Режиссура театрализованного свадебного обряда и трудового юбилея

 

Особый интерес с точки зрения режиссуры массовой культурно-просветительной работы клуба и других учреждений досуга представ­ляет театрализованный обряд, в котором наиболее четко выступают две стороны театрализации - художественно-образная организация реального жизненного события и само общение по поводу этого события. Для наиболее полной отработки методики такой двуединой театрализации нами была проведена экспериментальная разработка свадебного обряда, а также трудового юбилея.

Рассмотрим более подробно каждый из них.

В наши дни забота о советской семье - одна из важнейших за­дач Советского государства. С ростом благосостояния в советской семье происходят большие перемены. Семейные праздники все боль­ше и больше входят в быт советской семьи, становятся жизненной необходимостью. Особенно свадьба. Это самое значительное событие, к которому семья готовится с особой радостью и ответственностью. Торжество по случаю бракосочетания не исчерпывается одним только проведением ритуала во Дворце бракосочетания или загсе. За этим следует вторая часть - застолье. И все это вместе взятое называ­ется свадьбой. Свадьба - это один из самых радостных праздничных дней в жизни человека. Все, что происходит в этот день должно навсегда запомниться молодоженам. Следовательно, на свадьбе все должно быть особенным, нарядным, торжественным, красивым - поме­щение, ритуал, одежда, блюда свадебного стола. Где же можно от­праздновать такую свадьбу? Ведь, в настоящее время количество приглашенных на свадьбу гостей все увеличивается, и свадеб­ное торжество, как правило, происходит в ресторане, столовой, кафе. Подготовлены ли эти предприятия общественного питания к проведе­нию настоящего свадебного торжества. Можно с уверенностью ска­зать, что даже в условиях Ленинграда нет подобных ресторанов, а тем более кафе и столовых.

По инициативе ЛГИК им. Крупской, поддержанной комиссией по гражданским обрядам при Ленгорисполкоме, был поставлен вопрос об открытии Дома свадебных торжеств. И 18 октября 1975 года пе­рвый в нашем городе Дом свадебных торжеств на пр.М.Тореза, 46 распахнул свои двери, к 14 июня 1977 года там было уже сыграно 1000 свадеб.

Мы программировали этот зал как культурно-просветительное уч­реждение нового типа, выполнявшее функцию организации коллектив­ной эмоциональной жизни общества.

Идея его создания была сформулирована следующим образом: органи­зовать высокоидейное и запоминающееся свадебное торжество, помо­гающее повысить значимость происходящего события, сохранить его в памяти, внушить молодоженам чувство ответственности за молодую советскую семью, не допустить возможности превращения свадебного торжества в обыкновенную попойку.

Чтобы добиться этого, обрядовые символы должны быть не толь­ко осознаны, но и пережиты. Отсюда необходимость разработки сце­нария как единой режиссерской и социально-педагогической програм­мы реального действия. В ходе экспериментальной постановки сваде­бного торжества вырабатывались основные сценарно-режиссерские принципы этого вида театрализации. Остановимся на них подробнее.

Важным моментом в период создания сценария явился вопрос о переосмыслении старых народных обрядов и придаче им современного звучания.

Во все времена нужны были гражданские церемонии и обряды. Нужны они и в наше время. Но без разбора, слепо переносить дета­ли старой свадебной обрядности нельзя, так как многие из них со­держат религиозные наслоения и элементы, связанные с пережитками прошлого. Между тем за последнее время во многих городах были попытки использования старых свадебных обрядов в современном свадебном торжестве без переосмысления их. Эти попытки часто терпели неудачу: существуют обрядовые формы, которые чужды нашей дей­ствительности и включение их в свадебное торжество нецелесооб­разно. Они разрушают массовое действие, тормозят общение людей.

Зачем, например, в условиях сегодняшнего дня посыпать платье невесты просом, заставлять новобрачных шагать через полотенце, бить горшки и посуду, выкрадывать невесту и требовать за нее выкуп! Все это ни в коем случае не сообразуется с новыми принципами формирования семьи.

Свадьба - огромное праздничное событие в жизни молодых людей, вступивших в брак, И вполне естественно, что такое событие хочется наполнить чем-то необыкновенным, запоминающимся на всю жизнь. Понятна органическая потребность молодоженов не ограничи­ваться только стенами загса, а дать выход своим чувствам в эмо­циональном ритуальном поступке. В Ленинграде стал традицией при­езд молодоженов к Вечному огню Марсова поля или Пискаревского кладбища; в Тарту - к университету, где молодой муж поднимается по ступеням с женой на руках; в одном из районов Белоруски моло­дожены едут к двум сросшимся деревьям, символизирующим вечную любовь.

Эти потребности естественны, человечны. Такие поступки не терпят пышности, показухи, они просты и эмоциональны как сама жизнь, и должны быть использованы в современном ритуале.

Большое значение имеет создание особой обрядовой символики. Обряды и обычаи утверждают преемственность традиций поколений.

Обычай - это передача человеческого опыта, народной мудрос­ти и культуры новым поколениям.

Обряд - это действенное эмоциональное средство, образно зак­репляющее определенное событие в жизни личности или общества.

Отличие обряда от обычая точно определил Д.Угринович: "Об­ряд требует жесткого стереотипного действия, неуклонного соблю­дения установленного ритуала... Главное отличие обряда от обычая состоит в том, что он включает в себя не непосредственно целесо­образные, а символические действия".

В древности слово "символ" означало условный опознавательный знак. В процессе совместной деятельности групп людей или целых обществ вырабатывались условные знаки, системы знаков, за которы­ми стояли определенные предметы, мысли или информация.

Символы не создают обрядов, а являются только обобщающими эле­ментами обрядового свадебного действия, содержание которых понят­но всем участникам. Общепонятность свадебной символики, ее реали­стичность вызывают большое число ассоциаций и усиливают эмоциональное воздействие обряда.

Свадебный обряд, являясь средством образного закрепления со­бытия, должен органично входить в ткань всего свадебного торже­ства. Он выступает как естественный элемент торжества, но ни в коем случае не исчерпывает его.

Свадебное торжество может получиться удачным только в том случае, если оно оставляет после себя многообразные впечатления и удовлетворяет самые различные вкусы и запросы. Отсюда разноо­бразный набор элементов символического характера в сценарии. На­пример, зажжение символического семейного очага-камина, оборудо­ванного светодинамиком, появление и приветствие персонажей извест­ных литературных произведений, приобретавших символический харак­тер - Руслана и Людмилы из поэмы А.С.Пушкина, Петруччио и Катарины из шекспировской комедии и др; или персонажей из постановок театра миниатюр, который создал образ кукольного сатирического персонажа "Любови Амуровны" в исполнении актрисы-кукловода. С дру­гой стороны широко используется игра, наиболее близкая к обряду.

Важное значение приобретает использование в сценарии игрово­го действия.

Игра, "игрище", отражая в основе своей жизненные явления, родились из трудового процесса человека. Известный советский те­оретик театра и режиссер В.Всеволодский-Гернгросс в сборнике "Игры народов СССР" отмечает, что обряд свадьбы нашел свое отра­жение в группе "семейных игр", в состав которых входили игры "девичьи", "любовные", "в женитьбу", "в семью" и т.п.

Семейные игры, являясь развлекательными элементами человеческой культуры, были в то же время своеобразной школой жизни, обеспечивающей подготовку к свадебному обряду. Да и вся свадьба в целом представляла собой как бы сложную драматическую игру, в которой реальное действие переплеталось с поэзией, говорящей на языке больших образных обобщений. В свадьбе все нужно было "разыграть". Отсюда и родился термин "сыграть свадьбу". Все ро­ли на свадьбе были точно распределены и имели конкретные зада­чи. Родители жениха и невесты должны были вести себя, согласно своей роли, как радушные и богатые хлебосолы. Жених изображал доброго молодца - ясного сокола. Невеста играла самую трудную роль, по которой нужно было плакать, переживать, причитать и прощаться с родителями и подругами. Все остальные роли распределялись среди тех гостей, которые имели непосредственное отношение к организации свадьбы: сват и сваха - первоначальные организаторы сватов­ства, подружки - распорядители и увеселители свадьбы со стороны жениха, подруги невесты и т.п.

Всех участников свадебного обряда можно условно разделить на непосредственных участников (члены рода жениха и невесты), соучастников (исполнителей ролей свадебного обряда) и потребите­лей (зрелищное потребление обряда со стороны лиц, не имеющих ро­лей).

Зрелищный характер свадебного обряда дал повод многим драма­тургам и этнографам записать его как театральную пьесу, так и использовать вкрапление обрядовых моментов. А.Н.Островский испо­льзовал такое вкрапление в пьесе "Бедность не порок". В 1923 го­ду Государственный этнографический театр в Ленинграде поставил "Обряд русской крестьянской свадьбы". Постановка была знамена­тельна тем, что представляла собой первый опыт инсценировки обря­дового действия, приближенного к этнографической правде.

На протяжении веков свадебный обряд изменялся, упрощался, ос­вобождался от религиозных наслоений. В настоящее время он потерял свою обрядовую значимость и, создавая новые условия игры, орга­нично перешел в форму театрализованного представления, всех уча­стников которого можно разделить на три новые группы: непосред­ственные участники (жених, невеста и члены их рода), соучастники (администрация, организующая свадьбу, сценарист-режиссер, ведущий-распорядитель, актеры, художник, кинооператор, свидетели и потре­бители-участники (гости), с одной стороны потребляющие зрелище свадьбы, а с другой, участвующие в нем, коллективная эмоция этих групп сознает общую атмосферу праздника, радости, веселья, тор­жества.

Свадьба, с одной стороны, организуется как личный праздник молодоженов, а с другой как праздник коллектива, состоящий из ро­дных, друзей и товарищей.

Родился новый театр - Театр свадебного торжества, главным дей­ствующим лицом которого стали все участники. Специфическое искус­ство сценаристов, актеров и режиссера такого рода театрализован­ного представления состоит именно в том, чтобы заразить, заста­вить действовать собравшихся людей, а не разыгрывать что-либо за них.

Игровые моменты присутствуют у нас в самом обрядовом действе, сопровождая обряд, выступая как существенный компонент его (рас­пиливание первого бревна - "все пополам", появление волшебного сундука для подарков, разламывание каравая).

Обряд обращается к "высшим нервным центрам", и здесь совер­шенно недопустима фальш. Обряды дошедшие до нас через века, пре­терпевали много изменений, но изжившие себя формы, порой еще имеют место, мешая нам, вступая в противоречие живыми потребно­стями современного человека. Использование старых форм воз­можно только в тех случаях, когда их переосмысливание целесо­образно и не вызывает существенных возражений.

В нашем свадебном торжестве присутствуют игровые элементы старых обрядов. "От наших предков к нам пришел обычай - в дом новобрачных приносить огонь...". "Разжигание" очага - это нача­то свадебного обряда, но он принимается отлично, он переосмыс­лен на современный лад. Присутствует у нас и "свадебный кара­вай" и "породнение" и даже "выкуп", но всем этим старым элемен­там свадебного обряда придано новое идейное содержание.

Кукла - "цыганка", требуя "выкуп" просит жениха сплясать с женой. Этот старый элемент обряда - "выкуп", перефразированный на современный лад, превращаясь в зажигательную пляску молодо­женов, украшает свадебное торжество. А "свадебный каравай", ко­торый выбирает главу семьи, и "породнение", в которое вложен большой смысл:

"Живите весело и дружно,

решайте общие дела,

поспорьте, если это нужно,

но помните, что вы теперь - одна семья".

Молодоженам и их родителям сообщают, что момент породнения заснят на кинопленку, и теперь в семье имеется "исторический ки­нодокумент".

А породнение родственников жениха и невесты через каравай - хлеб, который в веселом игровом моменте определил "главу" семьи:

"Хлеба в жизни нет почетней.

В нем труд земледельца и соль земли.

И в день счастливой свадьбы этой

Пусть породнит он иве семьи".

Этим хлебом жених и невеста обносят родственников и присутствующих на свадьбе. Каждый должен отломить кусочек "священного" хлеба.

Замечательным средством организации обряда выступает иску­сство. Именно свадебное торжество дает возможность синтезиро­вать, соединять различные виды искусства в единое театрализован­ное действо. И как важно, чтобы все эти средства были поданы про­фессионально. Здесь ничего не может быть плакатного, все долж­но идти от сердца. Даже импровизация должна воздействовать эмо­ционально.

Часто мы слышим такие слова "свадьба - это таинство". Поче­му мол интимное торжество должно быть публичным? Причем тут пос­торонние лица - актеры? Следует отметить, что мы учитываем это очень важное обстоятельство. Не заорганизовать торжество и не лишить его интимного семейного характера, не превратить в обык­новенный штамп - в этом наша задача.

С одной стороны - обряд должен быть массовым и традиционным, т.е. иметь закрепленные части театрализованного действия, пере­ходящие без изменения из свадьбы в свадьбу, а с другой стороны - должен быть импровизационным, так как каждый раз в нем участ­вуют разные люди.

Как же учесть их индивидуальные качества и потребности?

Опыт показывает, что сама подготовка к свадебному торжеству вызывает у молодоженов, родных и друзей чувство ожидания, волне­ние, стремление к деятельности, которое необходимо использовать. Важно, чтобы гости на торжестве были не только потребителями, но его активными участниками. Поэтому примерно за месяц начина­ется подготовительная работа.

Как учесть при этой подготовке, скажем индивидуальность мо­лодоженов, их интересы, особенности, хобби? Через кого это сде­лать? Если через родителей, то можно впасть в некоторую необъек­тивность. Как показала практика, лучше всего это сделать через свидетелей молодоженов. Как правило, это лучшие и близкие друзья. Зачастую это люди, с которыми молодожены вместе работают или учатся. В этом случае через свидетелей в подготовку к свадебному торжеству подключаются целые коллективы. И это дает свои результаты. На таких свадьбах проявляется фантазия, иници­атива, творчество самих участников. Мы же синтезируем это народное творчество и распространяем его.

Итак, разработанные в порядке эксперимента, сценарии "золотой", "серебряной" и "молодежной" свадеб в постановочном решении дают возможность режиссеру "начинить" свадебное действие эстети­ческим, эмоциональным и идейно-воспитательным зарядом.

Сценарист успешно решает важную задачу: на основе изучения старинных свадебных обрядов старается сделать вариант (естествен­но, экспериментальный) нового современного обряда свадьбы, как радостного праздника не только юбиляров и молодоженов, но и их родственников, друзей, товарищей по работе, однополчан, земля­ков.

Сценарий предусматривает при этом две линии действия:

А) проявление инициативы и импровизации со стороны родствен­ников, друзей, товарищей по работе под руководством опытных культ­просветработников - режиссеров "зала свадебного торжества", кото­рые располагают набором художественных и театрализованных позд­равлений, тостов, подарков, шуточных и юмористических текстов (в каркасном варианте).

Б) ведение и организация свадебного действия исполнителями "зала" (распорядителем свадьбы, художественно-концертной брига­дой, оркестром).

Обе линии объединены сценарием, относящимся непосредствен­но к той или иной паре с учетом ее особенностей - биографии, возраста, специфики основной работы, национальных особен­ностей и т.д.

Сценарий предусматривает использование ряда элементов свадебной символики, в частности - ритуальных лент, свадебных ме­далей, сувениров, значков, вручаемых юбилярам и гостям.

Об эффективности разработки театрализованного свадебного торжества говорит общественный резонанс работы эксперименталь­ного зала, многочисленные отзывы центральной и местной печати, отклики участников, зафиксированные в книге отзывов:

"Мы, студенты Высшей профсоюзной школы культуры, посетили ваш великолепный дом и были поражены впечатляющим уровнем КПР. Мы почерпнули здесь больше, чем на самых лучших лекциях, и считаем, что ваш опыт, дорогие товарищи, должен быть известен всей стране и специально изучается в вузах культуры. Участники студенческой научно-исследова­тельской лаборатории ВПШК."

"Я прожил 70 лет. И вот сегодня мне посчастливилось быть на свадьбе, которая произвела на меня огромное впечатление. Здесь сказка сочетается с жизнью, старые русские обычаи - с современным торжеством. Советская власть дала нам возможность так торжественно справлять современные свадьбы".

"Все, что сегодня с нами произошло, похоже на чудесную ска­зку. Этот день запомнится на всю жизнь. Мы были очень тронуты той семейной обстановкой, которая окружала нас во время всего торжества. Чувствуется, что артистами и ведущей проделана большая работа для того, чтобы люди могли так справить праздник, по­веселиться и отдохнуть. Спасибо организаторам этого представления.

Заверяем вас, что серебряную свадьбу будем отмечать только в этом месте. Супруги Ивановы".

 

В начале 1977 года, также в виде эксперимента, помимо залов свадебных торжеств, был открыт зал трудовой славы. Его открытие сразу вызвало большой интерес со стороны общественнос­ти, но, как всякое новое явление, повлекло и большое количество вопросов. Самым существенным оказался вопрос: а надо ли во­обще возводить день рождения человека (т.е. семейный праздник) в категорию общественного праздника? (Ведь как правило юбилеи трудовой славы приурочиваются в большинстве случаев к дням рождения).

На наш взгляд, празднование таких дат имеет большое общест­венное и воспитательное значение. Вопрос о необходимости про­ведения юбилея трудовой славы поставлен самой жизнью. Начиная экспериментальную разработку сценария, мы определили две ос­новных предпосылки к поиску его образного решения:

Один из важнейших стимулов человеческого труда - обществен­ное признание трудовых заслуг человека. Только тогда человек ощущает свою необходимость людям, когда видит благодарность лю­дей, общества за свой труд. Сделать юбилейную дату жизни чело­века праздником его труда, торжеством его дела - вот на наш взгляд, основная задача проведения таких юбилеев.

Очень важен и второй момент - воспитательный. Воспитатель­ный для всех тех, кто станет участником этого торжества - де­тей, родных, близких друзей. Проведение таких юбилеев приобре­тает большой общественный резонанс, так что косвенных участни­ков оказывается больше, чем прямых. И, безусловно, воспитательный момент относится и к основному объекту торжества - юбиляру, когда о человеке говорят хорошие, добрые слова в присутствии его близких, ему хочется стать еще лучше, достойнее, чтобы и в дальнейшей жизни слышать в свой адрес слова: " Пусть каждый год приходит к вам друзья сказать, что родились Вы не напрасно..."

За основу театрализации юбилея трудовой славы нами был взят документальный ряд наиболее важных жизненных событий юбиля­ра. Это прежде всего фотографии из семейного альбома, дипломы, и медали, ордена, письма, дневники и т.п. Но основное в выборе материала определялось трудовой стороной деятельности человека.

"Твой труд вливается в труд всей страны!" - этот эпиграф определяет суть подхода к театрализации. Не случайно админист­рация предоставляет зал для проведения трудовых юбилеев только тем людям, о которых есть что рассказать, которые достойны, чтобы их личный праздник стал явлением общественным.

Сценарий юбилея трудовой славы состоит из двух частей: ри­туальной и развлекательной. Основная идеологическая нагрузка, безусловно, ложится на ритуальную часть, главная мысль которой выражена в известных словах "Человек сам кузнец своего счастья!", наполненных новым смыслом: "Не только своего счастья, но и сча­стья своей страны, своего народа".

Символическим образным воплощением этой мысли становятся стилизованные наковальня и молот. С их помощью юбиляру предла­гают выбить на своеобразной трудовой доске почета свой автограф: "Пусть кувалда трижды отобьет автограф ваш на этой наковальне".

В ритуальной части воссоздается жизненный путь человека, страницы жизни юбиляра становятся зримыми, образными, благода­ря таким художественным средствам как фотомонтаж (на экране) и литературно-музыкальная композиция, сопровождающая и эмоцио­нально наполняющая эти кадры.

Ритуальная часть предполагает активное участие всех присут­ствующих не только в поздравлениях юбиляра, но и в таких игро­вых ситуациях, как "арка славы", где родные и друзья образуют из разноцветных "воздушных" лент арку, под которой юбиляр про­ходит к своему почетному месту. Дети юбиляра предлагают ему раз­резать золотую ленту как стартовую в следующее трудовое деся­тилетие. Жена юбиляра помогает ему одеть стилизованный кузнеч­ный фартук перед тем как он подойдет к наковальне, где от ударов его молота вспыхнет стеклянный световой букет больших цве­тов, ассоциативно перекликающийся с каменным цветком из сказок Бажова - символом красоты человеческого труда.

Вторая часть юбилея - развлекательная. Здесь наша задача пере­строить психологический настрой участников торжества целиком на игровое начало. Но игру в данном случае ведут не только участни­ки торжества, но и актеры, основная задача которых - включение в действие всех присутствующих. Актеры своими выступлениями как бы провоцируют присутствующих на действие.

Опыт первых шагов эксперимента показал: главное условие про­ведения юбилеев трудовой славы - индивидуальный подход к театра­лизации каждого нового юбилея на сценарно-режиссерской основе. Индивидуальный подход обуславливается, в первую очередь, театра­лизацией жизненной хроники юбиляра, учетом его профессии и мерой того участия, которое примут в ней общественные организации, где трудится юбиляр (или грудился).

Несомненно, что в сценарии каждого такого юбилея трудовой славы должны предусматриваться импровизационные моменты. Именно сочетание с ними основного стержня дает нам каждый раз возмож­ность создать оригинальный художественный образ человека-труже­ника.

 

⇐ Предыдущая12345678Следующая ⇒

Поделиться: