям, и пусть он обратиться к Аллаху Всевышнему с помощью шафаъата Пророка, алейхи ссаляту ва ссалям. А тот, кто не посетил его, пусть скажет: О Аллах не лиши нас, его шафаъата из-за его положения перед Тобой, амин о Владыка Вселенной.

Тот, у кого есть убеждения, противоречащие этому, то он - несчастный. Разве он не слышал слова Аллаха, азза ва джалля? - «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным». (Ан Ниса, 4: 64)

Тот, кто придет к нему и постоит у его двери и сделает тавассуль, найдет Аллаха Прощающим и Милостивым. Потому что Аллах, азза ва джалля, свят от того, чтобы нарушить свое обещание. А Аллах, субханаху ва таъаля, обещал прощение грехов тем, кто пришел к нему и постоял у его двери и просил у него и попросил у Аллаха прощения.

И не будет сомневаться в этом никто, кроме того, кто отрицает религию, и упрямствует Аллаху и Его Посланнику, салля Ллаху аляйхи ва саллям. Прибегаем к Аллаху от такого несчастья».

Источник: Ибн Аль Хадж: Аль Мадхаль: 1/259-260

[6 ]. Также в другом месте этой книги Ибн Аль Хадж говорит:

ث م ي ت و س ّ ل إ ل ى ا ل ل ه ت ع ا ل ى ب ه م ف ي ق ض ا ء ِ م آ ر ِ ب ه و م غ ف ر ة ِ ذ ن و ب ه و ي َ س ت غ ِ ي ث ب ه م و ي ط ل ُ ب ح و ا ئ ج َ ه م ن ه م , و ي ج ز ِ م ب ا ل إ ج ا ب ة ب ب ر ك ت ِ ه م و ي ق و ّ ِ ي ح س ْ ن َ ظ ن ّ ِ ه ف ي ذ ل ك , ف إ ن ه م ب ا ب ُ ا ل ل ه ا ل م ف ت و ح ُ ، و ج ر َ ت ْ س ن ت ُ ه س ب ح ا ن ه و ت ع ا ل ى ف ي ق ض ا ء ا ل ح و ا ئ ج ِ ع ل ى أ ي د ي ه م و ب س ب ب ِ ه م

و م َ ن ع ج َ ز ع ن ا ل و ص و ل إ ل ي ه م ف ل ي ُ ر ْ س ِ ل ب ا ل س ل ا م ِ ع ل ي ه م و ذ ك ْ ر ِ م ا ي ح ت ا ج إ ل ي ه م ِ ن ح و ا ئ ج ه و م غ ف ر ة ِ ذ ن و ب ه و س ت ر ِ ع ُ ي و ب ه إ ل ى غ ي ر ذ ل ك ، ف إ ن ه م ا ل س ا د ة ُ ا ل ك ِ ر ا م ُ ، و ا ل ك ِ ر ا م ُ ل ا ي ر ُ د ّ ُ و ن م َ ن س أ ل ه م و ل ا م َ ن ت و س ّ ل ب ه م ، و ل ا م َ ن ق ص َ د ه م و ل ا م َ ن ل ج َ أ إ ل ي ه م

«Далее ему следует просить Всевышнего Аллаха посредством них, исполнения своих нужд и прощения своих грехов, а также просить у них помощи, и просить свои нужды у них самих. При этом человек должен быть уверен, что ему будет оказана помощь посредством их бараката. Он не должен сомневаться в этом, поскольку они это открытые врата (для получения помощи) Всевышнего Аллаха. И сунна/обычай Аллаха, субханаху ва таъаля, таков, что Он отвечает на нужды через них и посредством них.

Тот, кто не в состоянии посетить их, пусть посылает им салям с упоминанием своей нужды и просьбой о прощении своих грехов и недостатков.

Потому что, они - благородные люди, а благородные люди не отвергают тех, кто просит их, и тех, кто обращается через них, и тех, кто направляется к ним, и тех, кто прибегает к ним».

Источник: Ибн Аль Хадж: Аль Мадхаль: 1/258 Дарут Турас

Ибн Аль Хадж, рахимахуЛлах, в своей книге во многих местах использует такие и подобные этим выражения. И здесь хотелось бы обратить внимание на два момента:

1. Что касается самой книги «Аль Мадхаль» Ибнуль Хаджа, рахимахуЛлах, то она является энциклопедией бидъатов, на подобии известной книги Ат Тартуши - «Аль Хавадис валь Бидъа».

Ибнуль Хадж в этой книге собрал и распределил по главам с соответствующими названиями разнообразные бидъаты совершаемые людьми в разных ритуалах и действиях. К примеру, главы: «Бидъаты в Намазе», «Бидъаты в Хадже», «Бидъаты в Джаназа» и т.д. В этом смысле эта книга является очень полезной, как энциклопедический источник про бидъаты. Можно даже сказать, что она является самым обширным источником для тех, кто желает узнать о разных бидъатах и сторонится их.

2. Что касается автора этой книги, то по поводу него алляма Ибн Хаджар Аскъалани говорит следующее:

م ح م د ب ن م ح م د ب ن م ح م د ا ب ن ا ل ح ا ج ّ ِ , أ ب و ع ب د ِ ا ل ل ه ِ , ا ل ع َ ب ْ د ر ِ ي , ا ل ف ا س ي , ن ز ي ل ُ م ص ر َ , س م ِ ع ب ب ل ا د ِ ه ث م ق د ِ م ا ل د ي ا ر َ ا ل م ص ر ي ة , و ح ج ّ َ و س م ِ ع ا ل م و ط أ َ م ِ ن ا ل ح ا ف ظ ِ ت ق ي ّ ِ ا ل د ي ن ِ ع ب ي د ٍ ا ل إ س ْ ع ِ ر ْ د ِ ي و ح د ّ َ ث ب ه , و ل ز ِ م ا ل ش ي خ َ أ ب ا م ح م د ِ ب ن ِ أ ب ي ج م ر ة , ف ع ا د ت ْ ع ل ي ه ب ر ك ا ت ُ ه , و ص ا ر م ل ح و ظ ا ً ب ا ل م ش ي خ ة ِ و ا ل ج ل ا ل ة ِ ب م ص ر َ

و ج م َ ع ك ا ت ب ا ً س م ّ ا ه ا ل م د ْ خ ل َ , ك ث ي ر ُ ا ل ف و ا ئ د , ك ش َ ف ف ي ه ع ن م ع ا ي ِ ب َ و ب د ع ٍ ي ف ع َ ل ه ا ا ل ن ا س و ي ت س ا ه ل و ن ف ي ه ا , و أ ك ث ر ُ ه ا م م ّ َ ا ي ُ ن ك َ ر و ب ع ض ه ا م م ّ َ ا ي ح ت م ِ ل , و م ا ت َ ف ي ج م ا د ى ا ل أ و ل ى س ن ة 737 و ق د ب ل َ غ ا ل ث م ا ن ي ن َ أ و ج ا و ز َ ه ا , و أ ض ر ّ َ ف ي آ خ ر ِ ع م ْ ر ِ ه و أ ُ ق ع ِ د َ

و ل ش ي ْ خ ن ا ش م س ِ ا ل د ي ن م ح م د ِ ب ن ع ل ي ّ ِ ب ن ض ِ ر ْ غ ا م ا ب ن س ُ ك ْ ر م ن ه إ ج ا ز ة ٌ

«627 - Мухаммад бин Мухаммад бин Мухаммад Ибн Аль Хадж, Абу Абдиллах, Аль Абдари, Аль Фаси. Жил в Египте. Он учился в своем городе, затем ездил по другим городам Египета и совершил хадж. Он изучал книгу «Аль Муватта» у Хафиза Такъиюддина Убайда Аль Исирди, рассказывал хадисы оттуда, обучался у шейха Абу Мухаммада бин Аби Джамра (Аль Малики), получил от него баракат и стал уважаемым и почитаемым ученым в Египте. Он написал книгу под названием «Аль Мадхаль», в которой много полезного. В ней он говорит о новшествах, которые вводят люди, не придавая им значения. Большинство из этих (поступков) - порицаемые новшества, а другие (из них) вероятно, что нет. Он прожил до 80 лет, умер в месяце Джумадаль Уля, в 737-м году. В конце жизни он ослеп и не мог ходить.

У нашего шейха Шамсуддина Мухаммада бин Али бин Диргъам Ибн Сукр (или Шукр Аль Ханафи) есть иджаза от него (Ибнуль Хаджа)».

Источник: Ибн Хаджар: Ад Дураруль Камина фи Аъяниль Миатис Самина: 4/237

Мы видим Ибн Хаджар Аскъалани, рахимахуЛлах, говорит, что в книге, с которой мы выше привели цитаты есть много полезного и соглашается, что многое из упомянутого там является бидъатами, а некоторые нет. То что, Ибн Хаджар в подробностях говорит о бидъатах содержащихся в книге Ибнуль Хаджа является сильным доказательством того, что он знаком с его книгой в деталях, а не поверхностно, как утверждают «разоблачители ширка». Однако Ибн Хаджар не только не обвиняет автора в ширке, а наоборот восхваляет его и к тому же подчеркивает, что являющийся одним из его собственных шейхов Ибн Сукр Аль Ханафи взял иджазат от него.

[7]. Один из больших маликитских факихов Бурхануддин Ибн Фархун (ум. 799 х/1397 м) в книге «Иршадус Салик иля Афалиль Манасик» упомянул о словах, которые необходимо говорить при посещении/зиярат Посланника Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям:

و ق ا ل ع ز ّ م ِ ن ق ا ئ ل ٍ و ق و ل ُ ه ح ق ٌ : { و َ ل َ و ْ أ َ ن ّ َ ه ُ م ْ إ ذ ْ ظ َ ل َ م ُ و ا أ َ ن ْ ف ُ س َ ه ُ م ْ ج َ ا ء ُ و ك ف َ ا س ْ ت َ غ ْ ف َ ر ُ و ا ا ل ل ّ َ ه َ و َ ا س ْ ت َ غ ْ ف َ ر َ ل َ ه ُ م ْ ا ل ر ّ َ س ُ و ل ُ ل َ و َ ج َ د ُ و ا ا ل ل ّ َ ه َ ت َ و ّ َ ا ب ً ا ر َ ح ِ ي م ً ا }, و إ ن ي ي ا ر س و ل َ ا ل ل ه ق د ظ ل َ م ت ُ ن ف ْ س ي , و ج ِ ئ ت ُ م س ت غ ف ر ً ا م ِ ن ذ ن ْ ب ي م ُ س ت ش ف ع ً ا ب ك َ إ ل ى ر ب ّ ِ ي , ر ا ج ِ ي ً ا م ن ه ا ل م غ ف ِ ر ة َ ب ش ف ا ع َ ت ك َ

«Сказал Всевышний Аллах: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным». (Ан-Ниса, 4: 64) и поистине я, О, Посланник Аллаха (салля Ллаху аляйхи ва саллям) сделал зульм своему нафсу и пришел к тебе, прося прощения за свой грех и прося, чтобы ты заступился за меня перед моим Господом, надеясь получить прощение от Него твоим шафаъатом».

Источник: Ибн Фархун: Иршадус Салик: 566-567

Примечание: Алляма Ибн Фархун в этой же книге на 569 странице приводит с одобрением слова шафиитского факиха Изуддина бин Джамаъа, который говорит о необходимости испрашивания шафаъата. Эти слова можно прочесть в приводимой ниже цитате от маликитского ученого Яхья Ар Руяни.

[8]. Другой маликитский факих Яхья Аль Хаттаб Ар Руяни (902-995 х/1496-1587 м) в книге об ахкамах Хаджа «Иршадус Саликиль Мухтадж иля Байани Афалиль Мутамир валь Хадж» приводит с одобрением слова Ибн Джамаъа:

ق ا ل ا ب ن ُ ج م ا ع ة َ ا ل ش ا ف ع ي ّ ُ ف ي م ن س َ ك ه ا ل ك ب ي ر ِ : ث م ي ر ج ِ ع إ ل ى م و ق ِ ف ه ا ل أ و ّ ل ِ ق ُ ب ا ل ة َ ا ل و ج ه ِ ا ل ش ر ي ف ِ , ف ي ح م َ د ا ل ل ه َ , و ي ُ م ج ِ د ه , و ي ص ل ّ ِ ي ع ل ى ا ل ن ب ي ّ ِ - ص ل ّ ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل ّ م -, ي ت و س ّ َ ل إ ل ى ا ل ل ه ِ ب ه ف ي ح و ا ئ ج ِ ه , و ي ت ش ف ّ َ ع ب ه إ ل ى ر ب ّ ِ ه س ب ح ا ن ه و ت ع ا ل ى

«Ибн Джамаъа Аш Шафии сказал в " Мансакухуль Кабир" (др. название " Хидаятус Салик": 1511): Затем вернется на изначальное место перед почтенным лицом, восхвалит Аллаха и прославит Его, благословит Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, попросит посредством него у Аллаха о своих нуждах и попросит, чтобы он заступился перед Его Господом, субханаху ва таъаля».

Источник: Яхья Аль Хаттаб Ар Руяни: Иршадус Салик: 346

Мы уже приводили слова тех ученных на этот счет, если надо, то можете вернутся ко всему этому. Тут я приведу мнение самого популярного среди обычной молодежи, так это имама ан-Навави.

Приводит имам ан-Навави в своей книге «Аль Азкар» 1/233. Ар-Рияд: 1417/1997

Говорит ан-Навави:

«… и одним из лучших деяний, которые следует совершать, является то, что было передано алламой аль-Маварди, аль-Кази Абу Тиб и всеми нашими алимами, и они все расценили это как похвальное.

Имам аль-Утаби говорил: «Однажды я сидел у могилы Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям), когда один бедуин подошел и сказал: «Мир тебе, о, Посланник Аллаха. O, Посланник Аллаха, я слышал, как Всемогущий Аллах говорит в Коране: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милостивым» (4/64),, поэтому я пришел к тебе в поиске прощения своих грехов, стремясь к твоему заступничеству перед моим Господом», после этого он прочитал несколько аятов и ушел».

Имам аль-Утаби сказал: «Тогда я заснул и увидел Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям), повелевшего мне следующее: «O, Утаби, пойди к тому бедуину и извести его благой вестью, что Всемогущий Аллах простил его»

(см. «Аль-Маджму», том 8, стр.456 (а в издание от «Мактабатуль Иршад» эта история приводится в томе 8, стр. 256, 257), также эту историю он приводит в «Аль Азкар» 1/233. Ар-Рияд: 1417/1997).

И вы не сможете отмазаться тут тем, что мол это наверняка лож от его имени. Ибо это говорит не только он, и это подтвердили другие ученные (что они так считали), например, такие как Ибн Теймия, которые, не смотря на то считали этот хадис ложным, но втоже время он не вынес такфир этим факихам.

Эту же историю также передает древний и большой ученный ахли-сунны шейх Абу Наср бин Саббагъ аш-Шафии (ум. 477 х/1084 м) в своей книге «Аш-Шамиль»,

Ее также приводит от негоже Ибн Касир в своем «Тафсируль Кураниль Азым» в тафсире аята (4: 64).

Также эту историю приводи Имам Куртуби в своем тафсире этого же аята «Аль-Джамиъу ли Ахкамиль-Куран: 5-429

Приводит этот же рассказ Утби следующие ученые:

Имам Ат Табари в своей книге «Гъаятуль Ихкам фи Ахадисиль Ахкам»

Ибн Асакир в «Аль-Му’джам»

А также похожий хадис передается от Мухаммада ибн Харба Аль-Хиляли, – у аль-Бейхакы он назван Абу аль-Харбом аль-Хиляли, а у остальных – Мухаммадом ибн Харбом аль-Хиляли.

Передал эту историю аль-Бейхакы в «Шуаб аль-Иман», 6-60,

А также со своими иснадами Ибн аль-Джоузи в «Мусир аль-Гарамис», 1-490,

Ибн Асакир в «Аль-Му’джам», 1-363, и в «Итхаф аз-заир», 1-54,

И Ибн Ан-Наджар в «Ад-Дурар ас-самина», 1-158.

И не кто из этих ученных (и вообще никто из других) не указал на то что в этой истории оказывается происходит ширк по отношению к Аллаху. Как это говорите вы.

Думаю достаточно.

2) Вы не понимаете разницу между ширкам и куфром.

Кстати, следует отметить ЛЮБОЙ ширк и куфр бывают только с иллятам, и только невежда может сказать нечто иное.

ШИРК — приобщение к Аллаху сотоварищей, И ВСЕ. Т.е. если нет приобщения (ширка) — это не как и некогда не может быть ширкам Аллаху.

Сам ширк можно протекать только двумя способами:

а) ширк в Именах и Свойствах Аллаха; придавать Их сотворенным (людям, различные объектам). То есть придавать кому-то или чему-то Свойства и Атрибуты Господа.

б) И ширк в именах и свойствах тварей; придавать их Аллаху. Этот ширк обратный. То есть придавать Аллаху недостаточные, ущербные свойства и атрибуты, которые не подходят Его Величию.

Вот и все — что можно сказать о ширке Аллаху, и переверните вы все книги первых и последних, вы не найдете там другого определения ширка. И это то в чем не может быть разногласие между двумя мусульманами.

А о третьем определение ширка (ширк без ширка) — может сказать только страшный невежда, который или не понимает сути Таухида, или просто не понимающий, что он несет.

КУФР — это неверия в Аллаха, и их множество, т.е. неверия может протекать различными путями, и ширк это всего лишь один путь неверия. По сути любой куфр в итоге делает своего владельца мушрикам, даже если само его действие не было ширкам, а было, например, каким-то видом куфра. И это уже тема отдельного обсуждения, тут же я ее отметил для того чтобы вы поняли, что дело не в том, что «любой мушрик он кяфир, и любой кяфир он мушрик» — это так в итоги, но это еще не значит, что любой куфр это ширк. И уж тем более это не как не значит, что может быть куфр или шикр без иллята.

Вам вопрос:

Как вы объясняете тот факт, что очень много мухаддисов и больших ученных этой Уммы согласилось с теми хадисами (которые вы называете ширкавскими) и они посчитали их за сахих? Ведь факт остается фактом что эти люди, самое меньшее, так это то что они считали, что сахабы и табиины так делали, и они не посчитали что те делали ширк. Я уже молчу о тех ученных кто, опираясь на эти сообщения установили, что так делать желательно (мустахаб) для всех мусульман при посещении могилы пророка (мир ему и благословение Аллаха.).

Но давайте оставим в сторону этих последних, ответьте нам, почему вы не выносить такфир этим ученным, которые считали, что сахабы и табиины так делали? Ведь по вещей логике они приписывали сахабам и табиинам ширк!

Вот некоторые их них (и это только самая малая количество):

Имам Ибн Аби Шайба (159-235 х)

Имам Сайф бин Умар Ат-Тамими (ум. 200 х)

Имам Мухаммад Джарири Ат Табари (224–310 х)

Имам Абу Хасан аль-Маварди (ум. 450 х)

Имам Абу Умар ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368-463 х)

Имам Абу Мухаммад аль-Багави (433-516 х)

Имам Абу Наср бин Саббагъ аш-Шафии (ум. 477 х)

Кади Ийад (476-544 х)

Ибн Асакир (499- 571 х)

Имам Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи (510-597 х)

Имам Куртуби (600-671 х)

Имам ан-Навави (ум. 676 х)

Имам аз-Захаби (ум. 748 х)

Ибн Касир (ум. 774 х)

Ибн Хаджар аль-Аскалани (773-852 х)

Абу́ Бакр ас-Суюти (ум. 911 х)

Аль-Къасталани (851-923 х.)

Ибн Хаджар аль-Хейтами (ум. 974 х)

И многие-многие другие….

Почему вы не выносите им такфир, а выносите нам? Ведь мы в отличии от них считаем, что сахабы и табиины так не делали, а они считают, что делали. Откуда у вас такие двойные стандарты?

Более того, этим имамам никто не вынес такфир за эти их мнение, никто среди тех, кто ослабил эти хадисы (кстати, по причине иснада, а не матна) не выносил им такфир, получается, что противоположная группа ученных тоже оказывается не поняли сути Таухида, или у вас для них тоже есть двойные стандарты?

Получается вы оправдываете столь огромную толпу ученных незнание (недопониманием, ошибочным толкованием) в Основах Религии, или как?

ВаЛлахи у вас нет вариантов, ведь если вы станете изучать шариатские науки (ильм тафсира и ильм хадисоведенье) — то с таким «пониманием» вы просто ОБЯЗАНЫ будете вынести всем ученным ахли сунны такфир, иначе вы сами себе должны вынести такфир, ведь как не крути получается вы оправдываете «мушриков».

Кстати, если же вы попытаете оправдать их тем как говорят некоторые конченные невежды:

«Я не верю, что эти ученные передавали все это, и кто-то это еще ослабевал и т.д., все это ложь и клевета! »

Если же и вы всетаки осмелитесь ляпнуть такою вот ерунду, остается вам сказать только одно: «Иди и застрелись! »

Ответ на шубха популярную! :

«Вот этот аят: «Вы просите Меня, и Я отвечу вашим мольбам! » (40/60) указывает на то что любая просьба не Аллаху в своей основе это ширк, теперь предъяви мне далиль на то чтоб сделать исключения из этой основы, а если нет у тебя такого далиля, то признай, что любая просьба у мертвого на его могиле это ширк! »

Так вот, я уже объяснял выше что это ваше понимание ошибочное и даже куфровское. Однако я понял, что вы не понимаете этого, ибо вы боитесь отойти от вами же придуманной «основы».

Теперь смотри как это тема, должна разбираться если четко соблюдать правила усуль тафсир.

Вопервых:

Это аят не коим обзором не является долилям на то что мол любая просьба не у Аллаха это ширк, ибо если этот аят понимать так, то возникает противоречия в самом Коране, я уже молчу о противоречии между аятами Корана и достоверными хдисами.

Т.е. то что вы заявляете, что мол «этот аят далиль на то что основа в любой просьбе не у Аллаха — ширк» — это батыль (ложь), нет такой основы, и нет не единого далиля ни в Коране, ни в Сунне на то что любое просьба не у Аллаха МОЛ В СВОЕЙ ОСНОВЕ ЭТО ШИРК.

НАОБОРОТ, есть прямые нассы на то что В СВОЕЙ ОСНОВЕ ПРОСЬБА НЕ У АЛЛАХА это не ширк, до тех пор, пока просьба не будет тащить в себе элементы ширка.

Вот, например, прямой насc:

«Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милостивым» (4/64),

— Тут явно видно, что просить пророка (мир ему и благословение Аллаха.) сделать за тебя дуа это не ширк, поэтому это прямой и открытый далиль на то что В СВОЕЙ ОСНОВЕ ЭТО НЕ ШИРК, и это становиться ширкам только тогда, когда туда подключаются элементы ширка. Т.е. просьба просьбы рознь — если оно обычная, то это не ширк, если она ширковская, то это ширк.

Вовторых:

Если ты скажешь, что «Нет в своей основе это ширк, а этот аят лишь указывает на исключения» — то я отвечу тебе: Неси свой насс на то что ты говоришь, предъяви хотя бы один открытый далиль из Корана где я смог бы увидеть то что Аллах назвал ЛЮБУЮ просьбу не у Него ширкам, где твой насс?

Ты не сможешь его предъявить, ибо такого аята нет.

Следовательно, ты должен смерится с тем что основа в просьбы это не ширк, пока не будет смешаны элементы ширка в саму просьбу или пока сама просьба не будет ширковской.

И это неопровержимая истина, которую не способен увидеть только несчастный человек.

Втретьих:

Этот подход общеизвестен по усуль тафсир, и священные тексты надо понимать именно по таким критериям. Поэтому муфасиры сказали:

«Знай, что нельзя покидать явный, абсолютный (прямой) смысл, и брать неявный, без соответствующего на это доказательства». ( Мафатих аль-Гъайб, тафсир аята 2/3 )

Вчетвертых:

Теперь, когда тебе это стало ясно, то ты должен уже понять что когда человек стоит у могилы пророка (мир ему и благословение Аллаха.) и просит например у него передать салям Усману (р.а.) когда его увидит. ТУТ НЕТ НЕЧЕГО ШИРКОВСКОГО, ибо в самой просьбе нет ширка.

Тоже самое если он попросит его сделать дуа за него Аллаху, тут тоже нет нечего ширковского. Однако это бидъа и путь, ведущий к ширку, и это мы названием так только потому что нет достоверного далиля на то что так делали сахабы, т.е. нет далиля на этот вид тавассуля — поэтому мы названием это бидъатом.

Тоже самое если он попросит у пророка шафаата в судный день за него, это тоже не ширк если только сам шафаат не ширковской. Это тоже мы называем бидъатом только потому что не пришел достоверный далиль на подобной ибадат Аллаху и все.

И хвала Аллаху Господу миров.

 

А ведь в истории этой Уммы много было подобных смут и все это осталось под томами, в книжках. Так и сегодня — несмотря на то что есть всякий «хлам» которые не понимают, что несут в теме Шафаата, который тугодумят и пытаются навязать людям свое куфровское понимание. Несмотря на все это, настанут ин шаа Аллах такие времена, когда вновь будут ученный в этой Умме, а люди будут не изуродованными дебилами, вот тогда эта молодежь останется в книжках, глубоко в истории как раздел:

«о хриджитах 21 века, их последователи и их воззрения», и -это однозначно так!

Дай Аллах чтобы наш джамаат не был среди этой категории, по каким, либо другим темам.

И дай Аллах чтобы нас вспоминали тогда, как правдивых мусульман — которые в свое время гасил этот «хлам». Амин.

Али ибн Абу Талиб говорил:

“Нет блага в том поклонении, в котором нет знания, и нет блага в том знании, в котором нет правильного понимания! ”

(аль-Аджурри в “Ахлякъуль-‘уляма” 45, Абу Хайсама в “Китабуль-‘ильм” 144. Иснад достоверный).

Также говорил Умар ибн Абдуль-Aзиз:

“Тот, кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы”. (Ахмад в “аз-Зухд” 365, иснад достоверный).

Имам Ибн аль-Къайим в своем известном стихе сказал великие слова: “Невежество – смертельная болезнь, исцеление от которой содержится в двух вещах: Коране и Сунне, и врачом которой является мудрый ученый! ” (См. “Шарху усули саляса” 18).

Он же говорил: “Причиной раскола среди людей Писания и раскола среди мусульман на семьдесят три течения является неправильное толкование”. (См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 4/308)

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал:

“Когда хариджиты истолковали аяты Корана так, как они были убеждены, то стали называть кафиром того, кто стал этому противоречить! ” (См. “Маджму’уль-фатауа” 20/164)

Язид аль-Факъир рассказывал:

“Как-то мне понравилось одно из суждений хариджитов.

Когда мы двинулись в путь в составе многочисленной группы, желая совершить Хадж, а потом выступить против людей, наша дорога пролегала через Медину, где я неожиданно увидел Джабира ибн ‘Абдуллаха, который сидел у колонны и передавал людям сообщения о посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Среди всего он упомянул о джаханнамийюн (о мусульманах, которые отгорев в Аду за грехи, выйдут из него).

Я сказал ему: «О сподвиждник, посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха.), о чем это ты говоришь?! Аллах ведь сказал: «Господь наш, поистине, Ты опозоришь того, кого ввергнешь в Ад, и не будет у несправедливых помощников! » (3/192). И Он также сказал: «…и каждый раз, как захотят они выйти из огня (и отдохнуть) от жара, их станут возвращать туда …»(22/22).

Так что же вы говорите?! »

Он спросил (меня): «Читаешь ли ты Коран? »

Я сказал: «Да».

Он спросил: «А слышал ли ты о месте Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха.), то есть о том месте, к которому приведет его Аллах? »

Я сказал: «Да».

Тогда он сказал: «Но это и есть «достохвальное место» (макъамун махмуд) Мухаммада, которое он займет, посредством чего Аллах выведет из Огня тех, кого Он выведет! »

А потом он стал говорить о том, как будет воздвигнут Сырат (мост) и как люди будут проходить по нему. Боюсь, что другие запомнили его слова лучше, чем я, однако он сказал, что некоторые люди выйдут из Огня после того, как окажутся там. Это значит, что они выйдут подобно тому, как появляются на свет стебли кунжута, и войдут в одну из рек Рая, а потом они омоются в ней, а когда выйдут из нее, будут подобны (белым) листам.

Мы вернулись и сказали (хариджитам): «Горе вам! Неужели вы думаете, что этот старец (Джабир) возводит ложь на посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха.)? »

И после нашего возвращения никто из нас не выступил открыто (на стороне хариджитов), за исключением одного человека”. (Муслим 191).

ЧАСТЬ 3.

 МАЗХАБ ИБН ТЕЙМИЯ и «Надждийского призыва»

Мазхаб Шейх уль Ислама Ибн Теймии (661-728 г.х.)

1) Тот кто изучал историю Ислама, то не скроется от него что во времена шейх уль Ислама жили еще суфии которые были мусульманами бидъадчиками, как и были те среди них кто увяз в ширке и были зындыками.

Также были ученые Ислама, чьими работами пользовались ученые как и имамы Неджда, и по сей день используем их коментария к хадисам, таких имам ов как Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи (508-597 г.х), Куртуби (600-671 г.х), Навави (631-676 г.х.), и им подобные ибн Кудама, которые разрешали истищфа

Из тех кто жил уже после Шейх уль Ислам, не кому тоже НЕ был вынесен такфир, это были: Ибн Хаджар аль-Аскалани (773 852 г.х), ас-Суюти (849-910 г.х.), Ибн Хаджар аль-Хейтами (909-974 г.х.), и многие-многие другие.

Так вот, был еще такой алим, современник Ибн Теймии, его звали Абу Хасана аль-Бакри, он был суфий и у него были бидъадские воззрения. Сказал о нем имам аз-Захаби который тоже был его современником:

“Он имам, муфтий, захид, нуруд-дин (свет Рилигии) Аки ибн Я’къуб ибн Джибриль аль-Бакри, аль-Мисри аш-Шафии. Прочел он у дочери аль-Манджа “Муснад” аш-Шафии, у него так же есть книги. Был он религиозным, скромным, но далек от любезности и вежливости. Был порицающим порицаемое, даже дошло до того, что Султан хотел отрезать ему язык. Он (аль-Бакри) однажды набросился на Шейха Такъия-дина ибн Теймийю (с обвинениями и наговорами) и получил от него. Он был очень шумным…”

(Книга “Сияр” том 2 стр. 2874. Издательство “бейт афкар ад-довлия”)

Обратите внимание, ученик Ибн Теймии, крупный имам, хафиз аз-Захаби не выносит такфир этому аль Бакри.

Имам аз-Захаби прекрасная знал кто он, и прекрасно знал про его конфликт с Шейх уль Исламом, ведь он сам передал тот случай который произошло с Шейх уль Исламом после того как Шейх написал опровержения этому аль-Бакри: «Ар-родд аля аль-Бакри».

Пишет имам аз-Захаби:

«В 711 году, в Шаъбан месяц, пришла весть что аль-Бакри, - один из противников Шейха (Ибн Теймии), с группой его сторонников, - застали Шейха в уединении и набросились на него. Этот аль-Бакри схватил Шейха за ворот его одежды и сказал: «Давай идем со мной в Суд, у меня есть обвинения против тебя! »

Но когда стал собираться народ, он убежал. Его вызвал государственный Суд, но он скрылся. По причине этого началась смута. Джамааты желали отомстить за Шейха этому аль-Бакри и его сторонникам, но Шейх не позволил это сделать.

После этого вышло постановление от Султана о том, чтоб казнить аль-Бакри, затем решили отрезать ему язык, за его излишнюю болтливость и дерзость. За тем за него походатайствовали (заступились), после чего его отправили в Саид, запретив давать фатвы и вообще говорить о Шариатских науках.

А Шейх Ибн Теймийя в это время преподавал среди людей в общих собраниях и в мечетях».

(Приводится в книге «Зейль аля табакъат аль-Ханабиля» стр.479.)

Этот случай, но более подробно рассказывает нам другой ученик ибн Теймии, это большой имам, хафиз Ибн Абдуль-Хади, который написал отдельную книгу про биографию и подробное жизнеописание шейх-уль Ислама Ибн Теймии: «Аль-Укуд ад-Дурия»

Вот пишет хафиз Ибн Абдуль-Хади в своем труде «Аль-Укуд ад-Дурия»:

“В один из дней, к брату Шейха, шарафу-Дину, прибежал мужчина и сообщил, что толпа людей застали Шейха (ибн Теймию) одного и напали с кулаками на него в мечети.

Он (брат ибн Теймии) сказал: “Достаточно нам Аллаха, нет лучше Него Покровителя! ”

В его доме были еще другие соратники Шейха. Один из них рассказывал: “Когда мы прибыли на место, то увидели возле мечети большое количество людей, всадников, которые расспрашивали народ о Шейхе.

Много людей собралось вокруг Шейха (Ибн Теймии). Некоторые сказали: “О господин наш, люди собрались. Если ты прикажешь им, то они весь Египет разнесут в пух и прах”.

Шейх им ответил: “Зачем? ”, тот ответил: “За тебя”.

Шейх сказал: “Это нельзя делать”. Люди сказали: “Мы пойдем по домам тех, кто покушался на тебя, и убьем их, разрушим их владения. Они смутьяны и распространяют смуту среди людей”.

Шейх сказал: “Это недозволенно”. Люди сказали: “А то, что они сотворили с тобой, это дозволено? Мы не потерпим такого от них. Мы обязаны их поймать и наказать смертью за то, что они сделали”.

Но Шейх не переставал их останавливать от этого. Затем, когда они уже решили перейти к действиям, Шейх сказал: “В этом происшествии, либо право принадлежит мне, либо вам, либо Аллаху. Если право мое, то я прощаю их; если право принадлежит вам, то вы можете и не спрашивать меня, делайте что хотите; если право за Аллахом, то Он восстановит его, как пожелает и когда пожелает”.

Они сказали: “То, что они сотворили с тобой, разве это дозволено для них? ”

Шейх сказал: “Может быть даже, за это они получат награду”.

Люди сказали: “Выходит, ты отстаивал ложь, а они на Истине? Раз ты говоришь, что возможно их ждет награда”. Шейх сказал: “Дело обстоит не так, как вы подумали. Они посчитали, что они правы в своих выводах и действиях, но ошиблись. Они совершили это “иджтихадом”, а ошибающийся “муджтахид” получает награду”.

После этого Шейх поинтересовался о скором наступлении молитвы аль- Аср, ему сказали, что она уже совсем скоро, и он отправился в мечеть. Кто-то сказал: “Шейх они планировали тебя убить, если ты пойдешь в их мечеть, то они смогут это сделать. Помолись в этой мечети”.

Но он не послушал никого и пошел. За ним последовало много людей, по дороге было не протиснуться. Те, кто был рядом с ним, сказали: “О Шейх, зайди в какую-нибудь мечеть по дороге, чтоб хоть немного уменьшилось людей, чтоб люди не подавили друг друга”.

Шейх зашел в одну из мечетей, но не сел в ней. Когда людей стало поменьше, он вышел, и пошел дальше в мечеть аль-Атик.

По дороге он увидел людей играющих в шахматы. Шейх перевернул их доску, что ошеломило игроков и людей вокруг. Затем Шейх зашел в мечеть, люди сказали: “Здесь его убьют. Сейчас его убьют”.

Зайдя, он помолился два ракаата намаза, тут прозвучал азан на молитву аль-Аср, все помолились аль-Аср. Затем Шейх встал и начал речь словами: “Хвала Аллаху Господу миров”, затем начал говорить по теме, которая была сутью разногласия и фитны (т.е. по теме истишфа, тавассуль и т.д.). Его речь продлилась до вечерней молитвы. Единомышленники его противника (т.е. последователи аль-Бакри) вышли из мечети, говоря: “Клянемся Аллахом, мы ошибались по поводу этого мужчины (т.е. по поводу Ибн Теймии). Клянемся Аллахом, то, что он говорит, есть Истина. Если бы он говорил неверно, то мы заткнули бы его. А мы хотели еще его убить… Если бы он сейчас лишь притворялся заговаривая нас, то мы поняли бы это…”.

После они разделились на две группы, споря в отношении Шейха между собой. Затем мы пошли вместе с Шейхом в дом его двоюродного брата и остались там”

(Книга “аль -укъуд ад-дурийя”, стр. 225-226).

Субхан Аллах, посмотрите же что передают про Шейх уль Ислама?

Посмотрите же, что говорит сам Шейх уль Ислам, про то что за эту ошибку возможно они даже получат один адж, как за ошибочный иджтихад?

А ведь если бы это мнения аль-Бакри и его последователей было бы широм (как говорят это оппоненты) то, о какой награде и о коком иджтихаде тут может идти речь?

Все дело в том, что это их (аль-Бакри и его последователей) мнение не как не является чем-то ширковским, а ихтиляф (разногласие) было среди ученных именно в том, что, является ли это бидъатом или нет, но более сильное мнение это то, что оно является бидъа. И именно поэтому сказал Шейх уль Ислама: “Может быть ДАЖЕ, за это они получат награду”.

Подробно про тому почему это является бидъатом (а не чем-то дозволенным) можете почитать вот тут:

И кому надо то пусть прочитает саму работу Шейх уль Ислама: «Ар-родд аля аль-Бакри».

Сказал там шейх уль Ислам Ибн Теймия (опровергая это бидадъский вид тавассуля, о котором заявлял аль-Бакри):

«И кто знает асары саляфов, знает, что ни один из них не просил у мертвых или отсутствующих, однако они лишь просили заступничества (шафаата) и приближались к Аллаху через них в том смысле: заступающиеся просили Аллаха для них, наряду с мольбой их самих к Аллаху, (т.е.) взывал и заступник, и тот за кого заступаются, как сказал Умар ибн аль-Хаттаб: «О Аллах, воистину, когда Пророк был жив, мы приближались к Тебе посредством нашего Пророка, теперь же (он не живой, поэтому) мы приближаемся к Тебе посредством (живого) дяди нашего Пророка, напои же нас», и Аллах напоил их» (см. «Ар-родд аля аль-Бакри», 1-112)

И также сказал он в другом месте «Ар-Родд аля аль-Бакри»:

«И кто знает асары саляфов, знает, что ни один из них не просил у мертвых или отсутствующих, однако они лишь приближались к Аллаху посредством их дуа во время их жизни, и они просили их попросить Аллаха для них, одновременно с тем, что они просили Аллаха сами»

 (см. «Ар-родд аля аль-Бакри», 1-260)

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

“…Поистине то, что он сказал, не согласился с ним никто из Ученых мусульман, ни первые, ни последующие из них. Он кружил со своим ответом [опровержением на меня] по всему Египту, подходя к Ученым, чтоб хоть один согласился с ним, но никто с ним не согласился. Тогда, он стал просить их, чтоб они выразили несогласие свое, на ответ, который я написал ему, но и на это они не согласились» (см. «Ар-родд аля аль-Бакри», 247)

Также в ней есть еще много чего по этой теме и не только. Так кто ознакомится с этой работай Шейх уль Ислама, то он также найдет слова Шейха где он говорит что не выносит такфир этому аль-Бакри по причине его невежество. Так не хотите ли вы сказать, что Шейх давал узр (оправдание) в ширке по незнанию? И не хотите ли вы сказать, что ученики Шейха, крупные имамы, такие как имама аз Захаби, хафиз Абдуль-Хади, ибн Кассир, тоже оправдывали ширк по незнанию? Субхан Аллах, где разум у этих людей?!

Вот к примеру сказал имам Ибн Касир:

«Али ибн Я’кьуб ибн Джибриль аль-Бакри, аль-Мисри аш-Шафии, ему принадлежат некоторые книги, он читал “муснад” Шафии, Вазире дочери аль-Манджа, затем стал жить в Мисре. Он был из тех, кто высказывался с порицанием о Ибн Теймийе, (после чего) некоторые государственные (службы) хотели его (за это убить), после чего он убежал и нашел прибежище у самого (Ибн Теймийи), когда тот находился в Мисре, как мы раньше об этом писали. Его можно уподобить мутной мелкой канаве, которую никогда не заливало из огромного чистого моря, либо песчинке пожелавшей устранить гору.

Он (аль-Бакри) рассмешил (своим порицанием в сторону Ибн Теймийи) всех разумных (людей). Султан даже хотел убить его, но после за него вступились некоторые Амиры… Затем он удалился в местность под названием Дахрут, там же и умер в понедельник 7 Рабиуль-Ахар и похоронен был на кладбище. И были похороны известны тем, что никто их даже не посетил. Даже его Шейх (учитель) порицал его выступления против Ибн Теймийи, говоря: “Ты даже говорить не умеешь””.

 (cм «аль-бидая ва ан-нихая» 2\2161)

Мы обращающемся к оппонентам перегибщикам:

 НЕКТО ИЗ УЧЕННЫХ ТОГО ВРЕМЕНИ НЕ ВЫНЕСЛИ ТАКФИР ни этому Аль-Бакри, ни Шейх уль-Исламу, однако все ПРЕКРАСНО ЗНАЛИ бидъаты аль-Бакри и все прекрасно знали что Шейх уль-Ислам не выносил такфир ему и оправдывал его невежеством, И все остальные ученные тоже оправдали его невежеством. Вы все это не сможете скрыть, или истолковать как-то иначе, Так как вы все это сопоставите теперь с вашими гнусными взглядами?!

И это вам не одна сомнительная фетва, ни две, ни три и ни кусок какой-то, на все это написаны целые труды, все это отмечено в разных источниках и указаны различными авторами, поэтому все это достигает степени таватур. Так что же вы будете делать со всем этим?

2) У шейх уль Ислама есть еще одна работа которая целиком просвещена теме Тавассуля. Называется она: «Аль-Коида аль-Джалиля фи ат-Тауассуль уаль Уасиля» и она была написана еще до «Ар-родд аля аль-Бакри».

В этой его работе, есть много моментов которые явно указывают на то что он не считает это широком. И кому надо тот может вернутся к ней.

Однако наши оппоненты вырезают кусок оттуда и говорят, вот тут он говорит про ширк. Вот они приводят этот кусок:

Говорит шейх уль Ислам:

«Вторая степень: Это когда мертвому или отсутствующему из пророков и праведников говорят: “Помолись за меня Аллаху” или “Помолись за нас твоему Господу” или “Попроси для нас у Аллаха”. Как например, это делают христиане Марьям и другим. Это тоже такое деяние, что обладатель знания не сомневается, что это неразрешено и что это из бидъатов, которые не делал никто из салафа этой уммы. Хотя салям обитателям могилы разрешен и обращение к ним разрешено, как этому обучал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своих сподвижников при посещении могил.»

(см. «Каидату джалиля», 2/315 – 323)

Затем они говорят: «вот тут он подразумевает большой ширк». Однако это не так, давайте посмотрим на фетву целиком, и внимательно прочтем ее всю.

Сказал Шейх уль Ислам:

و َ ق َ د ْ ذ َ ك َ ر َ ع ُ ل َ م َ ا ء ُ ا ل ْ إ ِ س ْ ل َ ا م ِ و َ أ َ ئ ِ م َ ّ ة ُ ا ل د ِ ّ ي ن ِ ا ل ْ أ َ د ْ ع ِ ي َ ة َ ا ل ش َ ّ ر ْ ع ِ ي َ ّ ة َ و َ أ َ ع ْ ر َ ض ُ و ا ع َ ن ْ ا ل ْ أ َ د ْ ع ِ ي َ ة ِ ا ل ْ ب ِ د ْ ع ِ ي َ ّ ة ِ ف َ ي َ ن ْ ب َ غ ِ ي ا ت ِ ّ ب َ ا ع ُ ذ َ ل ِ ك َ . و َ ا ل ْ م َ ر َ ا ت ِ ب ُ ف ِ ي ه َ ذ َ ا ا ل ْ ب َ ا ب ِ ث َ ل َ ا ث ٌ : — إ ح ْ د َ ا ه َ ا أ َ ن ْ ي َ د ْ ع ُ و َ غ َ ي ْ ر َ ا ل ل َ ّ ه ِ و َ ه ُ و َ م َ ي ِ ّ ت ٌ أ َ و ْ غ َ ا ئ ِ ب ٌ س َ و َ ا ء ٌ ك َ ا ن َ م ِ ن ْ ا ل ْ أ َ ن ْ ب ِ ي َ ا ء ِ و َ ا ل ص َ ّ ا ل ِ ح ِ ي ن َ أ َ و ْ غ َ ي ْ ر ِ ه ِ م ْ ف َ ي َ ق ُ و ل ُ : ي َ ا س َ ي ِ ّ د ِ ي ف ُ ل َ ا ن ٌ أ َ غ ِ ث ْ ن ِ ي أ َ و ْ أ َ ن َ ا أ َ س ْ ت َ ج ِ ي ر ُ ب ِ ك أ َ و ْ أ َ س ْ ت َ غ ِ ي ث ُ ب ِ ك أ َ و ْ ا ُ ن ْ ص ُ ر ْ ن ِ ي ع َ ل َ ى ع َ د ُ و ِ ّ ي . و َ ن َ ح ْ و ُ ذ َ ل ِ ك َ ف َ ه َ ذ َ ا ه ُ و َ ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ُ ب ِ ا َ ل ل َ ّ ه ِ . و َ ا ل ْ م ُ س ْ ت َ غ ِ ي ث ُ ب ِ ا ل ْ م َ خ ْ ل ُ و ق َ ا ت ِ ق َ د ْ ي َ ق ْ ض ِ ي ا ل ش َ ّ ي ْ ط َ ا ن ُ ح َ ا ج َ ت َ ه ُ أ َ و ْ ب َ ع ْ ض َ ه َ ا و َ ق َ د ْ ي َ ت َ م َ ث َ ّ ل ُ ل َ ه ُ ف ِ ي ص ُ و ر َ ة ِ ا ل َ ّ ذ ِ ي ا س ْ ت َ غ َ ا ث َ ب ِ ه ِ ف َ ي َ ظ ُ ن ُ ّ أ َ ن َ ّ ذ َ ل ِ ك َ ك َ ر َ ا م َ ة ٌ ل ِ م َ ن ْ ا س ْ ت َ غ َ ا ث َ ب ِ ه ِ ؛ و َ إ ِ ن َ ّ م َ ا ه ُ و َ ش َ ي ْ ط َ ا ن ٌ د َ خ َ ل َ ه ُ و َ أ َ غ ْ و َ ا ه ُ ل َ م َ ّ ا أ َ ش ْ ر َ ك َ ب ِ ا َ ل ل َ ّ ه ِ ك َ م َ ا ي َ ت َ ك َ ل َ ّ م ُ ا ل ش َ ّ ي ْ ط َ ا ن ُ ف ِ ي ا ل ْ أ َ ص ْ ن َ ا م ِ و َ ف ِ ي ا ل ْ م َ ص ْ ر ُ و ع ِ و َ غ َ ي ْ ر ِ ذ َ ل ِ ك َ و َ م ِ ث ْ ل ُ ه َ ذ َ ا و َ ا ق ِ ع ٌ ك َ ث ِ ي ر ً ا ف ِ ي ز َ م َ ا ن ِ ن َ ا و َ غ َ ي ْ ر ِ ه ِ و َ أ َ ع ْ ر ِ ف ُ م ِ ن ْ ذ َ ل ِ ك َ م َ ا ي َ ط ُ و ل ُ و َ ص ْ ف ُ ه ُ ف ِ ي ق َ و ْ م ٍ ا س ْ ت َ غ َ ا ث ُ و ا ب ِ ي أ َ و ْ ب ِ غ َ ي ْ ر ِ ي و َ ذ َ ك َ ر ُ و ا أ َ ن َ ّ ه ُ أ َ ت َ ى ش َ خ ْ ص ٌ ع َ ل َ ى ص ُ و ر َ ت ِ ي أ َ و ْ ص ُ و ر َ ة ِ غ َ ي ْ ر ِ ي و َ ق َ ض َ ى ح َ و َ ا ئ ِ ج َ ه ُ م ْ ف َ ظ َ ن ُ ّ و ا أ َ ن َ ّ ذ َ ل ِ ك َ م ِ ن ْ ب َ ر َ ك َ ة ِ ا ل ِ ا س ْ ت ِ غ َ ا ث َ ة ِ ب ِ ي أ َ و ْ ب ِ غ َ ي ْ ر ِ ي و َ إ ِ ن َ ّ م َ ا ه ُ و َ ش َ ي ْ ط َ ا ن ٌ أ َ ض َ ل َ ّ ه ُ م ْ و َ أ َ غ ْ و َ ا ه ُ م ْ و َ ه َ ذ َ ا ه ُ و َ أ َ ص ْ ل ُ ع ِ ب َ ا د َ ة ِ ا ل ْ أ َ ص ْ ن َ ا م ِ و َ ا ِ ت ِ ّ خ َ ا ذ ِ ا ل ش ُ ّ ر َ ك َ ا ء ِ م َ ع َ ا ل ل َ ّ ه ِ ت َ ع َ ا ل َ ى ف ِ ي ا ل ص َ ّ د ْ ر ِ ا ل ْ أ َ و َ ّ ل ِ م ِ ن ْ ا ل ْ ق ُ ر ُ و ن ِ ا ل ْ م َ ا ض ِ ي َ ة ِ ك َ م َ ا ث َ ب َ ت َ ذ َ ل ِ ك َ ف َ ه َ ذ َ ا أ َ ش ْ ر َ ك َ ب ِ ا َ ل ل َ ّ ه ِ ن َ ع ُ و ذ ُ ب ِ ا َ ل ل َ ّ ه ِ م ِ ن ْ ذ َ ل ِ ك َ

و َ أ َ ع ْ ظ َ م ُ م ِ ن ْ ذ َ ل ِ ك َ أ َ ن ْ ي َ ق ُ و ل َ : ا غ ْ ف ِ ر ْ ل ِ ي و َ ت ُ ب ْ ع َ ل َ ي َ ّ ك َ م َ ا ي َ ف ْ ع َ ل ُ ه ُ ط َ ا ئ ِ ف َ ة ٌ م ِ ن ْ ا ل ْ ج ُ ه َ ّ ا ل ِ ا ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك ِ ي ن َ . و َ أ َ ع ْ ظ َ م ُ م ِ ن ْ ذ َ ل ِ ك َ أ َ ن ْ ي َ س ْ ج ُ د َ ل ِ ق َ ب ْ ر ِ ه ِ و َ ي ُ ص َ ل ِ ّ ي َ إ ل َ ي ْ ه ِ و َ ي َ ر َ ى ا ل ص َ ّ ل َ ا ة َ أ َ ف ْ ض َ ل َ م ِ ن ْ ا س ْ ت ِ ق ْ ب َ ا ل ِ ا ل ْ ق ِ ب ْ ل َ ة ِ ح َ ت َ ّ ى ي َ ق ُ و ل َ ب َ ع ْ ض ُ ه ُ م ْ : ه َ ذ ِ ه ِ ق ِ ب ْ ل َ ة ُ ا ل ْ خ َ و َ ا ص ِ ّ و َ ا ل ْ ك َ ع ْ ب َ ة ُ ق ِ ب ْ ل َ ة ُ ا ل ْ ع َ و َ ا م ِ ّ . و َ أ َ ع ْ ظ َ م ُ م ِ ن ْ ذ َ ل ِ ك َ أ َ ن ْ ي َ ر َ ى ا ل س َ ّ ف َ ر َ إ ل َ ي ْ ه ِ م ِ ن ْ ج ِ ن ْ س ِ ا ل ْ ح َ ج ِ ّ ح َ ت َ ّ ى ي َ ق ُ و ل َ إ ن َ ّ ا ل س َ ّ ف َ ر َ إ ل َ ي ْ ه ِ م َ ر َ ّ ا ت ٌ ي َ ع ْ د ِ ل ُ ح َ ج َ ّ ة ً و َ غ ُ ل َ ا ت ُ ه ُ م ْ ي َ ق ُ و ل ُ و ن َ : ا ل ز ِ ّ ي َ ا ر َ ة ُ إ ل َ ي ْ ه ِ م َ ر َ ّ ة ً أ َ ف ْ ض َ ل ُ م ِ ن ْ ح َ ج ِ ّ ا ل ْ ب َ ي ْ ت ِ م َ ر َ ّ ا ت ٍ م ُ ت َ ع َ د ِ ّ د َ ة ٍ . و َ ن َ ح ْ و َ ذ َ ل ِ ك َ ف َ ه َ ذ َ ا ش ِ ر ْ ك ٌ ب ِ ه ِ م ْ و َ إ ِ ن ْ ك َ ا ن َ ي َ ق َ ع ُ ك َ ث ِ ي ر ٌ م ِ ن ْ ا ل ن َ ّ ا س

ِ ف ِ ي ب َ ع ْ ض ِ ه ِ .

ا ل ث َ ّ ا ن ِ ي َ ة ُ أ َ ن ْ ي ُ ق َ ا ل َ ل ِ ل ْ م َ ي ِ ّ ت ِ أ َ و ْ ا ل ْ غ َ ا ئ ِ ب ِ م ِ ن ْ ا ل ْ أ َ ن ْ ب ِ ي َ ا ء ِ و َ ا ل ص َ ّ ا ل ِ ح ِ ي ن َ : ا ُ د ْ ع ُ ا ل ل َ ّ ه َ ل ِ ي أ َ و ْ ا ُ د ْ ع ُ ل َ ن َ ا ر َ ب َ ّ ك أ َ و ْ ا س ْ أ َ ل ْ ا ل ل َ ّ ه َ ل َ ن َ ا ك َ م َ ا ت َ ق ُ و ل ُ ا ل ن َ ّ ص َ ا ر َ ى ل ِ م َ ر ْ ي َ م َ و َ غ َ ي ْ ر ِ ه َ ا ف َ ه َ ذ َ ا أ َ ي ْ ض ً ا ل َ ا ي َ س ْ ت َ ر ِ ي ب ُ ع َ ا ل ِ م ٌ أ َ ن َ ّ ه ُ غ َ ي ْ ر ُ ج َ ا ئ ِ ز ٍ و َ أ َ ن َ ّ ه ُ م ِ ن ْ ا ل ْ ب ِ د َ ع ِ ا ل َ ّ ت ِ ي ل َ م ْ ي َ ف ْ ع َ ل ْ ه َ ا أ َ ح َ د ٌ م ِ ن ْ س َ ل َ ف ِ ا ل ْ أ ُ م َ ّ ة ِ ؛ و َ إ ِ ن ْ ك َ ا ن َ ا ل س َ ّ ل َ ا م ُ ع َ ل َ ى أ َ ه ْ ل ِ ا ل ْ ق ُ ب ُ و ر ِ ج َ ا ئ ِ ز ً ا و َ م ُ خ َ ا ط َ ب َ ت ُ ه ُ م ْ ج َ ا ئ ِ ز َ ة ً ك َ م َ ا ك َ ا ن َ ا ل ن َ ّ ب ِ ي ُ ّ ص َ ل َ ّ ى ا ل ل َ ّ ه ُ ع َ ل َ ي ْ ه ِ و َ س َ ل َ ّ م َ ي ُ ع َ ل ِ ّ م ُ أ َ ص ْ ح َ ا ب َ ه ُ إ ذ َ ا ز َ ا ر ُ و ا ا ل ْ ق ُ ب ُ و ر َ

…

ا ل ث َ ّ ا ل ِ ث َ ة ُ أ َ ن ْ ي ُ ق َ ا ل َ : أ َ س ْ أ َ ل ُ ك ب ِ ف ُ ل َ ا ن ِ أ َ و ْ ب ِ ج َ ا ه ِ ف ُ ل َ ا ن ٍ ع ِ ن ْ د َ ك و َ ن َ ح ْ و ِ ذ َ ل ِ ك َ ا ل َ ّ ذ ِ ي ت َ ق َ د َ ّ م َ ع َ ن ْ أ َ ب ِ ي ح َ ن ِ ي ف َ ة َ و َ أ َ ب ِ ي ي ُ و س ُ ف َ و َ غ َ ي ْ ر ِ ه ِ م َ ا أ َ ن َ ّ ه ُ م َ ن ْ ه ِ ي ٌ ّ ع َ ن ْ ه ُ ..

«И упомянули ученые ислама и имамы религии узаконенные шариатом молитвы и не признали бидъатские молитвы и необходимо следовать этому.

И есть ТРИ СТЕПЕНИ БИДЪАТСКИХ молитв:

Первая степень (т.е. ширкавская): Взывать кому-нибудь, кроме Аллаха, мертвому или отсутствующему, независимо от того, пророку ли, праведнику, или кому-нибудь другому, говоря при этом: “О мой господин такой-то, помоги мне”, или “я прибегаю к тебе за защитой” или “я прошу помощи у тебя”, или “помоги мне против моего врага” и тому подобное и это и есть ширк Аллаху. Тот, кто испрашивает помощи у творений – бывает так, что шайтан удовлетворяет его нужду или часть нужды и является ему в образе того, у кого он просил помощи, а тот думает, что это карамат (необыкновенное деяние) того, у кого он просил помощи. А на самом деле это шайтан, который вмешался, когда тот совершил ширк и еще более усугубил его заблуждение, как это делает шайтан например, когда говорит внутри идолов, или говорит находясь в одержимом человеке и тому подобное. И такое происходит часто в наше время и другие времена. И я знаю такие вещи, про которые можно долго говорить, о людях, которые испрашивали помощи у меня, или у других, а затем говорили, что им приходил человек в моем образе или в образе других и удовлетворял их нужды, а они думали, что это из-за благословенности испрашивания помощи у меня или у других (шейхов). А на самом деле это был шайтан, который сбивал их и заблуждал. И это (уловки шайтана) составляет основу поклонения идолам и взятия сообщников, наряду со Всевышним Аллахом в первых проявлениях ширка у прошлых поколений, как это и установлено преданиями. И это есть ширк, да убережет нас Аллах от этого. И еще хуже, это когда человек говорит: “Прости меня и прими мое покаяние”, как это делает группа невежественных мушриков. А еще хуже, это когда он делает саджду могиле и намаз на нее, и считает, что этот намаз лучше, чем если бы он делал намаз, повернувшись на къиблу. И даже некоторые из них говорят: Это (могила) къибла избранных людей, а Каьба (в Мекке) это къибла простых людей. Еще хуже, когда считают путешествие к могиле вроде хаджа. Некоторые из них даже говорят: несколько раз посетить это место равноценно одному хаджжу, а крайние из них вообще говорят, что одно посещение этого лучше чем несколько хаджей. И тому подобные вещи, и все это есть ширк (уравнивание) их (этих могил Аллаху), хотя многие из людей впали в некоторые части этого ширка.

Вторая степень (т.е. бидъадская): Это когда мертвому или отсутствующему из пророков и праведников говорят: “Помолись за меня Аллаху” или “Помолись за нас твоему Господу” или “Попроси для нас у Аллаха”.

Как например, это делают христиане Марьям и другим. Это тоже такое деяние, что обладатель знания не сомневается, что это неразрешено и что это из бидъатов, которые не делал никто из салафа этой уммы. Хотя салям обитателям могилы разрешен и обращение к ним разрешено, как этому обучал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своих сподвижников при посещении могил.

…

Третья степень (т.е. харамовская): Это говорить прошу у тебя (О Аллах) ради такого-то или ради высокого положения такого-то перед тобой и тому подобное. Как это передавалось ранее от Абу Ханифы у Абу Юсуфа и других ученых, это неразрешено».

(см. «Каидату джалиля», 2/315 – 323)

В первой он ясно сказал, что это ширк, а во второй ясно сказал, что это бидъат, а в третьем он привел пример с таким видом тавассуля который просто запрещен. То есть, когда идут точные разграничения, ибн Таймия всегда употребляет слова к месту. Когда ширк, он ясно говорит ширк. Когда же он не разделяет, а говорит в общем, тогда он может сказать на ширк и бидъат.

Также посмотрите на стиль. Как он говорит про ширк, и какие слова использует, и как говорит про бидъат и какие слова использует там. Разницу может не заметить только слепой или же приверженец своих страстей.

Ответ на шубхаты

Первый их шубхат:

Это было то на что мы ответили уже выше. Показав как они урезав фатву подстроили ее под себя.

Второй их шубхат:

Наши оппоненты приводят фатву Ибн Теймии из Маджмуъ аль-Фатава 1\158 с немного искаженным переводом и преподносят это как «довод» на свои воззрения. Однако тут дела даже не в их переводе, а дело в здравом понимание.

و َ ا ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك ُ و ن َ م ِ ن ْ ه َ ؤ ُ ل َ ا ء ِ ق َ د ْ ي َ ق ُ و ل ُ و ن َ: إ ن َ ّ ا ن َ س ْ ت َ ش ْ ف ِ ع ُ ب ِ ه ِ م ْ أ َ ي ْ ن َ ط ْ ل ُ ب ُ م ِ ن ْ ا ل ْ م َ ل َ ا ئ ِ ك َ ة ِ و َ ا ل ْ أ َ ن ْ ب ِ ي َ ا ء ِ أ َ ن ْ ي َ ش ْ ف َ ع ُ و ا ف َ إ ِ ذ َ ا أ َ ت َ ي ْ ن َ ا ق َ ب ْ ر َ أ َ ح َ د ِ ه ِ م ْ ط َ ل َ ب ْ ن َ ا م ِ ن ْ ه ُ أ َ ن ْ ي َ ش ْ ف َ ع َ ل َ ن َ ا ف َ إ ِ ذ َ ا ص َ و َ ّ ر ْ ن َ ا ت ِ م ْ ث َ ا ل َ ه ُ — و َ ا ل ت َ ّ م َ ا ث ِ ي ل ُ إ م َ ّ ا م ُ ج َ س َ ّ د َ ة ٌ و َ إ ِ م َ ّ ا ت َ م َ ا ث ِ ي ل ُ م ُ ص َ و َ ّ ر َ ة ٌ ك َ م َ ا ي ُ ص َ و ِ ّ ر ُ ه َ ا ا ل ن َ ّ ص َ ا ر َ ى ف ِ ي ك َ ن َ ا ئ ِ س ِ ه ِ م ْ — ق َ ا ل ُ و ا: ف َ م َ ق ْ ص ُ و د ُ ن َ ا ب ِ ه َ ذ ِ ه ِ ا ل ت َ ّ م َ ا ث ِ ي ل ِ ت َ ذ َ ك ُ ّ ر ُ أ َ ص ْ ح َ ا ب ِ ه َ ا و َ س ِ ي َ ر ِ ه ِ م ْ و َ ن َ ح ْ ن ُ ن ُ خ َ ا ط ِ ب ُ ه َ ذ ِ ه ِ ا ل ت َ ّ م َ ا ث ِ ي ل َ و َ م َ ق ْ ص ُ و د ُ ن َ ا خ ِ ط َ ا ب ُ أ َ ص ْ ح َ ا ب ِ ه َ ا ل ِ ي َ ش ْ ف َ ع ُ و ا ل َ ن َ ا إ ل َ ى ا ل ل َ ّ ه ِ.

ف َ ي َ ق ُ و ل ُ أ َ ح َ د ُ ه ُ م ْ: ي َ ا س َ ي ِ ّ د ِ ي ف ُ ل َ ا ن ٌ أ َ و ْ ي َ ا س َ ي ِ ّ د ِ ي ج ر ج س أ َ و ْ ب ِ ط َ ر ْ س ِ أ َ و ْ ي َ ا س ِ ت ِ ّ ي ا ل ْ ح َ ن ُ و ن َ ة ُ م َ ر ْ ي َ م ُ أ َ و ْ ي َ ا س َ ي ِ ّ د ِ ي ا ل ْ خ َ ل ِ ي ل ُ أ َ و ْ م ُ و س َ ى ب ْ ن َ ع ِ م ْ ر َ ا ن َ أ َ و ْ غ َ ي ْ ر َ ذ َ ل ِ ك َ ا ش ْ ف َ ع ْ ل ِ ي إ ل َ ى ر َ ب ِ ّ ك.

و َ ق َ د ْ ي ُ خ َ ا ط ِ ب ُ و ن َ ا ل ْ م َ ي ِ ّ ت َ ع ِ ن ْ د َ ق َ ب ْ ر ِ ه ِ: س َ ل ْ ل ِ ي ر َ ب َ ّ ك. أ َ و ْ ي ُ خ َ ا ط ِ ب ُ و ن َ ا ل ْ ح َ ي َ ّ و َ ه ُ و َ غ َ ا ئ ِ ب ٌ ك َ م َ ا ي ُ خ َ ا ط ِ ب ُ و ن َ ه ُ ل َ و ْ ك َ ا ن َ ح َ ا ض ِ ر ً ا ح َ ي ً ّ ا و َ ي ُ ن ْ ش ِ د ُ و ن َ ق َ ص َ ا ئ ِ د َ ي َ ق ُ و ل ُ أ َ ح َ د ُ ه ُ م ْ ف ِ ي ه َ ا: ي َ ا س َ ي ِ ّ د ِ ي ف ُ ل َ ا ن ٌ أ َ ن َ ا ف ِ ي ح َ س َ ب ِ ك أ َ ن َ ا ف ِ ي ج ِ و َ ا ر ِ ك ا ش ْ ف َ ع ْ ل ِ ي إ ل َ ى ا ل ل َ ّ ه ِ س َ ل ْ ا ل ل َ ّ ه َ ل َ ن َ ا أ َ ن ْ ي َ ن ْ ص ُ ر َ ن َ ا ع َ ل َ ى ع َ د ُ و ِ ّ ن َ ا س َ ل ْ ا ل ل َ ّ ه َ أ َ ن ْ ي َ ك ْ ش ِ ف َ ع َ ن َ ّ ا ه َ ذ ِ ه ِ ا ل ش ِ ّ د َ ّ ة َ أ َ ش ْ ك ُ و إ ل َ ي ْ ك ك َ ذ َ ا و َ ك َ ذ َ ا ف َ س َ ل ْ ا ل ل َ ّ ه َ أ َ ن ْ ي َ ك ْ ش ِ ف َ ه َ ذ ِ ه ِ ا ل ْ ك ُ ر ْ ب َ ة َ.

أ َ و ْ ي َ ق ُ و ل ُ أ َ ح َ د ُ ه ُ م ْ: س َ ل ْ ا ل ل َ ّ ه َ أ َ ن ْ ي َ غ ْ ف ِ ر َ ل ِ ي. و َ م ِ ن ْ ه ُ م ْ م َ ن ْ ي َ ت َ أ َ و َ ّ ل ُ ق َ و ْ ل ه ت َ ع َ ا ل َ ى {و َ ل َ و ْ أ َ ن َ ّ ه ُ م ْ إ ذ ْ ظ َ ل َ م ُ و ا أ َ ن ْ ف ُ س َ ه ُ م ْ ج َ ا ء ُ و ك َ ف َ ا س ْ ت َ غ ْ ف َ ر ُ و ا ا ل ل َ ّ ه َ و َ ا س ْ ت َ غ ْ ف َ ر َ ل َ ه ُ م ُ ا ل ر َ ّ س ُ و ل ُ ل َ و َ ج َ د ُ و ا ا ل ل َ ّ ه َ ت َ و َ ّ ا ب ً ا ر َ ح ِ ي م ً ا } و َ ي َ ق ُ و ل ُ و ن َ: إ ذ َ ا ط َ ل َ ب ْ ن َ ا م ِ ن ْ ه ُ ا ل ِ ا س ْ ت ِ غ ْ ف َ ا ر َ ب َ ع ْ د َ م َ و ْ ت ِ ه ِ ك ُ ن َ ّ ا ب ِ م َ ن ْ ز ِ ل َ ة ِ ا ل َ ّ ذ ِ ي ن َ ط َ ل َ ب ُ و ا ا ل ِ ا س ْ ت ِ غ ْ ف َ ا ر َ م ِ ن ْ ا ل ص َ ّ ح َ ا ب َ ة ِ و َ ي ُ خ َ ا ل ِ ف ُ و ن َ ب ِ ذ َ ل ِ ك َ إ ج ْ م َ ا ع َ ا ل ص َ ّ ح َ ا ب َ ة ِ و َ ا ل ت َ ّ ا ب ِ ع ِ ي ن َ ل َ ه ُ م ْ ب ِ إ ِ ح ْ س َ ا ن ِ و َ س َ ا ئ ِ ر َ ا ل ْ م ُ س ْ ل ِ م ِ ي ن َ ف َ إ ِ ن َ ّ أ َ ح َ د ً ا م ِ ن ْ ه ُ م ْ ل َ م ْ ي َ ط ْ ل ُ ب ْ م ِ ن ْ ا ل ن َ ّ ب ِ ي ِ ّ ص َ ل َ ّ ى ا ل ل َ ّ ه ُ ع َ ل َ ي ْ ه ِ و َ س َ ل َ ّ م َ ب َ ع ْ د َ م َ و ْ ت ِ ه ِ أ َ ن ْ ي َ ش ْ ف َ ع َ ل َ ه ُ و َ ل َ ا س َ أ َ ل َ ه ُ ش َ ي ْ ئ ً ا و َ ل َ ا ذ َ ك َ ر َ ذ َ ل ِ ك َ أ َ ح َ د ٌ م ِ ن ْ أ َ ئ ِ م َ ّ ة ِ ا ل ْ م ُ س ْ ل ِ م ِ ي ن َ ف ِ ي ك ُ ت ُ ب ِ ه ِ م ْ و َ إ ِ ن َ ّ م َ ا ذ َ ك َ ر َ ذ َ ل ِ ك َ م َ ن ْ ذ َ ك َ ر َ ه ُ م ِ ن ْ م ُ ت َ أ َ خ ِ ّ ر ِ ي ا ل ْ ف ُ ق َ ه َ ا ء ِ و َ ح َ ك َ و ْ ا ح ِ ك َ ا ي َ ة ً م َ ك ْ ذ ُ و ب َ ة ً ع َ ل َ ى م َ ا ل ِ ك ٍ ر َ ض ِ ي َ ا ل ل َ ّ ه ُ ع َ ن ْ ه ُ س َ ي َ أ ْ ت ِ ي ذ ِ ك ْ ر ُ ه َ ا و َ ب َ س ْ ط ُ ا ل ْ ك َ ل َ ا م ِ ع َ ل َ ي ْ ه َ ا إ ن ْ ش َ ا ء َ ا ل ل َ ّ ه ُ ت َ ع َ ا ل َ ى.

ف َ ه َ ذ ِ ه ِ ا ل ْ أ َ ن ْ و َ ا ع ُ م ِ ن ْ خ ِ ط َ ا ب ِ ا ل ْ م َ ل َ ا ئ ِ ك َ ة ِ و َ ا ل ْ أ َ ن ْ ب ِ ي َ ا ء ِ و َ ا ل ص َ ّ ا ل ِ ح ِ ي ن َ ب َ ع ْ د َ م َ و ْ ت ِ ه ِ م ْ ع ِ ن ْ د َ ق ُ ب ُ و ر ِ ه ِ م ْ و َ ف ِ ي م َ غ ِ ي ب ِ ه ِ م ْ و َ خ ِ ط َ ا ب ِ ت َ م َ ا ث ِ ي ل ِ ه ِ م ْ ه ُ و َ م ِ ن ْ أ َ ع ْ ظ َ م ِ أ َ ن ْ و َ ا ع ِ ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ا ل ْ م َ و ْ ج ُ و د ِ ف ِ ي ا ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك ِ ي ن َ م ِ ن ْ غ َ ي ْ ر ِ أ َ ه ْ ل ِ ا ل ْ ك ِ ت َ ا ب ِ و َ ف ِ ي م ُ ب ْ ت َ د ِ ع َ ة ِ أ َ ه ْ ل ِ ا ل ْ ك ِ ت َ ا ب ِ و َ ا ل ْ م ُ س ْ ل ِ م ِ ي ن َ ا ل َ ّ ذ ِ ي ن َ أ َ ح ْ د َ ث ُ و ا م ِ ن ْ ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ و َ ا ل ْ ع ِ ب َ ا د َ ا ت ِ م َ ا ل َ م ْ ي َ أ ْ ذ َ ن ْ ب ِ ه ِ ا ل ل َ ّ ه ُ ت َ ع َ ا ل َ ى. ق َ ا ل َ ا ل ل َ ّ

Вот правильный перевод:

«И мушрики из этих говорят: мы просим через вас заступничества т.е. просим у ангелов, пророков шафаъат (ходатайство).

(Говорят) если придем к кому-нибудь на могилу из них, будем спрашивать ходатайство у них, и если сделаем как это делают христиане в своих церквях, то цель наша в них, напоминание о тех, у кого мы просим, и то что мы спрашиваем у этих образов, то цель наша (не сами эти образы) а их хозяева (т.е. тот, кого осуществили в этот образ) чтобы он ходатайствовал за нас перед Аллахом.

И говорит кто-то из них «о господин (сейди) такой-то», «о господин Джарджис… » «о господин (сейд) Муса ибн Иъмран» мир ему и т.д. «ходатайствуй за меня у Господа». И говорят они около могилы, «спроси за меня Господа» или говорят живому и он далеко, «о господин мой мне достаточно тебя, и я под твоей защитой», «через тебя прошу Господа я, спроси для нас чтобы Он помог нам против врагов наших», «спроси у Аллаха чтобы он отстранил от нас это горе, я жалуюсь тебе на это», «спроси у Аллаха чтобы вывел нас из этой печали».

Или говорит один из них, «спроси у Аллаха чтобы простил Он меня».

И некоторые истолковывает этот аят: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Всемилостивым».

Говорят, если мы попросим после смерти у него, чтобы он попросил прощения за нас, то мы будем наподобие тех сахаба, которые были при жизни его, и просили через посланника прощение.

На самом деле они противоречат иджма сахаба и табиин и остальных мусульман, так как ни один из них не спрашивал у посланника после смерти его чтобы он ходатайствовал за него, и вообще ничего не спрашивал у него, и не упоминалось это ни от кого от имамов (ранних) мусульман в их книгах, и все это началось упоминаться у поздних факыхов (таких как имам Навави, Куртуби и т.д.), которые рассказывали ложную историю Малика (ад-Дар).

И эти виды обращений к ангелам, пророкам и праведникам после смерти около их могил и также в отсутствии их, или обращение к образам их, все это из самых тяжелых разновидностей ширка, которые были у мушриков не из ахлюль-китаб, и также у бидъадчиков из ахлюль-китаб и у мусульман, которые выявили ширк и поклонения, на которые не было никакого разрешения от Аллаха.

Говорит Всевышний Аллах: «А разве у Него есть сотоварищи, которые узаконили то, что Аллах не разрешил из этого»?

(Конец цитаты)

а) Вот этот момент показывает то, что шейх тут говорит не про большой ширк а говорит он ВООБЩЕМ про разновидности ширка:

ه ُ و َ م ِ ن ْ أ َ ع ْ ظ َ م ِ أ َ ن ْ و َ ا ع ِ ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ا ل ْ م َ و ْ ج ُ و د ِ ف ِ ي ا ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك ِ ي ن َ م ِ ن ْ غ َ ي ْ ر ِ أ َ ه ْ ل ِ ا ل ْ ك ِ ت َ ا ب ِ و َ ف ِ ي م ُ ب ْ ت َ د ِ ع َ ة ِ أ َ ه ْ ل ِ ا ل ْ ك ِ ت َ ا ب ِ و َ ا ل ْ م ُ س ْ ل ِ م ِ ي ن َ ا ل َ ّ ذ ِ ي ن َ أ َ ح ْ د َ ث ُ و ا م ِ ن ْ ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ و َ ا ل ْ ع ِ ب َ ا د َ ا ت ِ م َ ا ل َ م ْ ي َ أ ْ ذ َ ن ْ ب ِ ه ِ ا ل ل َ ّ ه ُ ت َ ع َ ا ل َ ى . ق َ ا ل َ ا ل ل َ ّ ه ُ ت َ ع َ ا ل َ ى : { أ َ م ْ ل َ ه ُ م ْ ش ُ ر َ ك َ ا ء ُ ش َ ر َ ع ُ و ا ل َ ه ُ م ْ م ِ ن َ ا ل د ِ ّ ي ن ِ م َ ا ل َ م ْ ي َ أ ْ ذ َ ن ْ ب ِ ه ِ ا ل ل َ ّ ه ُ }.

]ت ى ط ى ب ل ت ؤ ن ف م غ ئ ئ ش ا ب ح ب

» И эти виды обращений к ангелам, пророкам и праведникам после смерти около их могил и также в отсутствии их, или обращение к образам их, все это из самых тяжелых разновидностей ширка, которые были у мушриков не из ахлюль-китаб, и также у бидъадчиков из ахлюль-китаб и у мусульман, которые выявили ширк и поклонения, на которые не было никакого разрешения от Аллаха».

Слова самого ибн Таймии об этом говорят, самые тяжелые разновидности ширка, который был у мусульман, которые внесли ширк и неузаконенные поклонения Аллаху. Спрашивается, а какой ширк может быть у мусульман? Ответ, ТОЛЬКО МАЛЫЙ.

То есть из существующего ширка это самые тяжелые формы:

у ахлюль-китаба свой ширк,

у мушриков другой ширк

у мусульман свой ширк ( и это малый ).

б) Там еще говорится и про поздних факихов, это тоже подкрепляет вышесказанное нами, потому что факихи никак не могут быть мушриками, ведь это Куртуби, Навави и тому подобные, которые передавали это предание (хадис Малика ад-Дара) и им не был вынесен такфир со стороны ибн Теймии.

Говорит там ибн Теймия: «… и не упоминалось это ни от кого от имамов (ранних) мусульман в их книгах, и все это началось упоминаться у поздних факыхов, которые рассказывали ложную историю Малика (ад-Дар)»

с) Был задан вопрос про эту фетву: «Ну там где ибн Теймия говорит про ширк у мушриков, и бидъатчиков из ахлю китаб и мусульман, то не обязательно так понимать его слова, мол мусульмане делают ширк, он имеет ввиду у этой общины, мол есть такие люди, в смысле относящие себя к умме.»

Ответ:

Так понимать эти моменты очень глупо, потому что из самого контекста так не понимается. Т.е. когда читаешь оригинал, понимается именно так как я объяснил, а при переводе смысл теряется.

По любому эти слова ибн Теймии надо возвращать к его мухкам словам на этот счет. А таких мухкаматов навалом. И будет несправедливо и наговором на шейха, натягивать его слова и вытаскивать из этого то чего там нет. Это путь бидъадчиков цепляться за муташабих и оставлять мухкаматы.

И самое главное, допустим даже если ибн Теймия назвал бы это ширком, и что бы поменялось? Хоть это было бы страшным невежеством с его стороны, и хвала Аллаху что он не был невеждой, но что поменялось бы от этого (если это было бы так)? Разве уляма своими иджтихадами определяют виды ширка? Думать так это само по себе уже ширк, потому что это означает что алимы устанавливают религию Аллаха, а эта акида людей писания которые взяли своих священников иляхом наряду с Аллахом (каторые считаю что алимы определяют основы религии).

На самом деле в теме истишфа все очень просто: тут нет процесса ширка, значит нет и самого ширка. А бидъат это только потому что не делали так сахабы, значит это не узаконенный вид тавассуля. Плюс, хадисы на этот счет или слабые, или выдуманные, а это значит что нельзя утверждать хукым дозволенности такого вида тавассуля, и только.

Третий их шубхат:

Они приводят фатву из «Маджмууль-Фатава”, 1/179 где Ибн Теймия сказал:

. و َ م ِ ث ْ ل ُ ه َ ذ َ ا ك َ ث ِ ي ر ٌ ف ِ ي ا ل ْ ق ُ ر ْ آ ن ِ : ي َ ن ْ ه َ ى أ َ ن ْ ي ُ د ْ ع َ ى غ َ ي ْ ر ُ ا ل ل َ ّ ه ِ ل َ ا م ِ ن ْ ا ل ْ م َ ل َ ا ئ ِ ك َ ة ِ و َ ل َ ا ا ل ْ أ َ ن ْ ب ِ ي َ ا ء ِ و َ ل َ ا غ َ ي ْ ر ِ ه ِ م ْ ؛ ف َ إ ِ ن َ ّ ه َ ذ َ ا ش ِ ر ْ ك ٌ أ َ و ْ ذ َ ر ِ ي ع َ ة ٌ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ؛ ب ِ خ ِ ل َ ا ف ِ م َ ا ي ُ ط ْ ل َ ب ُ م ِ ن ْ أ َ ح َ د ِ ه ِ م ْ ف ِ ي ح َ ي َ ا ت ِ ه ِ م ِ ن ْ ا ل د ُ ّ ع َ ا ء ِ و َ ا ل ش َ ّ ف َ ا ع َ ة ِ ف َ إ ِ ن َ ّ ه ُ ل َ ا ي ُ ف ْ ض ِ ي إ ل َ ى ذ َ ل ِ ك َ ؛ ف َ إ ِ ن َ ّ أ َ ح َ د ً ا م ِ ن ْ ا ل ْ أ َ ن ْ ب ِ ي َ ا ء ِ و َ ا ل ص َ ّ ا ل ِ ح ِ ي ن َ ل َ م ْ ي ُ ع ْ ب َ د ْ ف ِ ي ح َ ي َ ا ت ِ ه ِ ب ِ ح َ ض ْ ر َ ت ِ ه ِ ف َ إ ِ ن َ ّ ه ُ ي َ ن ْ ه َ ى م َ ن ْ ي َ ف ْ ع َ ل ُ ذ َ ل ِ ك َ ؛ ب ِ خ ِ ل َ ا ف ِ د ُ ع َ ا ئ ِ ه ِ م ْ ب َ ع ْ د َ م َ و ْ ت ِ ه ِ م ْ ف َ إ ِ ن َ ّ ذ َ ل ِ ك َ ذ َ ر ِ ي ع َ ة ٌ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ب ِ ه ِ م ْ و َ ك َ ذ َ ل ِ ك َ د ُ ع َ ا ؤ ُ ه ُ م ْ ف ِ ي م َ غ ِ ي ب ِ ه ِ م ْ ه ُ و َ ذ َ ر ِ ي ع َ ة ٌ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ . ف َ م َ ن ْ ر َ أ َ ى ن َ ب ِ ي ً ّ ا أ َ و ْ م َ ل َ ك ً ا م ِ ن ْ ا ل ْ م َ ل َ ا ئ ِ ك َ ة ِ و َ ق َ ا ل َ ل َ ه ُ ” ا ُ د ْ ع ُ ل ِ ي ” ل َ م ْ ي ُ ف ْ ض ِ ذ َ ل ِ ك َ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ب ِ ه ِ ب ِ خ ِ ل َ ا ف ِ م َ ن ْ د َ ع َ ا ه ُ ف ِ ي م َ غ ِ ي ب ِ ه ِ ف َ إ ِ ن َ ّ ذ َ ل ِ ك َ ي ُ ف ْ ض ِ ي إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ب ِ ه ِ ك َ م َ ا ق َ د ْ و َ ق َ ع َ ف َ إ ِ ن َ ّ ا ل ْ غ َ ا ئ ِ ب َ و َ ا ل ْ م َ ي ِ ّ ت َ ل َ ا ي َ ن ْ ه َ ى م َ ن ْ ي ُ ش ْ ر ِ ك ُ ب َ ل ْ إ ذ َ ا ت َ ع َ ل َ ّ ق َ ت ْ ا ل ْ ق ُ ل ُ و ب ُ ب ِ د ُ ع َ ا ئ ِ ه ِ و َ ش َ ف َ ا ع َ ت ِ ه ِ أ َ ف ْ ض َ ى ذ َ ل ِ ك َ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ب ِ ه ِ ف َ د َ ع َ ا و َ ق َ ص َ د َ م َ ك َ ا ن َ ق َ ب ْ ر ِ ه ِ أ َ و ْ ت ِ م ْ ث َ ا ل ِ ه ِ أ َ و ْ غ َ ي ْ ر َ ذ َ ل ِ ك َ ك َ م َ ا ق َ د ْ و َ ق َ ع َ ف ِ ي ه ِ ا ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك ُ و ن َ و َ م َ ن ْ ض َ ا ه َ ا ه ُ م ْ م ِ ن ْ أ َ ه ْ ل ِ ا ل ْ ك ِ ت َ ا ب ِ و َ م ُ ب ْ ت َ د ِ ع َ ة ِ ا ل ْ م ُ س ْ ل ِ م ِ ي ن َ .

م ج م و ع ا ل ف ت و ى 1/179

«И подобных аятов много в Коране, которые запрещают звать кого-нибудь, кроме Аллаха, будь-то ангелов, пророков или других. Потому, что это или ширк или путь, ведущий к ширку. Но просить кого-нибудь из них при их жизни о молитве (Аллаху) или о ходатайстве (перед Аллахом) не так, потому, что это не приводит к ширку. Ведь не было такого, чтобы какому-нибудь пророку или праведнику поклонялись при жизни в его присутствии, потому, что он препятствовал тому, кто делает это. Но (просить от кого-нибудь из них) их молитвы после их смерти не так, потому, что это ведет к ширку (приобщению) их к Аллаху. Точно также их молитвы в их отсутствие это тоже путь, ведущий к ширку.

Но если, кто-нибудь увидит какого-нибудь пророка или ангела из ангелов и скажет ему “Помолись за меня” это не приводит к ширку. В отличие от того, кто просит у него в его отсутствие. Это приводит к ширку, как это собственно уже и происходит (среди людей). Ведь отсутствующий или мертвый не может воспрепятствовать тому, кто делает ширк. И если сердца привяжутся (надеждой) к тому, что он помолится или станет ходатайствовать, то это ведет к ширку и он уже (становится тем, кто) молится, подразумевая (мольбой) место его могилы или его образ (идол) или тому подобное из того, что делают мушрики и те, кто с ними сравнился из ахлюль-китаба и нововведенцев-муслимов». (“Маджмууль-Фатава”, 1/179)

Потом они говорят: «Тут шейх уль Ислам сказал «это или ширк или путь, ведущий к ширку » — т.е. когда происходит сам ширк это ширк, когда же путь ведет к илляту (причине) ширка то это тоже ширк, просто этот ширк уже тот который был через путь к илляту ширка».

Мы спрашиваем у вас: вы вообще сами то понимаете что говорите? Короче, что ходите вокруг да около объясняясь как-то по абстрактно, скажет коротко: «тут ибн Теймия говорит что — это или ширк или ширк» — Так выходит по вашему, и это явный абсурд.

Цитирую (по материалам сайта http: //tawhiid.com/):

«Объяснение смысла слова “зариьа”.

Следящий за дискуссией увидит, что корень вопроса (т.е. спора) в смысле слова зариьа в выражении ”зариьатун иля ш-ширк”.

В словах ученых зариьа используется именно так, как перевел я, то есть «путь» или «причина» ведущая к чему-то. Таких слов и примеров полно, и мы их ин ша Аллах приведем. Например, есть общеизвестный термин саддуз-зарааиь. Означает преграждения путей и причин ведущих к хараму. И в данном примере используется именно как путь или причина, а не как сам харам. Потому, что харам сам по себе харам и нет смысла его еще раз преграждать. А именно из принципа «садд зараиь» шариат устанавливает запреты на вещи, которые могут привести к хараму или ширку. Например, делать намаз Аллаху на могилах (на кладбищах). Это не есть ширк, но это путь или причина, из-за которой человек может придти к ширку. Это общеизвестная тема, но мы приведем, ин ша Аллах слова ученых, а также слова самого Ибн Таймии.

…

Вот верный перевод:

аз-зариьа – причина, приводящая к чему-нибудь. И основа слова из этого – верблюд.

Например, говорят: Такой-то есть моя зариьа к тебе, то есть причина и связь, которую я сделал причиной для достижения к тебе.

В этом же лисануль-арабе буквально рядом через строчку поясняется, причем верблюд:

و ا ل ذ َ ّ ر ِ ي ع ة ا ل و س ي ل ة و ق د ت َ ذ َ ر َ ّ ع ف ل ا ن ب ذ َ ر ي ع ة ٍ أ َ ي ت و س َ ّ ل و ا ل ج م ع ا ل ذ ر ا ئ ع ُ و ا ل ذ ر ي ع ة ُ م ث ل ا ل د َ ّ ر ي ئ ة ج م ل ي ُ خ ْ ت َ ل ب ه ا ل ص ي ْ د ي َ م ْ ش ي ا ل ص ي َ ّ ا د إ ِ ل ى ج ن ب ه ف ي س ت ت ر ب ه و ي ر م ي ا ل ص ي د َ إ ِ ذ ا أ َ م ك ن ه و ذ ل ك ا ل ج م ل ي ُ س َ ي َ ّ ب أ َ و َ ّ ل ا ً م ع ا ل و ح ش ح ت ى ت أ ْ ل َ ف َ ه و ا ل ذ ر ي ع ة ُ ا ل س ب َ ب ُ إ ِ ل ى ا ل ش ي ء و أ َ ص ل ه م ن ذ ل ك ا ل ج م ل ي ق ا ل ف ل ا ن ذ َ ر ِ ي ع ت ي إ ِ ل ي ك أ َ ي س َ ب َ ب ي و و ُ ص ْ ل َ ت ي ا ل ذ ي أ َ ت س ب ب ب ه إ ِ ل ي ك

«Зариьа это верблюд, с помощью которого охотник обманывает дичь. Охотник прячется за боком верблюда и поражает дичь, когда представилась возможность».

(лисануль-араб)

…

Итак мы привели объяснение из лисануль-араб теперь приведем как использовали слово зариьа ученые. Таких примеров тысячи, но мы приведем специально из наждских источников и именно так, чтобы в словах было точно такое же выражение “зариьатун иляш-ширк/путь, приводящий к ширку”:

Вот из Китабут-таухида имама Мухаммада бин Абдиль-Уаххаба в главе про поклонение Аллаху на могилах:

ا ل ع ا ش ر ة: أ ن ه ق ر ن ب ي ن م ن ا ت خ ذ ه ا م س ج د ا ً و ب ي ن م ن ت ق و م ع ل ي ه م ا ل س ا ع ة ، ف ذ ك ر ا ل ذ ر ي ع ة إ ل ى ا ل ش ر ك ق ب ل و ق و ع ه م ع خ ا ت م ت ه.

(Китабут-таухид)

Вот из дурарус-сания про целование рук:

و ن ح ن ل م ن ن ه ا ل ن ا س ع ن ت ق ب ي ل ا ل ي د ، ع ل ى ا ل و ج ه ا ل و ا ر د ف ي ا ل أ ح ا د ي ث ، ب ل ا ل و ا ق ع خ ل ا ف ذ ل ك ؛ ف ي ق ب ل و ن أ ي د ي ا ل س ا د ة ا ل ذ ي ن ي ع ت ق د و ن ف ي ه م «ا ل س ر » و ي ر ج و ن م ن ه م ا ل ب ر ك ة ، و ي ج ع ل و ن ا ل ت ق ب ي ل م ن ب ا ب ا ل ذ ل و ا ل ا ن ح ن ا ء ا ل م ن ه ي ع ن ه ، و ص ا ر ذ ر ي ع ة إ ل ى ا ل ش ر ك ب ا ل ل ه ، و ا ل ش ر ع ق د و ر د ب س د ا ل ذ ر ا ئ ع. (дурарус-сания 8/227)

Очевидно, что ни делание намаза Аллаху на могилах (на кладбище), ни целование рук не есть ширк сам по себе, но может привести к ширку.

Но оппонент может возразить: в разных местах это слово может быть использовано с разным смыслом.

На это мы ответим: Мы привели примеры, когда “зариьатун иляш-ширк” означает путь, ведущий к ширку но нигде не встречали, чтобы это означало сам ширк. Для доказательства своих слов оппонент должен привести примеры. И даже не нужно всего этого, мы приведем использование выражение “зариьатун иляш-ширк” самим Ибн Таймией, причем именно в том же самом трактате “Каидатуль-джалиля”, откуда приведены слова Ибн Таймии, которые собственно и составляли предмет спора:

— ف ح ر م ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م أ ن ت ت خ ذ ق ب و ر ه م م س ا ج د ب ق ص د ا ل ص ل و ا ت ف ي ه ا ك م ا ت ق ص د ا ل م س ا ج د ، و إ ن ك ا ن ا ل ق ا ص د ل ذ ل ك إ ن م ا ي ق ص د ع ب ا د ة ا ل ل ه و ح د ه ؛ ل أ ن ذ ل ك ذ ر ي ع ة إ ل ى أ ن ي ق ص د و ا ا ل م س ج د ل أ ج ل ص ا ح ب ا ل ق ب ر و د ع ا ئ ه و ا ل د ع ا ء ب ه و ا ل د ع ا ء ع ن د ه.

72 — ف ن ه ى ر س و ل ا ل ل ه ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ع ن ا ت خ ا ذ ه ذ ا ا ل م ك ا ن ل ع ب ا د ة ا ل ل ه و ح د ه ؛ ل ئ ل ا ي ت خ ذ ذ ل ك ذ ر ي ع ة إ ل ى ا ل ش ر ك ب ا ل ل ه. و ا ل ف ع ل إ ذ ا ك ا ن ي ف ض ي إ ل ى م ف س د ة و ل ي س ف ي ه م ص ل ح ة ر ا ج ح ة ي ن ه ى ع ن ه ، ك م ا ن ه ى ع ن ا ل ص ل ا ة ف ي ا ل أ و ق ا ت ا ل ث ل ا ث ة ل م ا ف ي ذ ل ك م ن ا ل م ف س د ة ا ل ر ا ج ح ة ، و ه و ا ل ت ش ب ه ب ا ل م ش ر ك ي ن ا ل ذ ي ي ف ض ي إ ل ى ا ل ش ر ك. و ل ي س ف ي ق ص د ا ل ص ل ا ة ف ي ت ل ك ا ل أ و ق ا ت م ص ل ح ة ر ا ج ح ة ؛ ل إ م ك ا ن ا ل ت ط و ع ف ي غ ي ر ذ ل ك م ن ا ل أ و ق ا ت. (каида джалиля фии тавассуль валь-василя 2/31)

«Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) запретил брать их могилы масджидами, намереваясь там делать намаз, как намереваются сделать в масджиде. Это запрещено, даже если намеревающийся на это, намеревается поклоняться только Аллаху единственно. Потому, что это зариьа (путь ведущий) к тому, что он станет намереваться на масджид (не из-за поклонения Аллаху, а) из-за лежащего в могиле, его молитве, или молитве посредством его или молитвы рядом с ним. Запретил посланник (да благословит его Аллах и приветствует) выбирать такое место для поклонения только Аллаху. Если выбирать это, то это зариьа (путь ведущий) к ширку (уравниванию) с Аллахом». (каида джалиля фии тавассуль валь-василя 2/31)

Очевидно, что нельзя здесь переводить так, как пытается перевести оппонент. И таких примеров использования у Ибн Таймии много, и нигде нельзя перевести так, как переводит оппонент. (т.е. если «зариа иляш-ширк» не переводить как «путь ведущий к ширку» а переводить как просто «ширк»)

Вот несколько:

ف َ ن َ ه َ ى ر َ س ُ و ل ُ ا ل ل َ ّ ه ِ ص َ ل َ ّ ى ا ل ل َ ّ ه ُ ع َ ل َ ي ْ ه ِ و َ س َ ل َ ّ م َ ع َ ن ْ ا ت ِ ّ خ َ ا ذ ِ ه َ ذ َ ا ا ل ْ م َ ك َ ا ن ِ ل ِ ع ِ ب َ ا د َ ة ِ ا ل ل َ ّ ه ِ و َ ح ْ د َ ه ُ ل ِ ئ َ ل َ ّ ا ي ُ ت َ ّ خ َ ذ َ ذ َ ر ِ ي ع َ ة ً إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ب ِ ا َ ل ل َ ّ ه ِ

маджмууль-фатава 1/164

و َ ق َ د ْ ظ َ ن َ ّ ط َ ا ئ ِ ف َ ة ٌ م ِ ن ْ أ َ ه ْ ل ِ ا ل ْ ع ِ ل ْ م ِ أ َ ن َ ّ ا ل ص َ ّ ل َ ا ة َ ف ِ ي ا ل ْ م َ ق ْ ب َ ر َ ة ِ ن ُ ه ِ ي َ ع َ ن ْ ه َ ا م ِ ن ْ أ َ ج ْ ل ِ ا ل ن َ ّ ج َ ا س َ ة ِ ؛ ل ِ ا خ ْ ت ِ ل َ ا ط ِ ت ُ ر ْ ب َ ت ِ ه َ ا ب ِ ص َ د ِ ي د ِ ا ل ْ م َ و ْ ت َ ى و َ ل ُ ح ُ و م ِ ه ِ م ْ و َ ه َ ؤ ُ ل َ ا ء ِ ق َ د ْ ي ُ ف َ ر ِ ّ ق ُ و ن َ ب َ ي ْ ن َ ا ل ْ م َ ق ْ ب َ ر َ ة ِ ا ل ْ ج َ د ِ ي د َ ة ِ . و َ ا ل ْ ق َ د ِ ي م َ ة ُ و َ ب َ ي ْ ن َ أ َ ن ْ ي َ ك ُ و ن َ ه ُ ن َ ا ك َ ح َ ا ئ ِ ل ٌ أ َ و ْ ل َ ا ي َ ك ُ و ن َ . و َ ا ل ت َ ّ ع ْ ل ِ ي ل ُ ب ِ ه َ ذ َ ا ل َ ي ْ س َ م َ ذ ْ ك ُ و ر ً ا ف ِ ي ا ل ْ ح َ د ِ ي ث ِ و َ ل َ م ْ ي َ د ُ ل َ ّ ع َ ل َ ي ْ ه ِ ا ل ْ ح َ د ِ ي ث ُ ل َ ا ن َ ص ً ّ ا و َ ل َ ا ظ َ ا ه ِ ر ً ا و َ إ ِ ن َ ّ م َ ا ه ِ ي َ ع ِ ل َ ّ ة ٌ ظ َ ن ُ ّ و ه َ ا و َ ا ل ْ ع ِ ل َ ّ ة ُ ا ل ص َ ّ ح ِ ي ح َ ة ُ ع ِ ن ْ د َ غ َ ي ْ ر ِ ه ِ م ْ م َ ا ذ َ ك َ ر َ ه ُ غ َ ي ْ ر ُ و َ ا ح ِ د ٍ م ِ ن ْ ا ل ْ ع ُ ل َ م َ ا ء ِ م ِ ن ْ ا ل س َ ّ ل َ ف ِ و َ ا ل ْ خ َ ل َ ف ِ ف ِ ي ز َ م َ ن ِ م َ ا ل ِ ك ٍ و َ ا ل ش َ ّ ا ف ِ ع ِ ي ِ ّ و َ أ َ ح ْ م َ د و َ غ َ ي ْ ر ِ ه ِ م ْ : إ ن َ ّ م َ ا ه ُ و َ م َ ا ف ِ ي ذ َ ل ِ ك َ م ِ ن ْ ا ل ت َ ّ ش َ ب ُ ّ ه ِ ب ِ ا ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك ِ ي ن َ و َ أ َ ن ْ ت َ ص ِ ي ر َ ذ َ ر ِ ي ع َ ة ً إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ؛

و َ ل ِ ه َ ذ َ ا ن َ ه َ ى ع َ ن ْ ا ت ِ ّ خ َ ا ذ ِ ق ُ ب ُ و ر ِ ا ل ْ أ َ ن ْ ب ِ ي َ ا ء ِ م َ س َ ا ج ِ د َ

маджмууль-фатава 27/159

…

. و َ م ِ ث ْ ل ُ ه َ ذ َ ا ك َ ث ِ ي ر ٌ ف ِ ي ا ل ْ ق ُ ر ْ آ ن ِ : ي َ ن ْ ه َ ى أ َ ن ْ ي ُ د ْ ع َ ى غ َ ي ْ ر ُ ا ل ل َ ّ ه ِ ل َ ا م ِ ن ْ ا ل ْ م َ ل َ ا ئ ِ ك َ ة ِ و َ ل َ ا ا ل ْ أ َ ن ْ ب ِ ي َ ا ء ِ و َ ل َ ا غ َ ي ْ ر ِ ه ِ م ْ ؛ ف َ إ ِ ن َ ّ ه َ ذ َ ا ش ِ ر ْ ك ٌ أ َ و ْ ذ َ ر ِ ي ع َ ة ٌ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ؛ ب ِ خ ِ ل َ ا ف ِ م َ ا ي ُ ط ْ ل َ ب ُ م ِ ن ْ أ َ ح َ د ِ ه ِ م ْ ف ِ ي ح َ ي َ ا ت ِ ه ِ م ِ ن ْ ا ل د ُ ّ ع َ ا ء ِ و َ ا ل ش َ ّ ف َ ا ع َ ة ِ ف َ إ ِ ن َ ّ ه ُ ل َ ا ي ُ ف ْ ض ِ ي إ ل َ ى ذ َ ل ِ ك َ ؛ ف َ إ ِ ن َ ّ أ َ ح َ د ً ا م ِ ن ْ ا ل ْ أ َ ن ْ ب ِ ي َ ا ء ِ و َ ا ل ص َ ّ ا ل ِ ح ِ ي ن َ ل َ م ْ ي ُ ع ْ ب َ د ْ ف ِ ي ح َ ي َ ا ت ِ ه ِ ب ِ ح َ ض ْ ر َ ت ِ ه ِ ف َ إ ِ ن َ ّ ه ُ ي َ ن ْ ه َ ى م َ ن ْ ي َ ف ْ ع َ ل ُ ذ َ ل ِ ك َ ؛ ب ِ خ ِ ل َ ا ف ِ د ُ ع َ ا ئ ِ ه ِ م ْ ب َ ع ْ د َ م َ و ْ ت ِ ه ِ م ْ ف َ إ ِ ن َ ّ ذ َ ل ِ ك َ ذ َ ر ِ ي ع َ ة ٌ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ب ِ ه ِ م ْ و َ ك َ ذ َ ل ِ ك َ د ُ ع َ ا ؤ ُ ه ُ م ْ ف ِ ي م َ غ ِ ي ب ِ ه ِ م ْ ه ُ و َ ذ َ ر ِ ي ع َ ة ٌ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ . ف َ م َ ن ْ ر َ أ َ ى ن َ ب ِ ي ً ّ ا أ َ و ْ م َ ل َ ك ً ا م ِ ن ْ ا ل ْ م َ ل َ ا ئ ِ ك َ ة ِ و َ ق َ ا ل َ ل َ ه ُ » ا ُ د ْ ع ُ ل ِ ي » ل َ م ْ ي ُ ف ْ ض ِ ذ َ ل ِ ك َ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ب ِ ه ِ ب ِ خ ِ ل َ ا ف ِ م َ ن ْ د َ ع َ ا ه ُ ف ِ ي م َ غ ِ ي ب ِ ه ِ ف َ إ ِ ن َ ّ ذ َ ل ِ ك َ ي ُ ف ْ ض ِ ي إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ب ِ ه ِ ك َ م َ ا ق َ د ْ و َ ق َ ع َ ف َ إ ِ ن َ ّ ا ل ْ غ َ ا ئ ِ ب َ و َ ا ل ْ م َ ي ِ ّ ت َ ل َ ا ي َ ن ْ ه َ ى م َ ن ْ ي ُ ش ْ ر ِ ك ُ ب َ ل ْ إ ذ َ ا ت َ ع َ ل َ ّ ق َ ت ْ ا ل ْ ق ُ ل ُ و ب ُ ب ِ د ُ ع َ ا ئ ِ ه ِ و َ ش َ ف َ ا ع َ ت ِ ه ِ أ َ ف ْ ض َ ى ذ َ ل ِ ك َ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ب ِ ه ِ ف َ د َ ع َ ا و َ ق َ ص َ د َ م َ ك َ ا ن َ ق َ ب ْ ر ِ ه ِ أ َ و ْ ت ِ م ْ ث َ ا ل ِ ه ِ أ َ و ْ غ َ ي ْ ر َ ذ َ ل ِ ك َ ك َ م َ ا ق َ د ْ و َ ق َ ع َ ف ِ ي ه ِ ا ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك ُ و ن َ و َ م َ ن ْ ض َ ا ه َ ا ه ُ م ْ م ِ ن ْ أ َ ه ْ ل ِ ا ل ْ ك ِ ت َ ا ب ِ و َ م ُ ب ْ ت َ د ِ ع َ ة ِ ا ل ْ م ُ س ْ ل ِ م ِ ي ن َ .

و َ م َ ع ْ ل ُ و م ٌ أ َ ن َ ّ ا ل ْ م َ ل َ ا ئ ِ ك َ ة َ ت َ د ْ ع ُ و ا ل ِ ل ْ م ُ ؤ ْ م ِ ن ِ ي ن َ و َ ت َ س ْ ت َ غ ْ ف ِ ر ُ ل َ ه ُ م ْ ك َ م َ ا ق َ ا ل َ ت َ ع َ ا ل َ ى : { ا ل َ ّ ذ ِ ي ن َ ي َ ح ْ م ِ ل ُ و ن َ ا ل ْ ع َ ر ْ ش َ و َ م َ ن ْ ح َ و ْ ل َ ه ُ ي ُ س َ ب ِ ّ ح ُ و ن َ ب ِ ح َ م ْ د ِ ر َ ب ِ ّ ه ِ م ْ و َ ي ُ ؤ ْ م ِ ن ُ و ن َ ب ِ ه ِ و َ ي َ س ْ ت َ غ ْ ف ِ ر ُ و ن َ

Здесь шейхуль-ислам говорил в общем. Некоторые детали пояснил, некоторые детали опустил, но объяснил в другом месте, которые мы ин ша Аллах приведем.

Сначала сделаем разбор.

Первое предложение общее и универсальное и включает в себя все виды просьб от всех творений, во всех положениях. И раз предложение несет общий смысл, оно обязано включать в себя все виды просьб.

А мы знаем, что среди всего множества просьб и дуа, есть, которые являются большим ширком, есть которые запрещены, но не являются большим ширком.

Прежде, чем дать примеры, хочу сделать замечание насчет слов дуа и истигаса.

Эти слова (т.е. слово дуа и истигаса) тоже общие и бывает включают в себя ширковский смысл, бывает, запрещенный, а бывает и разрешенный.

Так возьмем слово дуа. Это слово также означает и призыв, окликание, звать кого-нибудь.

Приведем примеры: (24/63) ل َ ا ت َ ج ْ ع َ ل ُ و ا د ُ ع َ ا ء َ ا ل ر َ ّ س ُ و ل ِ ب َ ي ْ ن َ ك ُ م ْ ك َ د ُ ع َ ا ء ِ ب َ ع ْ ض ِ ك ُ م ْ ب َ ع ْ ض ً ا ۚ

«Не делайте свое дуа посланнику между собой, как вы делаете дуа друг другу».

Здесь хоть и использовано слово дуа, его нельзя перевести и понимать, как понимают слово дуа на русском.

А переводить нужно так: “Не зовите посланника между собой так, как зовете друг друга”

А вот аят, где слово дуа, использовано в смысле поклонения:

 (35/14)إ ِ ن ْ ت َ د ْ ع ُ و ه ُ م ْ ل َ ا ي َ س ْ م َ ع ُ و ا د ُ ع َ ا ء َ ك ُ م ْ “Если вы будете взывать, они не услышат ваше дуа (зов)”

В следующих аятах снова используется корень дуа не в смысле поклонения:

 (2/23) ع َ ب ْ د ِ ن َ ا ف َ أ ْ ت ُ و ا ب ِ س ُ و ر َ ة ٍ م ِ ن ْ م ِ ث ْ ل ِ ه ِ و َ ا د ْ ع ُ و ا ش ُ ه َ د َ ا ء َ ك ُ م ْ م ِ ن ْ د ُ و ن ِ ا ل ل َ ّ ه ِ إ ِ ن ْ

“И позовите ваших свидетелей, кроме Аллаха, если вы правдивы”

 (2/171) و َ م َ ث َ ل ُ ا ل َ ّ ذ ِ ي ن َ ك َ ف َ ر ُ و ا ك َ م َ ث َ ل ِ ا ل َ ّ ذ ِ ي ي َ ن ْ ع ِ ق ُ ب ِ م َ ا ل َ ا ي َ س ْ م َ ع ُ إ ِ ل َ ّ ا د ُ ع َ ا ء ً و َ ن ِ د َ ا ء ً ۚ ص ُ م ٌ ّ ب ُ ك ْ م ٌ ع ُ م ْ ي ٌ ف َ ه ُ م ْ ل َ ا ي َ ع ْ ق ِ ل ُ و ن َ

“Те, которые не веруют, подобны тому, который кричит на тех, что не слышат ничего, кроме зова (дуа) и призыва: глухи, немы, слепы, – они и не разумеют! ”.

Вот еще в смысле поклонения:

 (72/18) و َ أ َ ن َ ّ ا ل ْ م َ س َ ا ج ِ د َ ل ِ ل َ ّ ه ِ ف َ ل َ ا ت َ د ْ ع ُ و ا م َ ع َ ا ل ل َ ّ ه ِ أ َ ح َ د ً ا “Поистине масджиды принадлежат Аллаху, и не зовите (ля тадьуу) никого наряду с Аллахом”

В этом аяте было использовано слово “Ля тадьуу” т.е. не зовите (в смысле не молите).

А вот точно такое же выражение “Ля тадьуу”, но не в смысле поклонения:

ل َ ا ت َ د ْ ع ُ و ا ا ل ْ ي َ و ْ م َ ث ُ ب ُ و ر ا ً و َ ا ح ِ د ا ً و َ ا د ْ ع ُ و ا ث ُ ب ُ و ر ا ً ك َ ث ِ ي ر ا ً (25/14) “Не зовите (ля тадьуу) сегодня одну смерть, зовите много смертей”

Поэтому не надо везде, где встречается слово дуа (в частности разбираемом нами тексте Ибн Таймии),

сразу понимать и переводить как дуа, потому, что на русском это слово используется только в смысле поклонения и другого смысла никто не понимает.

Само русское слово звать (просить) тоже двусмысленно.

Поэтому, чтобы разграничать там где смысл поклонения нужно переводить как взывание/взывать,

а где не смысл поклонения звать (или просить, призывать и т.п.).

Точно так же и слово истигаса.

Вот аяты где это слово используется в смысле поклонения:

 (46/17) و َ ق َ د ْ خ َ ل َ ت ِ ا ل ْ ق ُ ر ُ و ن ُ م ِ ن ْ ق َ ب ْ ل ِ ي و َ ه ُ م َ ا ي َ س ْ ت َ غ ِ ي ث َ ا ن ِ ا ل ل َ ّ ه َ “Они оба делали истигасу Аллаху (испрашивали помощь)”.

 (8/9)إ ِ ذ ْ ت َ س ْ ت َ غ ِ ي ث ُ و ن َ ر َ ب َ ّ ك ُ م ْ ف َ ا س ْ ت َ ج َ ا ب َ ل َ ك ُ م ْ أ َ ن ِ ّ ي م ُ م ِ د ُ ّ ك ُ م ْ ب ِ أ َ ل ْ ف ٍ م ِ ن َ ا ل ْ م َ ل َ ا ئ ِ ك َ ة ِ م ُ ر ْ د ِ ف ِ ي ن َ “Вот вы как-то делали истигасу Аллаху, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелов, следующих друг за другом»”

А вот аят, где слово истигаса используется НЕ в смысле поклонения

(28/15) ف َ ا س ْ ت َ غ َ ا ث َ ه ُ ا ل َ ّ ذ ِ ي م ِ ن ْ ش ِ ي ع َ ت ِ ه ِ ع َ ل َ ى ا ل َ ّ ذ ِ ي م ِ ن ْ ع َ د ُ و ِ ّ ه ِ ف َ و َ ك َ ز َ ه ُ م ُ و س َ ى ٰ ف َ ق َ ض َ ى ٰ ع َ ل َ ي ْ ه ِ ۖ ق َ ا ل َ ه َ ٰ ذ َ ا م ِ ن ْ ع َ م َ ل ِ ا ل ش َ ّ ي ْ ط َ ا ن ِ ۖ إ ِ ن َ ّ ه ُ ع َ د ُ و ٌ ّ م ُ ض ِ ل ٌ ّ م ُ ب ِ ي ن ٌ

“Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь [истагьаса] ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил”.

Точно также и слова истишфа (испрашивание шафаата и другие).

Но вернемся к тексту Ибн Таймии. Исходя из вышеизложенного, напомним, что не надо везде в этом тексте слово дуа, или даа переводить как дуа, или мольба. В некоторых случаях это звать, или просить.

Итак, он вначале сказал:

و َ م ِ ث ْ ل ُ ه َ ذ َ ا ك َ ث ِ ي ر ٌ ف ِ ي ا ل ْ ق ُ ر ْ آ ن ِ : ي َ ن ْ ه َ ى أ َ ن ْ ي ُ د ْ ع َ ى غ َ ي ْ ر ُ ا ل ل َ ّ ه ِ ل َ ا م ِ ن ْ ا ل ْ م َ ل َ ا ئ ِ ك َ ة ِ و َ ل َ ا ا ل ْ أ َ ن ْ ب ِ ي َ ا ء ِ و َ ل َ ا غ َ ي ْ ر ِ ه ِ م ْ ؛ ف َ إ ِ ن َ ّ ه َ ذ َ ا ش ِ ر ْ ك ٌ أ َ و ْ ذ َ ر ِ ي ع َ ة ٌ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ؛ ب ِ خ ِ ل َ ا ف ِ م َ ا ي ُ ط ْ ل َ ب ُ م ِ ن ْ أ َ ح َ د ِ ه ِ م ْ ف ِ ي ح َ ي َ ا ت ِ ه ِ م ِ ن ْ ا ل د ُ ّ ع َ ا ء ِ و َ ا ل ش َ ّ ف َ ا ع َ ة ِ ف َ إ ِ ن َ ّ ه ُ ل َ ا ي ُ ف ْ ض ِ ي إ ل َ ى ذ َ ل ِ ك َ

«И подобных аятов много в Коране, которые запрещают звать кого-нибудь, кроме Аллаха, будь-то ангелов, пророков или других. Потому, что это или ширк или путь, ведущий к ширку.

В отличие от того, чтобы просить кого-нибудь из них при их жизни о молитве (Аллаху) или о ходатайстве (перед Аллахом), потому, что это не приводит к ширку».

Смотрите, в первых двух предложениях Ибн Таймия упомянул о запрете дуа, т.е. о запрете звать кого-нибудь, кроме Аллаха. Но так, как слово звать емкое, в следующем предложении Ибн Таймия сделал исключение из звания и прошения.То есть не все виды дуа и истигаса запретные. Он сказал:

“В отличие от того, чтобы просить кого-нибудь из них при их жизни о молитве (Аллаху) или о ходатайстве (перед Аллахом), потому, что это не приводит к ширку.”

Он исключил из дуа и истигаса разрешенные, и значит остались запретные. Но разве все запретные истигасы и дуа это ширк? Нет, валлахи. Есть хадис, который приводит Ибн Таймия из Табарани, о том, что во время посланника (да благословит его Аллах и приветствует) был один мунафик, мучавший верующих.

Абу Бакр сказал: “Давайте сделаем истигасу у посланника (да благословит его Аллах и приветствует) против этого мунафика”. Тогда посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Мне истигаса не делается, истигаса делается только Аллаху” (Табарани, муьджамуль-Кабир).

Разве здесь Абу Бакр сделал ширковскую истигасу, нет, он сделал истигасу, которая может привести к ширку, но не более. А значит среди запретных истигас и дуа есть такие, которые не есть ширк, но есть зариьа иляш-ширк (путь ведущий к ширку). Так, как ибн Таймия вначале говорил о всех дуа, то он должен был охватить все виды.

А если переводить, как переводит наш оппонент, в тексте Ибн Таймии разрешенная есть, ширковская есть, а куда спрашивается делась та, которая сделал Абу Бакр и тому подобные?

Кроме того, объяснение о синонимичности слов зариьа иляш-ширк и ширк очень слабые. Потому, что, как мы уже сказали, слово зариьа везде используется в том смысле, что утверждаем мы (т.е. именно как путь ведущий к ширку, и не как иначе), и мы привели много примеров, но нигде мы не встречали, чтобы оно использовалось в том смысле, что говорит оппонент. Арабский язык богат, но каждый, кто делает утверждение о каком-нибудь смысле слова, должен привести пример, как это делали ученые, приводя примеры например из арабских стихов и т.д..

Даже если предположить, что зариьа была использована в том смысле, все равно это не подходит, потому, что Ибн Таймия использовал предлог ау (или), а не уа (и). Когда перечисляются синонимы, обычно используется “и”. Например: “Потому, что это ширк и путь, ведущий к ширку”. Если бы было так, то еще можно было бы понять, как предлагает оппонент, но там было использовано или: “Потому, что это ширк или путь, ведущий к ширку”. А или используется обычно для разделительности, а не для синонимичности.

Но даже если предположить, чтобы использован такой редкий оборот синонимичности, все равно не подходит, потому, что синонимы обычно перечисляются как разные, разнокорневые слова.

Например: “Потому, что это ширк или куфр”, но здесь перечислялись ширк и опять нечто связанное с ширком: “Потому, что это ширк или путь, ведущий к ширку”. Очевидно, что здесь подразумевается нечто отличное от ширка. (а иначе это будет абсурд; т.е. будет выглядит так «это или шрик или шрик»)

Ну да ладно многие не понимают эти лингвистические выкладки, и мы приведем текст, где ибн Таймия делает четкое распределение на три вида (а не два), как того просит у нас оппонент, но это чуть позже. Вернемся к тексту:

Затем Ибн Таймия, объяснив разрешенное дуа, снова переходит к нерезрешенному:

ب ِ خ ِ ل َ ا ف ِ د ُ ع َ ا ئ ِ ه ِ م ْ ب َ ع ْ د َ م َ و ْ ت ِ ه ِ م ْ ف َ إ ِ ن َ ّ ذ َ ل ِ ك َ ذ َ ر ِ ي ع َ ة ٌ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ب ِ ه ِ م ْ و َ ك َ ذ َ ل ِ ك َ د ُ ع َ ا ؤ ُ ه ُ م ْ ف ِ ي م َ غ ِ ي ب ِ ه ِ م ْ ه ُ و َ ذ َ ر ِ ي ع َ ة ٌ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ

«Но их просьбы (зов не в смысле поклонения) после их смерти не так, потому, что это зариьа к ширку (приобщению) их к Аллаху. Точно также их просьбы в их отсутствие это тоже зариьа к ширку».

Если спросят, как просьба в отсутствие может быть не ширком,

мы ответим:

Например, передачей через другого. Например, вы посылаете другого на могилу, чтобы он попросил посланника (да благословит его Аллах и приветствует) за вас о том, чтобы посланник (да благословит его Аллах и приветствует) помолился за него. Или, например, человек знает, что ангелы собирают саляты и относят к посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), и он говорит просьбу, и думает, что ангелы передадут это вместе с салятом. Но, при этом тот человек не наделяет посланника сверх человеческими возможностями. Ведь это возможно, чтобы ангелы передали, а посланник услышав от них, помолился. И тому подобное.

Конечно же, если человек придаст посланнику свойства из Господства (слышать зов издалека), то это явный ширк.

А дальше Ибн Таймия разъясняет именно в деталях и указывает, когда такая просьба (дуа) будет поклонением и ширком:

ب َ ل ْ إ ذ َ ا ت َ ع َ ل َ ّ ق َ ت ْ ا ل ْ ق ُ ل ُ و ب ُ ب ِ د ُ ع َ ا ئ ِ ه ِ و َ ش َ ف َ ا ع َ ت ِ ه ِ أ َ ف ْ ض َ ى ذ َ ل ِ ك َ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ب ِ ه ِ ف َ د َ ع َ ا و َ ق َ ص َ د َ م َ ك َ ا ن َ ق َ ب ْ ر ِ ه ِ أ َ و ْ ت ِ م ْ ث َ ا ل ِ ه ِ أ َ و ْ غ َ ي ْ ر َ ذ َ ل ِ ك َ ك َ م َ ا ق َ د ْ و َ ق َ ع َ ف ِ ي ه ِ ا ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك ُ و ن َ و َ م َ ن ْ ض َ ا ه َ ا ه ُ م ْ م ِ ن ْ أ َ ه ْ ل ِ ا ل ْ ك ِ ت َ ا ب ِ و َ م ُ ب ْ ت َ د ِ ع َ ة ِ ا ل ْ م ُ س ْ ل ِ م ِ ي ن َ .

«И если сердца привяжутся (надеждой) к тому, что он помолится или станет ходатайствовать, то это ведет к ширку и он уже (становится тем, кто) молится, подразумевая (мольбой) место его могилы или его образ (идол) или тому подобное из того, что делают мушрики и те, кто с ними сравнился из ахлюль-китаба и нововведенцев-муслимов».

Здесь ибн Таймия указал на ширк, но обоснованием ширка сделал условие, что сердца привяжутся надеждой. Это один из видов ширка, здесь мы не спорим. В данном тексте Ибн Таймия привел один из факторов, который превращает просьбу к человеку в ширк – привязывание сердца к человеку. В других местах он приводит другие факторы, которые мы, ин ша Аллах от него приведем.

И давайте взглянем еще раз на последний отрывок:

«сердца привяжутся (надеждой) к тому, что он помолится или станет ходатайствовать»

Здесь Ибн Таймия говорит от привязывании сердца к чему? К тому, что мертвый помолится или походатайствует. То есть речь идет не о мольбе мертвому, а о просьбе его, о заступничестве и мольбе Аллаху. То есть слова дуа, которые проходили выше в свете этого правильнее понимать, как просьба или звание, прошение.

Теперь если оппонент нам скажет: «Посмотри на аяты до этого и после этого. Приводятся аяты про большой ширк, и до этого, и после этого говорилось о большом ширке».

Мы ответим: Ибн Таймия говорит в общем про молитвы и истигасу, поэтому естественно, что он приводит аяты про это. Также нам известно, что сахабу (и пророк да благословит его Аллах и приветствует) приводили аяты о большом ширке при объяснении малого ширка и примеры этому есть в Китабут-таухиде (например случай с Зату анват).

Так же делали и другие ученые. И так же делал и Ибн Таймия.

Тем более, ибн Таймия облегчил понимание тем, что вначале сказал: “Ширк или путь ведущий к ширку”.

Этим он нам показал, о чем идет речь и делал плавный переход и говорил в общем, касаясь некоторых деталей, и опуская некоторые детали.

Многие могут сказать: говоришь очень сложно.

Мы ответим: Таков стиль Ибн Таймии, он сложный. Но это и не нужно, мы с помощью Аллаха приведем текст, где он делает разделение на три вида и объясняет каждый вид подробно. На первый говорит ширк, а на остальные два нет. Это мы приведем позднее.(ин ша Аллах чуть ниже)

Теперь ответим на претензии оппонента ко второму отрывку:

و َ ك َ ذ َ ل ِ ك َ ا ل ْ أ َ ن ْ ب ِ ي َ ا ء ُ و َ ا ل ص َ ّ ا ل ِ ح ُ و ن َ و َ إ ِ ن ْ ك َ ا ن ُ و ا أ َ ح ْ ي َ ا ء ً ف ِ ي ق ُ ب ُ و ر ِ ه ِ م ْ و َ إ ِ ن ْ ق ُ د ِ ّ ر َ أ َ ن َ ّ ه ُ م ْ ي َ د ْ ع ُ و ن َ ل ِ ل ْ أ َ ح ْ ي َ ا ء ِ و َ إ ِ ن ْ و َ ر َ د َ ت ْ ب ِ ه ِ آ ث َ ا ر ٌ ف َ ل َ ي ْ س َ ل ِ أ َ ح َ د ِ أ َ ن ْ ي َ ط ْ ل ُ ب َ م ِ ن ْ ه ُ م ْ ذ َ ل ِ ك َ و َ ل َ م ْ ي َ ف ْ ع َ ل ْ ذ َ ل ِ ك َ أ َ ح َ د ٌ م ِ ن ْ ا ل س َ ّ ل َ ف ِ ل ِ أ َ ن َ ّ ذ َ ل ِ ك َ ذ َ ر ِ ي ع َ ة ٌ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ب ِ ه ِ م ْ و َ ع ِ ب َ ا د َ ت ِ ه ِ م ْ م ِ ن ْ د ُ و ن ِ ا ل ل َ ّ ه ِ ت َ ع َ ا ل َ ى ؛ ب ِ خ ِ ل َ ا ف ِ ا ل ط َ ّ ل َ ب ِ م ِ ن ْ أ َ ح َ د ِ ه ِ م ْ ف ِ ي ح َ ي َ ا ت ِ ه ِ ف َ إ ِ ن َ ّ ه ُ ل َ ا ي ُ ف ْ ض ِ ي إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ

Оппонент сказал: «Теперь вопрос по второму случаю, в начале приведу слова Шайха:

«ل أ ن ذ ل ك ذ ر ي ع ة إ ل ى ا ل ش ر ك ب ه م و ع ب ا د ت ه م م ن د و ن ا ل ل ه ت ع ا ل ى » перевод «потому что это (заригIат) ширка (из-за совершения чего человек попадает в ширк), и поклонение им помимо Аллагьа Всевышнего.»

Здесь ясно сказано в словах Шайха что это заригат и поклонение помимо Аллагьа.

Теперь вопрос, какое поклонение помимо Аллагьа другому, ангелам, пророкам и хорошим рабам и т д. является не ширком?

Просто ответьте словами шайха где он говорит что есть поклонение то что не приводит в куфру? »

У оппонента был текст без харакятов и поэтому он допустил такую ошибку. А если бы он посмотрел на текст с харакятом, то замолк бы. Ибн Таймия сказал: «залика зариьатун иляш-ширк бихим уа ибадатихим мин дуниллях».

Обратите внимание сказано «ибадатихим», а не «ибадатухум». Если бы было написано «ибадатухум», тогда да, был бы прав оппонент и перевод был бы такой:

«Точно так же пророки и праведники. Хоть они и живые в своих могилах, и возможно, что они молятся за живых, и хоть пришли предания на эту тему, все равно нет ни у кого права просить у них этого. И из саляфа никто так не делал. Потому, что это – путь, ведущий к ширку и поклонение им, кроме Аллаха. В отличие от того случая, когда просишь от них при их жизни. Это не приводит к ширку».

Но там стоит «ибадатихим», то есть путь, ведущий к ширку и поклонениЮ (а не поелонениЯ). То есть зариьа на ширк и на поклонение. А оппонент оторвал слово поклонение от частицы иля.

Итак, верный перевод такой:

و َ ك َ ذ َ ل ِ ك َ ا ل ْ أ َ ن ْ ب ِ ي َ ا ء ُ و َ ا ل ص َ ّ ا ل ِ ح ُ و ن َ و َ إ ِ ن ْ ك َ ا ن ُ و ا أ َ ح ْ ي َ ا ء ً ف ِ ي ق ُ ب ُ و ر ِ ه ِ م ْ و َ إ ِ ن ْ ق ُ د ِ ّ ر َ أ َ ن َ ّ ه ُ م ْ ي َ د ْ

ع ُ و ن َ ل ِ ل ْ أ َ ح ْ ي َ ا ء ِ و َ إ ِ ن ْ و َ ر َ د َ ت ْ ب ِ ه ِ آ ث َ ا ر ٌ ف َ ل َ ي ْ س َ ل ِ أ َ ح َ د ِ أ َ ن ْ ي َ ط ْ ل ُ ب َ م ِ ن ْ ه ُ م ْ ذ َ ل ِ ك َ و َ ل َ م ْ ي َ ف ْ ع َ ل ْ ذ َ ل ِ ك َ أ َ ح َ د ٌ م ِ ن ْ ا ل س َ ّ ل َ ف ِ ل ِ أ َ ن َ ّ ذ َ ل ِ ك َ ذ َ ر ِ ي ع َ ة ٌ إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ب ِ ه ِ م ْ و َ ع ِ ب َ ا د َ ت ِ ه ِ م ْ م ِ ن ْ د ُ و ن ِ ا ل ل َ ّ ه ِ ت َ ع َ ا ل َ ى ؛ ب ِ خ ِ ل َ ا ف ِ ا ل ط َ ّ ل َ ب ِ م ِ ن ْ أ َ ح َ د ِ ه ِ م ْ ف ِ ي ح َ ي َ ا ت ِ ه ِ ف َ إ ِ ن َ ّ ه ُ ل َ ا ي ُ ف ْ ض ِ ي إ ل َ ى ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ

«Точно так же пророки и праведники. Хоть они и живые в своих могилах, и возможно, что они молятся за живых, и хоть пришли предания на эту тему, все равно нет ни у кого права просить у них этого. И из саляфа никто так не делал. Потому, что это – путь, ведущий к ширку и поклонению им, кроме Аллаха. В отличие от того случая, когда просишь от них при их жизни. Это не приводит к ширку». (“Маджмууль-Фатава”, 1/330)

После этого мы видим, как бессмысленны стали вопросы оппонента, который он надменно нам задает: «Теперь вопрос, какое поклонение помимо Аллагьа другому, ангелам, пророкам и хорошим рабам и т д. является не ширком? Просто ответьте словами шайха где он говорит что есть поклонение то что не приводит в куфру? »

И отрывок отвечает сам за себя. Любой нормальный человек, который прочтет отрывок, поймет его так, как поняли мы.

Теперь отвечаем на следующий вопрос: «Вы невежды утверждаете что Ибн Таймия не говорил что просить у пророка его шафагат в его могиле не является ширком. Где он это говорил?

Приведите его слова, нам нужны слова Ибн Таймия а не ваши, и нам не нужны ваши мнения и ваши философия. Нам нужны далили и ясные не двусмысленные слова Шайха.

Если вы не лжецы ответьте на эти вопроси и приведите далили своим словам.

Покажите эти слова в словах Ибн Таймия что вы хотите исказить?

Вот выше приведено арабский текст того фрагмента где вы хотели преподнести, как слова Шайха где он разделяет просьба шафагIата у мертвых на две части, покажите нам этих слов? »

Но мы вам уже показали не раз где он делал разделение шафагата на две части, то что запрошено, что является ширком а то что разрешено что не является ни ширком, ни харамом.

Вот прочтите эти слова Шайха: «ШафагIат делится на два вида:

Первый: это шафагIат который запретил Всевышний Аллагь, наподобие который установили для себя мушрики, и им подобные невежды это уммы и те кто сбились, и это является ширком.

Второй: это то шафагIат шафигIа (заступника) с дозволением Аллагьа. и это то что установил Всевышний Аллагь для своих хороших рабов. И из-за этого господин шафигIов, когда будут требовать от него народ шафагат в судный день придёт и совершить земной поклон».

Мушрики просили удовлетворения нужд именно у самих идолов, ангелов, пророков.

Ведь Аллах, когда делает им опровержение говорит: «Скажи: “Взывайте к тем, кого вы утвердили помимо Него: они не в состоянии отвратить от вас зло или переменить! ”» (17/56) И таких аятов много.

Даже если они и не верили, что те сами исполняют нужды, мушрики направляли им поклонения.

Такие поклонения, как надежда, страх, любовь, благоговение, жертвоприношение, испрашивание.

Сахабы тоже испрашивали, но они испрашивали у посланника только то, что ему под силу и не направляли поклонения. А мушрики не разделяли, что под силу, что не под силу пророкам и истигасу и таваккуль направляли именно на самих пророков. И вы не сможете привести внятного объяснения, почему просить у мертвого о молитве (чтобы он помолился за тебя) есть большой ширк. Ведь он просит у него-то же самое, что просил и при жизни, а мушрики они делают ширк и при жизни самих шейхов. Так вот человек не просит у пророка ничего больше, чем он просил, когда пророк был при жизни (а именно помолиться для него Аллаху, и это он делал при жизни). А что изменилось? Изменилось только то, что пророк умер. Но почему это превращает его просьбу в большой ширк, ведь тот человек не приписал пророку ничего отдельного, ничего сверх того, что приписывал при жизни. Скажите внятно, какой здесь иллят (фактор, обоснование, причина) ширка?

Какой здесь фактор, который превратил разрешенное раньше дело в ширк?

Почему человек просит у мертвого пророка у его могилы? Потому, что думает, что тот слышит его возле могилы (т.е. человеческим слухам). Но это действительно так, в преданиях установлено, что мертвые могут слышать? Поэтому это не может быть иллятом, фактором ширка.

Что еще? То, что он не может сделать дуа? Но Ибн Таймия сам сказал, что это возможно:

«Точно так же пророки и праведники. Хоть они и живые в своих могилах, и возможно, что они молятся за живых, и хоть пришли предания на эту тему, все равно нет ни у кого права просить у них этого».(“Маджмууль-Фатава”, 1/330)

Так, какой фактор сделал это дело ширком? Нет такого фактора. Есть факторы запретности.

Какие факторы (запрета)? Это то, что человек прося у мертвого, впоследствии может еще больше заблудиться и начать просить у него больше, чем то, что по силе пророку. Со временем он еще сильнее привяжется к нему сердцем, начнет возлагать надежду на самого посланника. То есть если допустить это, то это со временем может привести, и в большинстве случаев приводит к ширку.

А почему не приводит к ширку, когда то же самое просишь у живого?

Ведь у живого он просил то же самое (а именно просил помолиться посланника)?

Потому, что живой может увидеть, что человек склонен к крайностям и начинает переходить границы.

И живой сразу может остановить и предупредить человека, как это сделал посланник (с.а.в.) бедуину, который пришел к посланнику и попросил шафаат, но часть его просьбы была правильная, а часть с крайностью. Так, как посланник (да благословит его Аллах и приветствует) был живой, он смог предупредить и воспрепятствовать.

А как сможет препятствовать мертвый? Он не сможет и нет факторов, которые удержали бы человека от ширка, а есть противоположные факторы, а именно джинны и шайтаны, которые ждут не дождутся, как сбить человека, подошедшему к могиле. Шайтаны начинают делать всякие необычные вещи, говорят от имени мертвого, приходят в его образе и развращают человека, который пришел к могиле, и направляют его к ширку. Поэтому просить у мертвого то, что ему по силам это путь, приводящий к ширку из-за того фактора, что я упомянул.На это указал сам Ибн Таймия сказав:

“Это приводит к ширку, как это собственно уже и происходит (среди людей). Ведь отсутствующий или мертвый не может воспрепятствовать тому, кто делает ширк.”

Смотрите, как здесь ибн Таймия объясняет сущность зариа к ширку. Как он объясняет, почему это приводит к ширку. Он не говорит, что это приводит к ширку из-за того, что такая просьба ширк сама по себе. Нет, он сказал:

“Это приводит к ширку, как это собственно уже и происходит (среди людей). Ведь отсутствующий или мертвый не может воспрепятствовать тому, кто делает ширк.”

То есть ибн Таймия объяснил, почему это зариьа (путь), ведущий к ширку.

То есть иллят/причина почему такая просьба приводит к ширку это именно, то о чем мы говорим.

Но то, что мертвый не может вмешаться и предупредить человека это не означает, что это дело сразу стало ширком. Оно может стать ширком, так как он не может предупредить, но это потом, если он добавит к своему заблуждению ширковские вещи.

Другое обоснование запрещенности тоже приводит Ибн Таймия и это то, что при жизни посланник (да благословит его Аллах и приветствует) обязан отвечать на просьбы, а после смерти его ответственность спадает и он не обязан отвечать на просьбы. И это обоснование Ибн Таймия упоминает сразу после второго отрывка. И там он приводит и другое обоснование, и это то, что нет смысла просить, так, как они сами делают молитвы без наших просьб.

Но это обоснование бессмысленности, или запретности, но нет обоснование того, почему это ширк. И нет ясного обоснования, почему это ширк. А то, что я называю ширком, и то, что ученые и ибн таймия называет ясным ширком, этому есть ясное обоснование:

«И это те случаи, когда человек просит удовлетворение нужд у самого пророка. Это ширк, ибо человек просит то, что посланнику (да блогословит его Аллах и приветствует) не под силу, а под силу только Аллаху. А просьба о молитве или о шафаате, это не так. Ведь просто помолиться Аллаху это под силу человеку? Поэтому первое обоснование ширка это: просить у человека то, что под силу только Аллаху».

Другая ситуация ширка, это когда человек направляет поклонение человеку: например привязывает сердце к нему, или полагается на него, или благоговеет, или чрезмерно любит, или боится; или делает жертвоприношение и другие виды поклонений. И у мушриков были такие илляты (факторы), которые превращали их действия в ширк.

Другой фактор это то, что человек наделяет шейха или пророка качествами Господа, например слышать зов издалека (т.е. Сыфат Всеслышанье), тому подобное.

Другой фактор ширка это когда человек просит шафаат у пророка, но думает, что пророк может ходатайствовать без разрешения Аллаха. И такое верование было у мушриков. Аллах же их опровергает и говорит: «Кто может ходатайствовать пред ним, без его разрешения? »

И я прочел почти весь первый том маджмууль-фатавы и нашел эти факторы, и я ин ша Аллах, приведу все эти места, где он говорит про ширк с этими факторами ширка.

Но в человеке, которого мы описали, нет этих факторов ширка. Он уверен, что вся власть принадлежит Аллаху, шафаат принадлежит Аллаху, не просит у посланника исполнения нужд, не наделяет Господственными Качествами, не направляет поклонения, но делает, то, же самое, что делал (или делал бы) и при жизни посланника.

В то время, как мушрики делают ширк и при жизни своих шейхов, ибо то, что они делают не зависит от того мертвый он или живой. Любой, кто направит поклонение или попросит то, что под силу только Аллаху у живого, он впадет в ширк.

Теперь мы решили прочесать весь первый том маджмууль-фатавы и опубликовать все отрывки, где он называет что-то ширком. И посмотреть, какие он делает обоснования, что это ширк.

Вот отрывок для доказательства первого фактора, что я упоминал, а именно просить удовлетворения нужд у самого мертвого. И это ширк по двум причинам: потому, что просишь у мертвого то, что под силу только Аллаху и это ширк в Господстве.

И второе это то, что такая истигаса это поклонение, а направлять поклонение это ширк в божественности:

و َ ل َ ا ي َ ج ُ و ز ُ ل ِ أ َ ح َ د ِ أ َ ن ْ ي َ س ْ ت َ غ ِ ي ث َ ب ِ أ َ ح َ د ِ م ِ ن ْ ا ل ْ م َ ش َ ا ي ِ خ ِ ا ل ْ غ َ ا ئ ِ ب ِ ي ن َ و َ ل َ ا ا ل ْ م َ ي ِ ّ ت ِ ي ن َ م ِ ث ْ ل َ أ َ ن ْ ي َ ق ُ و ل َ : ي َ ا س َ ي ِ ّ د ِ ي ف ُ ل َ ا ن ً ا أ َ غ ِ ث ْ ن ِ ي و َ ا ن ْ ص ُ ر ْ ن ِ ي و َ ا د ْ ف َ ع ْ ع َ ن ِ ّ ي أ َ و ْ أ َ ن َ ا ف ِ ي ح َ س ْ ب ِ ك و َ ن َ ح ْ و ِ ذ َ ل ِ ك َ ؛ ب َ ل ْ ك ُ ل ُ ّ ه َ ذ َ ا م ِ ن ْ ا ل ش ِ ّ ر ْ ك ِ ا ل َ ّ ذ ِ ي ح َ ر َ ّ م َ ا ل ل َ ّ ه ُ و َ ر َ س ُ و ل ُ ه ُ و َ ت َ ح ْ ر ِ ي م ُ ه ُ م ِ م َ ّ ا ي ُ ع ْ ل َ م ُ ب ِ ا ل ِ ا ض ْ ط ِ ر َ ا ر ِ م ِ ن ْ د ِ ي ن ِ ا ل ْ إ ِ س ْ ل َ ا م ِ و َ ه َ ؤ ُ ل َ ا ء ِ ا ل ْ م ُ س ْ ت َ غ ِ ي ث ُ و ن َ ب ِ ا ل ْ غ َ ا ئ ِ ب ِ ي ن َ و َ ا ل ْ م َ ي ِ ّ ت ِ ي ن َ ع ِ ن ْ د َ ق ُ ب ُ و ر ِ ه ِ م ْ و َ غ َ ي ْ ر ِ ق ُ ب ُ و ر ِ ه ِ م ْ – ل َ م َ ّ ا ك َ ا ن ُ و ا م ِ ن ْ ج ِ ن ْ س ِ ع ُ ب َ ّ ا د ِ ا ل ْ أ َ و ْ ث َ ا ن ِ – ص َ ا ر َ ا ل ش َ ّ ي ْ ط َ ا ن ُ ي ُ ض ِ ل ُ ّ ه ُ م ْ و َ ي ُ غ ْ و ِ ي ه ِ م ْ ك َ م َ ا ي َ ض ِ ل ُ ّ ع ُ ب َ ّ ا د َ ا ل ْ أ َ و ْ ث َ ا ن ِ و َ ي ُ غ ْ و ِ ي ه ِ م ْ ف َ ت َ ت َ ص َ و َ ّ ر ُ ا ل ش َ ّ ي َ ا ط ِ ي ن ُ ف ِ ي ص ُ و ر َ ة ِ ذ َ ل ِ ك َ ا ل ْ م ُ س ْ ت َ غ َ ا ث ِ ب ِ ه ِ و َ ت ُ خ َ ا ط ِ ب ُ ه ُ م ْ ب ِ أ َ ش ْ ي َ ا ء َ ع َ ل َ ى س َ ب ِ ي ل ِ ا ل ْ م ُ ك َ ا ش َ ف َ ة ِ ك َ م َ ا ت ُ خ َ ا ط ِ ب ُ ا ل ش َ ّ ي َ ا ط ِ ي ن ُ ا ل ْ ك ُ ه َ ّ ا ن َ و َ ب َ ع ْ ض ُ ذ َ ل ِ ك َ ص ِ د ْ ق ٌ ل َ ك ِ ن ْ ل َ ا ب ُ د َ ّ أ َ ن ْ ي َ ك ُ و ن َ ف ِ ي ذ َ ل ِ ك َ م َ ا ه ُ و َ ك َ ذ ِ ب ٌ ب َ ل ْ ا ل ْ ك َ ذ ِ ب ُ أ َ غ ْ ل َ ب ُ ع َ ل َ ي ْ ه ِ م ِ ن ْ ا ل ص ِ ّ د ْ ق ِ

«И ни кому не разрешается просить помощи у кого-нибудь из шейхов отсутствующих или мертвых, например говоря: “О, мой господин такой-то выручи и помоги мне, отведи от меня (беду)” или “Я вверяю себя в твои руки” и тому подобное. Все это есть ширк, который запретил Аллах и его посланник. И запретность этого установлена религией Ислам абсолютным и обязательным образом. И раз те, которые испрашивают помощи у отсутствующих или мертвых возле их могил или в других местах стали такими же, как идолопоклонники, то значит это шайтан сбивает и развращает их точно так же, как сбивает и развращает идолопоклонников. На самом деле шайтаны являются им в образе тех, у кого те просят помощи и вещают им некоторые вещи путем спиритизма, точно так же как шайтаны вещают шаманам. И некоторые внушенные вещи правда, но там обязательно есть и ложь, и ложного там больше, чем правды».

(Фатава, 1/359)

Оппонент говорит: «Просто нужно понят правильно смысл слов, что приводятся выше, обратите внимание на то, как оправдывали мушрики свои поклонения помимо Аллагьа другому. Разве они утверждали, что они могут слушать их, без дозволения Аллагьа? обрати внимание на их слова: «Ты владеешь ими и тем, что они владеют».

Это означает, что они не могут; ни слушать; ни отвечать; ни делать шафагIат и т д. без Твоего разрешения.

И этот их оправдание не было принято. Почему же оправдание у этих мушриков кто просит шафагIат или кто делает это разрешённым и желательным должно приниматься? Чем они это заслужили этого? »

Ответ: Мушрики, хоть и верили, что их святые слышат с позволения Аллаха и исполняют нужды с позволения Аллаха, они приписали святым, качества Господства, слышать издалека и исполнять нужды. Нет разницы как это делают святые, с дозволения Аллах, или без дозволения Аллаха. А в нашем случае человек не приписывает никаких Господственных качеств. Он считает, что мертвый слышит (человеческим слухом). Так мертвый на самом деле может слышать. Затем, считает, что мертвый может помолиться за него Аллаху, так мертвый действительно может помолиться Аллаху. Так, что не надо путать нашего человека (которого мы рассматриваем) с мушриками, которые приписывали Господственные качества святым и направляли им поклонения, давали обеты, жертвоприношения, обходы, возлагали надежды и тому подобные виды поклонения.

По мере перевода, буду еще выставлять факторы ширка, теперь отвечу на возражение оппонента о том, что ибн Таймия разделил шафаат на два:

ف ا ل ش ف ا ع ة ن و ع ا ن ‏: ‏

أ ح د ه م ا ‏: ‏ ا ل ش ف ا ع ة ا ل ت ى ن ف ا ه ا ا ل ل ه ت ع ا ل ى ك ا ل ت ى أ ث ب ت ه ا ا ل م ش ر ك و ن ، و م ن ض ا ه ا ه م م ن ج ه ا ل ه ذ ه ا ل أ م ة ، و ض ل ا ل ه م ؛ و ه ى ش ر ك ‏.‏

و ا ل ث ا ن ى ‏: ‏ أ ن ي ش ف ع ا ل ش ف ي ع ب إ ذ ن ا ل ل ه ، و ه ذ ه أ ث ب ت ه ا ا ل ل ه ت ع ا ل ى ل ع ب ا د ه ا ل ص ا ل ح ي ن ؛ و ل ه ذ ا ك ا ن س ي د ا ل ش ف ع ا ء إ ذ ا ط ل ب م ن ه ا ل خ ل ق ا ل ش ف ا ع ة ي و م ا ل ق ي ا م ة ي أ ت ى و ي س ج د ‏

«Шафаат делится на два вида:

Первый: это шафаат который запретил Всевышний Аллах, наподобие который установили для себя мушрики, и им подобные невежды это уммы (т.е. зындыки) и те кто сбились, и это является ширком.

Второй: это то шафаат шафиа (заступника) с дозволением Аллаха. и это то что установил Всевышний Аллах для своих хороших рабов. И из-за этого господин шафиов (т.е. пророк с.а.в.), когда будут требовать от него народ шафаат в судный день придёт и совершить земной поклон».

Наша тема не шафаат (заступничество), а истишфа (спрашивание шафаата, мольбы). Мушрики или даже сахабы делали не шафаат (т.е. они заступничели), а делали истишфа (т.е. просили заступничество), а сам шафаат делают те, кого просят у Аллаха, а именно пророки и праведники.

Но абсолютные шафаат принадлежит Аллаху, а шафаат пророков подчинен шафаату Аллаха (т.е. по любому с Его дозволения кто-то просит у Него), поэтому они не самостоятельны в шафаате, а шафаат посланников приписывается к шафаату Аллаха.

Поэтому Аллах и сказал в аятах, что шафаат принадлежит Аллаху (например в аятуть-курси где говорится что не кто не сможет заступничеть без Его дозволения), по сути нет ходатаев, кроме Аллаха, хотя мы знаем, что определенные ходатаи все же есть, НО просто они подотчетны шафаату Аллаха. Поэтому, в общем говорится что нет ходатаев кроме Аллаха.

То есть ибн Таймия не делил в том отрывке деяния просящих (истишфа и их просьбы), а просто делил деяния ходатайствующих (заступников). Ведь действительно есть два вида ходатайства (шафаата).

Одно — это ходатайство, которое существует на самом деле, и которое будет делать пророк, и это не ширк.

А другое это ходатайство, которого не существует в действительности, а то, которое придумали себе в головах мушрики, т.е. штрковской шафаат. (как и упомянул об этом ибн Теймия, выше)

Напомню, что наша тема (т.е. точка нашего разногласия) не в самом шафаате а способе его спрашивание, т.е. в теме истишфа. Естественно, что сам шафаа — ходатайства (т.е. заступничество) только два: то, которое есть в реальности (т.е. заступничество перед Аллахом и просьба Его о прощении), и то шафаа, которого нет, но мушрики думают, что оно есть (это как если думать что кто-то способен тебя защитить от Аллаха и заступится за тебя перед Ним, вот это ширковский шафаат).

Мушрики просят свой придуманный шафаат и это ширк, а муслимы и бидаатщики (из муслимов) просят только настоящий шафаат. Но хоть муслимы и бидаатщики просят один и тот же реально существующий шафаат, есть разные в способы спрашивания шафаата (т.е. разные способы истишфа). Потому что, можно просить один и тот же шафаат (например, чтобы кто-то сделал за вас дуа Аллаху) но по разному. Муслимы просят правильно (и это узаконенный тавассуль), а бидатщики (муслимы) неправильно (и это бидаатский тавассуль).

Поэтому шафаатов всего два вида (настоящий и не настоящий — как упомянул об этом ибн Теймия, выще) а просьб о шафаате (т.е. ичтишфа) больше самих видов.

А мы то рассматриваем, как раз именно виды просьб (т.е. виды истишфа), а не сами два вида шафаата.

Вот как раз виды просьбы (т.е. виды истишфа) сам Ибн Таймия и разделил на три степени в своем известном труде «ат-Тавассуль» и во многих других своих пояснениях (фатвах).

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: