Видагдха Мадхава Брахмачари»

С ОТКРЫТЫМ ЗАБРАЛОМ

Появление Кали Махараджа.

Такую программу способны продвигать только демонические иерархии. Осознанно или неосознанно, но «первая леди» и Мадхусудан Махарадж успешно справляются с функциями резидентов этих структур.

Не так давно мне приснился сон, в котором Кали Махарадж явился Мадхусудане Махараджу в облике мальчика-пастушка и, посмеиваясь, строил ему рожки... А потом принял свой величественный облик и стал вручать награды своим агентам из разных уголков мира... Неожиданно все стали аплодировать, и к трону Махараджа Кали подошли двое... Кали Махарадж по отечески обнял их и вручил высшие награды своего департамента: Мадхусудане Махараджу — «Железный крест Раваны», а «первой леди» — «Золотую звезду Хираньякши»...

Проснувшись, я понял, что Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада не являлся во сне Мадхусудане Махараджу — это был Кали Махарадж, подсказавший таким образом ожидаемую от Мадхусудана Махараджа игру и севу асурической «парампаре». Если пресловутый сон Шьяма даса, как звали тогда Мадхусудана Махараджа, был на самом деле, а не является одним из проповеднических трюков, возможность применения которых он горячо отстаивает в целях успешной проповеди, то всё было именно так. Преданные доверчивы, поэтому приняли рассказ о сновидении Мадхусудана Махараджа за чистую монету: никому и в голову не пришло, что «первая леди» и Мадхусудан Махарадж могут просто-напросто блефовать... (В покере блефующий игрок создаёт впечатление у своих противников, будто имеет на руках более сильную карту, чем это есть на самом деле; в общем смысле, блеф — это театральное поведение или игра, создающая у окружающих за счёт театрализованного эмоционально-психологического воздействия ожидаемое блефующим впечатление о его положении или обладании чем-либо, не соответствующее действительности). У меня нет оснований доверять сновидениям Мадхусудана Махараджа больше, чем своим собственным, а мой сон свидетельствует, что в облике мальчика-пастушка Шьям дасу явился (если эта история не блеф и, на самом деле, кто-либо являлся вообще) не основатель-ачарья ИСККОН, а Кали Махарадж или кто-то из его департамента. Так или иначе, если кому-то ещё не ясен источник новаторских идей, которые Мадхусудан Махарадж и «первая леди» пытаются внедрить в сиддханту гаудийа-вайшнавов, то Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада помогает понять это:

 

«В наше время Махараджа Кали рядится в одежды преданного Шри Гауры... Он принимает облик последователя разных сект — сахаджиев, аулов, баулов... С большим воодушевлением они пропагандируют ложные идеи, которым их научил Махараджа Кали»... («Упадешамрита», 11, ком.).

 

Для нас это уже не теоретическая угроза, а реальное творчество Кали Махараджа в нашей санге: живые инструменты Махараджа Кали рассылают свои заявления от имени Шри Кришна-Баларам Мандира Сева-кунджи, отправляя в топку своего успеха авторитет Шрилы Гурудэва и Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады и используя их славу, как дрова для ягьи Кали Махараджу.

Не верится? Тогда дайте свои объяснения пяти пунктам ущерба, который они наносят миссии Шрилы Гурудэва. При этом у них нет раскаяния, сострадания, потребности извиняться; отключено чувство этики и способность кого-то слушать; они «непогрешимы», не имеют заблуждений, для всех являются старшими, маха-бхагаватами, представителями духовного мира и сосредоточены только на внедрении установленной в них программы...

И они её обязательно внедрят! Не сегодня, так завтра. Сейчас они столкнулись с трудностями только потому, что в этом мире находятся ещё те, кто имел личное общение со Шрилой Гурудэвом и Шрилой Бхактиведантой Свами Прабхупадой и сформировался под их руководством в атмосфере их милости и наставлений. Эти преданные уже не так молоды. Мадхусудан Махарадж, направляемый «первой леди», ждал 10 лет ухода Шрилы Гурудэва и подождёт ещё 10 или сколько понадобится, пока время не устранит все препятствия с его пути. Но он не ослабит натиска и обязательно дождётся триумфального шествия инспирируемых ему Кали Махараджем идей... Самое лучшее, что мы можем сделать, — это разорвать взаимоотношения и закрыть возможность физического проникновения эмиссаров этой секты в нашу сангу, чтобы защитить преданных от апарадх и апасиддханты. Если не сделать это сейчас, потом может быть уже поздно. Не призывая следовать примеру «святой римской инквизиции», напомню, что философствующих еретиков, подобных Л.Н.Толстому, отлучали от церкви, чтобы они не портили паству. Наш Парам-гурудэв, Шрила Бхактипрагьяна Кешава Махарадж, отрёкся от собственного брата, который отклонился от учения Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура. Наша ситуация отличается от сложившейся тогда в Гаудийа-матхе только тем, что сектанты-новаторы не занимают управляющего положения. Нам повезло в этом, как и в том, что в присутствии тех, кто может противостоять, Мадхусудан Махарадж и «первая леди» допустили одну единственную ошибку — поторопились начать! Но это не стратегическая ошибка — это обретение опыта. Неудача первой русской революции 1905 года помогла состояться Великой Октябрьской Социалистической революции 1917. Поэтому Садху Махарадж полон энтузиазма: «Победа будет за нами! ». Прогрессирующая Кали-юга даёт все основания для такой уверенности. Но я надеюсь, что местом их победы и великой революции Кали Махараджа будет не наша санга.

 

6. Рождённый быть повешенным, не утонет...

02.09.15-ого трое из русскоязычных обитателей Кришна-Баларама-ашрама навестили меня в Ананд-Дхаме и убедительно просили извиниться за психиатрические параллели, проведённые в статье «Ищите сову в зеркале». Разговор проходил в корректной форме, и у меня нет никаких претензий, хотя перед выбором «извиниться или быть побитым» я был поставлен. Эта угроза была скорее средством стимулировать мою сговорчивость, чем проявлением агрессии: желание вдохновить меня на публичное покаяние безоговорочно преобладало тогда. Однако данная статья, я думаю, уже никому не оставит никаких надежд услышать мои раскаяния и, возможно, окончательно склонит чашу весов в сторону «побить! ». Увидим.

БВ Шуддхадвайти Махарадж, как бы в шутку, дал такое указание своим ученикам в отношении Ари Мардана даса; две сумасшедшие особи этой группы вцепились на улице в волосы Нагари дэви даси; мне, хотя и в доброжелательной форме, но тоже была высказана угроза... Это говорит о том, что в прошлой жизни мы не обрели достаточно сукрити, чтобы сейчас полностью посвятить себя шуддха-бхакти. Когда шла вторая мировая война и всюду рвались бомбы и свистели пули, наш Парам-гурудэв со своими учениками совершал парикрамы по святым местам! Вот какое сукрити нам необходимо — чтобы не смешиваться с этим миром и его вечными обитателями из Кришна-Баларама-ашрама, а выполнять сокровенное служение Шриле Гурудэву во Врадже и Навадвипе. Вывод: нужно усилить садхана-бхакти, чтобы в следующей жизни родиться с преданностью Прахлады Махараджа и под руководством Шрилы Гурудэва осуществлять бхаджан на уровне бхаджана Шри Рагхунатхи Даса Госвами. Реализация этого плана следующей жизни по силам каждому — вы сможете убедиться в этом, читая 18-ую главу «Абитуриенты ада».

И ничего не нужно бояться. Бенгальская поговорка гласит: маре кришна — раке ке? раке кришна — маре ке? «Убивает Кришна — защитит кто? Защищает Кришна — убьёт кто? ». Наш Парам-гурудэв, легендарный Шрила Бхактипрагьяна Кешава Махарадж, не останавливал катху даже тогда, когда разъярённая толпа кидала в него камни. Поэтому, даже если нам поставят ствол револьвера к виску, мы не должны изменять своим принципам и менять своё мнение по этой причине, потому что малейший трепет в решимости служить Шриле Гурудэву, в частности, защищая его от гуру-дрох, может повредить нашим вечным взаимоотношениям с ним. «Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать», — говорит Иисус Христос (Ев. От Луки, 12.4). Французы это сформулировали проще: «Рождённый быть повешенным, не утонет»...

 

За неделю до этого визита в администрацию Ананд-Дхама заходил БВ Дамодар Махарадж и именем Шрилы Гурудэва требовал выселить меня, говоря, что Анад-Дхам — это ашрам Шрилы Гурудэва и что мне выделено здесь место для бхаджана, а не для написания оскорбительных статей. Махарадж надеялся найти здесь поддержку своему требованию, как если бы это был Кришна-Баларам-ашрам, однако в Анад-Дхаме никто не принимает пищу, приготовленную «первой леди», а потому никто не обладает здесь и столь загадочной преданностью ей, как сам Махарадж, уже много лет получающий свою долю с ягьий приготовления пищи «первой леди». Даже без тантрических мантр, пища, приготовленная на огне, передаёт сознание повара. И даже без огня, преданность следует за кормильцем. Кто кормит, тот и становится объектом преданности. Кормите собаку, и та пойдёт под пули за кормильца. А тут ещё и ягья!... И, с божьей помощью, тантрические мантры, превращающая пищу в приворотное зелье... И духи, служители Кали Махараджа... Все хотят воспользоваться отверженными Махапрабху саньяси, игнорирующими много лет урок Чхоты Харидаса... Это непостижимо для Махараджа, потому что многолетнее вкушение «своей доли» с кулинарных жертвоприношений «первой леди» промыли ему мозги и лишили милости Махапрабху что-то понимать!...

Но в Ананд-Дхаме такие прецеденты ни с кем не случались, поэтому я продолжаю пребывать в этой обители Шрилы Гурудэва.

 

Возвращение долга.

Преданные Кришна-Баларама-ашрама, посетившие меня 2-ого сентября, оставили о себе в целом хорошее впечатление. Один из них, правда, озадачил меня, сказав, будто ничего не слышал в их группе о приписывании «первой леди» положения Шри Джахнавы Дэви, шакти и супруги Шри Нитьянанды Прабху, и будто Шрипад Нэми Махарадж отказался от своих выводов. Я не знал, кто блефует: этот молодой человек или его авторитеты, практикующие обман своих последователей ради успешной проповеди. Но относительно «первой леди» мог блефовать только он сам или быть, действительно, неосведомлённым в силу недавнего попадания в эту секту. Другие двое не поддерживали и не опровергали его. Я понял, что это слабое место статьи «Ищите сову в зеркале», потому что чувства неосведомлённых могли быть задеты необоснованными на их взгляд психиатрическими параллелями. Не имея ничего против того, чтобы извиниться, если виноват (а не потому, чтобы не быть побитым), я ещё раз пересмотрел это место статьи и пришёл к выводу, что принципиальной ошибки в изложении нет, однако одной вещи в нём недостаёт — конкретного свидетельства, подтверждающего претензии «первой леди» на положение (да простит меня Господь Нитьянанда! ) Шри Джахнавы Дэви. Это то, что я задолжал статье «Ищите сову в зеркале», и то, что, благодаря моим посетителям, обратившим на это моё внимание, я теперь с извинениями возвращаю:  

 

1). Шримати Шашикала дэви даси рассказала, что сразу после ухода Шрилы Гурудэва в нитья-лилу возникли некоторые осложнения во взаимоотношениях между «Шри Рупа-Санатана Гаудийа-матхом» и «Шри Кришна-Баларама-ашрамом». Желая помочь в урегулировании этой ситуации, она много времени проводила в КБМ Сева-кунджи. Она знала до этого, а находясь там услышала, что некоторые последователи «первой леди» между собой называли хозяйку храма Джахнавой дэви. Шашикала дэви даси подошла к «первой леди» (это было на втором этаже) и спросила: «Почему ты позволяешь своим ученицам считать тебя Джахнавой Дэви? ». «Это их настроение! » — ответила та, показав этим, что она знает об этом и что такое мнение о ней её устраивает.

2). В 2011 году на Алтайском фестивале Ари Мардан дас во время интервью спросил Дамодар Махараджа о том, почему тот после ухода Шрилы Гурудэва нарушил договорённость саньяси о полугодичном моратории на инициацию и начал инициировать вопреки этой договорённости. (Узнав о нарушении моратория на инициацию со стороны Дамодар Махараджа, Шрипад Враджанатх дас написал ему гневное письмо...). Дамодар Махарадж ответил, что он получил такое указание от «первой леди», что она сиддха-пуруша, пришла из духовного мира и что она почти Джахнава Дэви. Таким же сиддха-пурушей и посланцем духовного мира, но меньшей величины, был представлен в этом интервью и Мадхусудан Махарадж. (Получив ответ Дамодар Махараджа, Враджанатх дас написал гневное письмо «первой леди», выражая ей претензии за то, что, вопреки решению совета саньяси, она приказала Дамодар Махараджу инициировать. Однако «сиддха-пуруша и почти Джахнава Дэви» в своём ответе опровергла слова Дамодар Махараджа, сказав, что не давала ему такого указания. Выяснять кто из них — Дамодар Махарадж или «первая леди» — в большей степени следует сатья-дхарме не является целью данной статьи, а услышать от Дамодар Махараджа, что «первая леди» почти Джахнава Дэви, мы услышали). Переводила это интервью Джаянти дэви даси.

3). Известно также, что последние 4 года Шуддхадвайти Махарадж, приезжая в Кемерово и прославляя «первую леди», называет её «почти Джахнава Дэви! » (Да простит меня Шри Джахнава Дэви за очередное повторение этой глупости! ).

Этих трёх свидетельств, два из которых принадлежат Махараджам Кришна-Баларама-ашрама, я думаю, достаточно, чтобы не сомневаться в реальности претензий «первой леди» на положение Шри Джахнавы Дэви. Будь это не так, она тут же пресекла бы подобные разговоры, вместо того, чтобы их культивировать своим молчаливым (и не только молчаливым, как мы убедились) согласием и иными известными ей методами. Шрипад Бхактиведанта Мадхава Махарадж в интервью от 04.09.15 охарактеризовал это так:

«Считать её [«первую леди»] воплощением Джахнавы Маты — это полная чушь! И это не то, что она позволяет им так думать о ней — она сама вкладывает им в голову эту идею! Её окружают невинные и ничего не знающие люди, и подобные идеи им в голову сами не придут».

Шрипад Бхактиведанта Тиртха Махарадж (интервью от 04.09.15):

«Если она [«первая леди»] допускает это, позволяя другим думать о себе, как о Джахнави, она не лучше ослицы. Во Вриндаване так много ослов и обезьян, и те, кто считают её таковой – подобны им. Они сахаджии – пакка-сахаджии».

Статья «Ищите сову в зеркале»:

«Она [«первая леди»] настолько не проста, что от неё кругами расходится мнение, будто она — Шри Джахнава Дэви, супруга и шакти Господа Нитьянанды... Претензия на положение Шри Джахнавы Дэви свидетельствует о настроении собственной исключительности, несвойственному вайшнавам. По этому настроению психиатр узнал бы своего пациента: в арсенале опыта психиатрии есть множество примеров, когда пациенты претендуют на положение великих или божественных личностей»...

Теперь эта претензия подтверждена приведёнными выше свидетельствами.

Настроение «первой леди» нашло отражение не только в отзывах вайшнавов и в описании симптомов психиатрических заболеваний, но и у поэтов-классиков, искушённых в славе:

«Я памятник себе воздвиг нерукотворный,

к нему не зарастёт народная тропа,

вознёсся выше он главою непокорной

Александрийского столпа! » (А.С.Пушкин).

Есть случай с «главою непокорной» «первой леди», вознёсшейся туда, куда Пушкину и не снилось. Об этом случае Шрипад Бхактиведанта Тиртха Махарадж (тоже в интервью от 4-ого сентября) сказал: «У неё остался один неисчерпанный конфликт со Шрилой Гурудэвом». Много лет назад, когда Мадхусудан Махарадж был ещё Шьяма дасом, Шрила Гурудэв сказал ему, чтобы тот не держался за юбку «первой леди», а жил с ним в его брахмачарском ашраме. Испугавшись, Шьям дас побежал жаловаться «маме». Узнав об этом, «первая леди» в великом гневе явилась к Шриле Гурудэву и устроила скандал, крича на Шрилу Гурудэва, чтобы он не смел беспокоить ум Шьяма даса: «Неужели ты не понимаешь? Я просто отправлю его назад в деревню! »... Повар Шрилы Гурудэва, Двиджа Кришна Дас, был там и стал свидетелем этого беспрецедентного разгула распоясавшейся леди, распоясавшегося безумия и распоясавшейся гуру-апарадхи.

Эта лавина чувств, сошедшая с пика самомнения, обнажила не только демоническую скальную породу, но и маниакальную привязанность к объекту наставнической опеки, Шьям дасу, — привязанность настолько болезненную, что угроза утраты этого объекта из личного пользования вызвала ослепление гневом и выброс лавы ярости на собственного гуру! Проявился огромный асурический потенциал, скрываемый под белыми одеждами «первой леди», и нерукотворный памятник — памятник собственной исключительности, воздвигнутый на радость самой себе в сердце. Продолжительное хладнокровное ожидание ухода Шрилы Гурудэва без попыток извиниться за эту апарадху является растянутой во времени иллюстрацией фундаментальности и тихого торжества этого демонического умонастроения... Такое настроение не свойственно ни подлинным вайшнавам, ни подлинным садхакам, культивирующим в себе тринад апи суничена тарор апи сахишнуна... Оно свойственно только вечным врагам полубогов...

Шрипад Тиртха Махарадж назвал этот конфликт неисчерпанным... Это значит, что совершённая гуру-апарадха остаётся действующей, превращая все усилия садхаки, идущего бхакти-маргом, не в нуль даже, а в уходящий в бездонную пропасть самсары минус! Гуру-апарадха означает, что садхака сошёл с бхакти-марга и марширует по какому-то другому пути — одному из многочисленных путей самсары, но только не по бхакти-маргу... Почему же «первая леди» не проявляла ни малейшего беспокойства из-за этой своей столь ужасной гуру-апарадхи? Почему не стремилась извиниться перед Шрилой Гурудэвом, а дала ему уйти в нитья-лилу, не увидев даже малейшего проявления её раскаяния? Кажется, она нарочно вредила себе, лишь бы доставить боль Шриле Гурудэву, как будто ненавидела его из-за зависти к его славе... Ясно, что её не интересовал бхакти-марг... Ни её, ни тех, чьей ставленницей она является.

 

Одним из видов моего служения в ИСККОН были встречи с ведущими специалистами разных направлений, в том числе, с социологами, психологами и психиатрами, которые профессионально изучали поведение индивидуумов разных религиозных организаций и сект и влияние этих сект и организаций на индивидуумов и общество. Частью их исследований был вывод о позитивном воздействии религиозных групп на людей с неустойчивой психикой и привлекательности для тех религиозной тематики. О некоторых, склонных к суициду индивидуумах, говорилось, в частности, что они живут только потому, что оказались в какой-то секте.

Однако мы не готовы к встрече с сумасшедшими среди преданных вайшнавской ориентации и, даже столкнувшись с навязчивыми идеями и бредовыми толкованиями исчерпывающе ясных слов Шрилы Гурудэва, начали дискуссию... Кто-то сказал, что в клиниках для душевнобольных стало меньше «Наполеонов», потому что в наше время никто не знает, кто такой Наполеон... Зато многие узнали, кто такая Джахнава Дэви... Так или иначе, сумасшедших не стало меньше... Удивительная особенность садхана-бхакти заключается в том, что она исключительно целебна для такого рода заболеваний и является лучшим лекарством, устраняющим как само заболевание, так и его причину! «Если звёзды зажигаются, значит, это кому-нибудь нужно», и психиатры тоже кому-то нужны, но чтобы понять, что такое психопатология не нужно быть психиатром — нужно читать «Шримад-Бхагаватам» (или «Евангелие» — о том, как Иисус Христос лечил душевнобольных, изгоняя из них бесов). То, что материалисты назвали психопатологией, «Шримад-Бхагаватам» (3.20.41) определяет как одержимость духами вследствие осквернения. Садхана-бхакти избавляет и от осквернения, привлекающего духов, и от самих духов. Осквернение может быть внешним и внутренним. Внешнее устраняется омовением, а внутреннее — отказом от причины, его вызвавшей, и садхана-бхакти. Наиболее сильным внутренним осквернением являются апарадхи (особенно, гуру-апарадха, лишающая даже теоретической возможности совершать садхана-бхакти — только имитировать процесс) и настроение собственной исключительности. Настроение собственной исключительности превращает все анги бхакти (кроме строгого соблюдения Экадаши) в различного вида апарадхи — в нама-апарадху, сева-апарадху, дхама-апарадху, вайшнава-апарадху, гуру-апарадху... Поэтому садхана-бхакти не может помочь тому, кто культивирует в себе настроение собственной исключительности. Осквернённый этим настроением человек становится беззащитен перед обитателями тонкого мира, которые слетаются к нему, находя в этой энергии свою пищу, и укрепляют его мнение своими инспирациями. Духи могут даже являться обладателю этого настроения, как посланцы высшего мира, и открывать ему «сокровенную истину» о нём: «Ты не такой, как другие! Ты — божествен! Ты — Иисус Христос! Ты — Шива! Ты — Джахнава Дэви! »... Пребывание под контролем духов в форме одержимости или инспираций материалисты назвали психическими расстройствами.

Таково неосознанное подчинение духам. Но подчинение может быть осознанным: знаменитая теософша Е.П.Блаватская писала свою «Тайную доктрину» под контролем и при содействии двух сущностей астрального плана бытия, одного из которых признавала своим гуру. Они диктовали ей целые куски книги или даже записывали на бумаге, причём, каждый своим почерком и своим цветом чернил. Это пример осознанного служения человечеству в понимании теософов, которое осуществлялось под руководством астральных сущностей. Не так же, но подобно этому была записана «Агни-йога», «Беседы с Богом», «Голос любящей совести» и прочие атеистические послания «с того света».

В нашем случае о служении человечеству речь не идёт — речь идёт об осознанном или неосознанном причинении вреда миссии Шрилы Гурудэва вождями Кришна-Баларама-ашрама. Осознанный вред свидетельствует о их добровольном служении демоническим иерархиям, ставленниками которых они являются, а неосознанный — о подчинении тем же самым структурам вследствие осквернения настроением собственной исключительности.

Ни один наш ачарья не проявлял это настроение. Все они давали идеальный пример поведения подлинных вайшнавов, являясь при этом подлинными посланцами духовного мира. В противоположность им, Мадхусудан Махарадж при поддержке «первой леди» настолько уверовал в непогрешимость своих снов, будто почерпнул их из «Шримад-Бхагаватам» или получил по парампаре! В интервью от 04.09.15 Шрипад Мадхава Махарадж, ссылаясь на Шрилу Гурудэва и Шрилу Бхактивиноду Тхакура, сказал, что ни своя, ни чужая сварупа или сиддха-дэха во сне проявиться не может! Это подтверждает, что во сне Мадхусудане Махараджу в облике мальчика-пастушка явился не Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада, а Кали Махарадж.

Гипертрофирование значимости собственных сновидений, одержимость навязчивой идеей любой ценой внедрить в сознание окружающих навеянные сном прозрения, масштабность развёрнутой кампании по увековечиванию порождённых сном фантазий, неразборчивость в применении средств — вплоть до искажения таттва-сиддханты, слов ачарьев и приписывания Шриле Гурудэву «обмана ради успешной проповеди» — эти действия могут вызвать и вызывают только три вида ассоциаций: 1) с поведением психически больных, имеющих религиозный характер мыслей, вызванным влиянием откровений, полученных во сне; 2) с поведением людей, одержимых или инспирируемых духами; 3) с действиями уполномоченных представителей Кали Махараджа — Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада говорит, что все отклонения от сиддханты гаудийа-вайшнавов осуществляет через своих эмиссаров Махараджа Кали («Упадешамрита», 11, Анувритти).

Подведём итог:

1) Восполнив «недостающее звено» статье «Ищите сову в зеркале» необходимыми свидетельствами и дав более развёрнутые пояснения к психиатрическим параллелям, я не вижу ни у кого оснований ожидать мои извинения.

2) Я выразил своё мнение в статье, спровоцированной рассылкой тех, кого это мнение задевает. Но я не просил Садху Махараджа присылать мне Заявления КБМ Сева-кунджи. Делая это, он имел свои ожидания на мой счёт. Я не оправдал эти ожидания, но это моё право, как и каждого из нас, не оправдывать чьи-то ожидания; а вот думать, что я должен вести себя в соответствии с чьими-то прогнозами — это ошибка Садху Махараджа. Другими словами, не было бы этих Заявлений — не было бы и спровоцированных ими статей.

3) Я пишу эти статьи во благо санге Шрилы Гурудэва, а не тех, кто пытается причинить ей вред, прививая чужеродные, нефункциональные клетки апасиддханты, поедающие её тело. Их проповедь подобна метастазам, а сами они — раковой опухоли, паразитирующей на теле санги Шрилы Гурудэва. Если мои статьи вызывают неудовольствие этой опухоли — это хороший знак, свидетельствующий о начавшемся выздоровлении, которому эти статьи способствуют.

На этом я считаю свою выплату долга статье «Ищите сову в зеркале» состоявшейся.

 

8. Капата и кутинати не уходят со сцены...

Обвиняя автора статьи «Ищите сову в зеркале» в отсутствии квалификации, позволяющей видеть реализацию Мадхусудана Махараджа и «первой леди», уверен ли Садху Махарадж в своей собственной квалификации? Не ошибаться ли он в оценке своих нынешних авторитетов? Уверен ли, что их реализация — не сказки Шахерезады, которые рассказывает всему миру Дамодар Махарадж уже более, чем тысячу и одну ночь? Если уверен, то их обоих — Садху Махараджа и Дамодар Махараджа — можно занести в «Красную книгу» редких особей, потому что, кроме них и Шуддхадвайти Махараджа, мы не встретим больше никого в подлунном мире, кто бы обладал такой квалификацией. Для серьёзных индийских вайшнавов потуги западных людей определять маха-бхагават, сиддха-пуруш и посланников духовного мира — это детский лепет дремучего западного менталитета, пребывающего в иллюзии относительно своей способности понимать трансцендентные темы. Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада сказал своим западным ученикам, которые хотели перевести «Ману-самхиту»: «С точки зрения «Ману-самхиты», вы — млечхи и яваны; вам не то что переводить — прикасаться к «Ману-самхите» запрещено! Единственным вашем занятием должно быть повторение «Харе Кришна». Но стоит вам взяться за «Ману-самхиту», как вы тут же вновь становитесь млечхами и яванами»... Это означает, что, когда западные люди следуют наставлениям Шри Гуру и парампары, они имеют возможность прогрессировать в развитии преданности Кришне, получить саньясу и даже стать вайшнавами. Но стоит им начать независимые от Гуру и парампары действия — например, определять чью-то маха-бхагаватость и популяризировать эти открытия в обществе — они тут же вновь превращаются в млечх и яванов, оставаясь ряжеными саньяси... Это то, что делает Садху Махарадж, Шуддхадвайти Махарадж и Дамодар Махарадж, разнося по городам и весям «благую весть» о маха-бхагаватости, сиддха-пурушости и божественном нисхождении из духовного мира «первой леди» и Мадхусудана Махараджа. Подобно толкователям снов и гадалкам, они со всей серьёзностью и во всех подробностях пересказывают во время лекций содержание сна Мадхусудана Махараджа, как будто это история из «Шримад-Бхагаватам», а не постановка Кали Махараджа. Шрила Гурудэв не открывал им этого, и они не получали это по парампаре, значит, их речь — словоблудие театра самсары, творчество майи! Такое сектантское миссионерство подобно распространению инфекции...

Я не только согласен с ними, что по милости Кришны не имею квалификации видеть реализацию их вождей, а молюсь, чтобы никогда её не обрести, потому что все, с кем случилось это несчастье, оставили лотосные стопы Шрилы Гурудэва. Прежде всего, это они сами — Садху Махарадж, Шуддхадвайти Махарадж и Дамодар Махараджи. Они тужатся теперь изо всех сил на публике имитировать преданность Шриле Гурудэву, называя его «наш Шрила Гурудэв», и тут же приписывают ему обман ради успешной проповеди в угоду сновидениям Мадхусудана Махараджа. Этим они лишь доказывают, что используют авторитет Шрилы Гурудэва для продвижения идей своих нынешних «гуру», игнорируя прямые указания Шрилы Гурудэва: по свидетельству Шрипада Бхактиведанты Мадхавы Махараджа, Шрипада Бхактиведанты Тиртхи Махараджа, Шримати Умы дэви даси и Шрипада Враджанатха Даса Шрила Гурудэв неоднократно давал указание Дамодар Махараджу не только не жить в женском ашраме «первой леди», а даже не общаться с ней. Однако Дамодар Махарадж, по его собственным словам, сказанным в приватной беседе со Шрипад Пушпаданта Дасом, американским учеником Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, «продал свою голову лотосным стопам Мадхусудана Махараджа»!

Вам это ничего не напоминает? Например, знаменитую драму Иоганна Вольфганга Гёте «Фауст»? Дамодар Махарадж продал голову, а доктор Фауст, главный герой драмы Гёте, — душу! Продал Мефистофелю, Сатане, в роли которого в нашем случае выступает дуэт Мадхусудана Махараджа и «первой леди». Продав свою, теперь Дамодар Махарадж продаёт им и другие головы ничего не подозревающих обитателей этого мира, превзойдя этим служением нечистой силе доктора Фауста, продавшего Мефистофелю только свою душу. И вся эта торговля осуществляется им, якобы, в силу великой преданности Шриле Гурудэву!

Мадемуазель Кутинати уверена, что с такими «надёжными» в непоколебимой преданности Шриле Гурудэву людьми, как проповедники Кришна-Баларама-ашрама, она может иметь неувядающие вечные взаимоотношения...

 

В России в городе Уфа был центр учеников Шрилы Гурудэва, который стал центром Мадхусудана Махараджа и «первой леди»: Симхагрива дас, обретя квалификацию, позволяющую постичь реализацию этого дуэта, заменил на алтаре фотографию Божеств «Шри Рупа-Санатана Гаудийа-матха» на фотографию Божеств «Кришна-Баларама-ашрама». На вопрос: «Зачем? » он ответил: «Какая разница? И те, и другие божества установил Шрила Гурудэв». Но, если нет разницы, зачем менять? Вы слышите звук падающей воды? Это не вода — это всё та же струя жгучей мочи огромного осла, в которой Симхагрива дас принял омовение, говоря эти слова. В действительности, он заменил не фотографию на алтаре, а Шрилу Гурудэва в своём сердце. И не только он заменил: он не решился бы на такую акцию без указаний и согласований с Садху Махараджем и другими Махараджами этой группы. Таково содержание и главный результат проповеди Мадхусудана Махараджа и «первой леди» ученикам Шрилы Гурудэва: для Шрилы Гурудэва в их сердцах места не остаётся! Значит, над ними не остаётся и покровительства его лотосных стоп, как и лотосных стоп нашей парампары, обеспечивающих способность что-либо понимать из того, что присуще нашей линии ученической преемственности, идущей от Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады через Шрилу Бхактипрагьяну Кешаву Махараджа. Поэтому как они могут проникнуться сокровенной игрой Божеств нашей линии и возвышенным настроением служения Им? Заменяя Божества «Шри Рупа-Санатана Гаудийа-матха» на Божества КБМ Сева-кунджи, они даже не отдают себе отчёт в том, что с собой делают. Хорошо, если им удастся осмыслить более простую вещь — то, что их обманули: Божества Кришна-Баларама-ашрама Шрила Гурудэв не устанавливал.

 

Другой ученик Шрилы Гурудэва сопровождал несколько лет назад западных Махараджей этой группы — главным образом, Дамодар Махараджа — в российских турах. Однажды он самостоятельно посетил Санкт-Петербург. Во время класса, который он проводил, он сказал, что уже проявились маха-бхагаваты, которые превзошли в духовной реализации Шрилу Гурудэва! Речь шла, конечно же, о «первой леди» и Мадхусудане Махарадже, и это «сокровенное знание» он, несомненно, почерпнул в общении с Дамодар Махараджем. Дамодар Махарадж является пионером-первооткрывателем маха-бхагават Кришна-Баларама-ашрама; других источников маха-бхагаватости «первой леди» и Мадхусудана Махараджа во Вриндаване нет, за исключением их самих, внушающих своим последователям желанное о себе мнение. Любая секта находится в настроении своих вождей и пропитывается их сознанием. В данной группе этот процесс упрощается, так как все — даже саньяси — едят пищу, приготовленную «первой леди», а пища, приготовленная на огне, передаёт сознание повара. Этот эффект может быть усилен, как мы уже говорили, если во время ягьи приготовления блюд, помимо специй, добавить соответствующие тантрические мантры, превращающие еду в приворотное зелье... В сочетании с жёстким прессингом духов, опекающих и вождей, и их последователей и предотвращающих своими инспирациями возможные отклонения от начертанной Кали Махараджем и тем, и другим линии поведения, ни у кого в этой группе не остаётся даже теоретического шанса избежать уготованной ему участи и не проникнуться божественностью и маха-бхагаватостью своих лидеров. Три западных Махараджа оказались в этом положении из-за гуру-апарадхи и пренебрежения уроком Чхоты Харидаса, утратив по этим причинам покровительство лотосных стоп Шрилы Гурудэва, вайшнавской парампары и Шримана Махапрабху. Двое из них — Шуддхадвайти Махарадж и Дамодар Махарадж — имеют двойную гуру-апарадху: помимо Шрилы Гурудэва, им вменяется в вину игнорирование мнения другого своего гуру, Шрилы Гоур Говинды Свами Махараджа, о сварупе Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. К двойной гуру-апарадхе относится также предпочтение этим двум выдающимся вайшнавам современности — Шриле Гурудэву и Шриле Гоур Говинде Свами Махараджу — вождей Кришна-Баларама-ашрама. Такова стоимость веры Шуддхадвайти Махараджа и Дамодар Махараджа в маха-бхагаватство «первой леди» и Мадхусудана Махараджа.

Итак, один ученик Шрилы Гурудэва сопровождал Дамодар Махараджа в российских турах и, попав под его дурное влияние, сказал во время класса в Санкт-Петербурге эту глупость — что уже проявились маха-бхагаваты, которые превзошли в духовной реализации Шрилу Гурудэва. По завершении класса, ему было указано на это и предложено быть более аккуратным в выражении своего мнения, но он согласился с тем, что сказал это, только по предъявлении ему аудиозаписи его слов. Первой же его реакцией было — «Нет, нет! Я не говорил этого! »... Капата и кутинати вновь лукаво подмигивают стёклышками своих глаз, и мы в очередной раз слышим шум струи жгучей мочи огромного осла, падающей на голову произносящему эти слова преданному... (Я не называю его имя, потому что в настоящее время он, по всей видимости, покинул эту группу...).

 

Единодушие лжи и правды.

Сейчас я приведу элементарный до смешного анализ, позволяющий определить квалификацию пионера-первооткрывателя маха-бхагаватости «первой леди» и Мадхусудана Махараджа, чтобы было ясно чего стоит всё это бахвальство.

В главе 7 «Возвращение долга» приводилась история о том, как Дамодар Махарадж начал инициировать, рассказанная им самим. Он называет там «первую леди» сиддха-пурушей духовного мира и, оправдываясь перед Шрипад Враджанатх Дасом, говорит, что начал принимать учеников по её указанию. Однако «сиддха-пуруша», получив в свою очередь претензии Враджанатх Даса, опровергла слова Махараджа, сказав, что не давала ему такого указания. Кому из них верить? Строго говоря, никому! Ну а в этой истории?

Предоставим возможность и лжи, и правде, содержащихся в этой ситуации, чистосердечно высказаться, поверив сначала одному, а затем другому претенденту на правду.

Если верить Дамодар Махараджу, то лжёт «первая леди», значит, она — не святая, потому что святые не лгут. Сиддха-пуруша, пришедшая из духовного мира, не испугалась бы сказать Враджанатх Дасу правду. Но она её не сказала, а свалила вину на Дамодар Махараджа, доказав этим, что боится принять на себя ответственность за это указание. Так проявились два качества, несовместимые с положением сиддха-пуруши — страх и ложь. Это в свою очередь ставит под сомнение способность Дамодар Махараджа видеть уровни чьей-то реализации, раз он объявляет маха-бхагаватой трусливого лгунишку.

Если же «первая леди» сказала правду, значит, Дамодар Махарадж начал инициировать по собственной инициативе, желая занять положение гуру. Ни мадхьяма-адхикари, ни уттама-адхикари не имеют стремления воссесть на вьясасане — это особенность исключительно каништха-адхикари. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада говорит:

«Случается, что каништха-адхикари сходит с пути бхакти из-за того, что пытается занять положение гуру» («Шри Упадешамрита», 5, Анувритти).

Желанием занять положение гуру Дамодар Махарадж продемонстрировал свой уровень каништха-адхикари, а тем, что занял это положение и начал инициировать, — то, что он сошёл с пути бхакти. Ни каништха-адхикари, ни бывший каништха-адхикари, сошедший с пути бхакти, не обладают вивекой, позволяющей различать вайшнавов по их уровню, тем более, посланцев духовного мира.

Вывод: независимо от того, кто из них — Дамодар Махарадж или «первая леди» — сказал Враджанатх Дасу правду, а кто солгал, квалификация Дамодар Махараджа и в том, и в другом случае одинаково не соответствует провозглашаемым им утверждениям о положении «первой леди» и Мадхусудана Махараджа, ибо не позволяет различать вайшнавов по их уровням, тем более, посланцев духовного мира, сиддха-пуруш и маха-бхагават. Таково единодушное свидетельство лжи и правды, которым была предоставлена трибуна и возможность выступать как от своего имени, так и от имени своего антипода.

 

Маха-бхагаваты или го-дасы?

Однажды, когда во время Враджа-мандала-парикрамы мы посетили Умрао, деревню, раскинувшуюся на берегах Кишори-кунды, где 5000 лет назад Шримати Радхика была провозглашена царицей Враджа — умрао — а 500 лет назад Шри Локанатхе Госвами, совершавшему здесь свой бхаджан, явили Себя божества Шри Радхи-Виноды, и где в наше время гостеприимные умраоваси угощают парикраму Шрилы Гурудэва традиционной для Враджа пищей — роти, гуром, и чачем — так вот однажды здесь Шрипад Бхактиведанта Шридхар Махарадж (тогда Шрипад Расананда Дас), прославляя во время катхи безграничную милость Шри Шри Гуру-Гауранги Радхи-Виноды-бихариджи и подчёркивая неспособность преданных соответствовать этой милости, сказал: «Мы даже в Экадаши поститься не можем! ».

Экадашный пост — это суточный нирджал (сухой пост, без воды) и бодрствование. Тем, кто не имеет на это сил, разрешается соблюдать нирджал до захода солнца, а затем принять один раз молоко, фрукты или корнеплоды, после чего продолжить бодрствование, не принимая больше ничего до времени парана в двадаши. Тем, у кого и на это нет сил, предлагается попросить кого-нибудь другого выполнить за него первый вариант — вплоть до того, что заплатить за это деньги. При этом постящийся за другого получает даже большее благо, чем если бы он постился только за самого себя. Других вариантов экадашного поста не существует — «всё, что сверх этого, — от лукавого! ».

Печальной особенностью Кали-юги является то, что подавляющее большинство преданных подтверждает практически слова Шрипада Расананды Даса (Шридхара Махараджа) — они не могут совершать суточный нирджал и бодрствование в Экадаши. Но если нет способности контролировать ум, язык и желудок в течение одних экадашных суток, значит, тем более, нет постоянного контроля чувств, то есть реализации первого стиха «Упадешамриты» — обуздания речи, ума, гнева, языка, желудка и гениталий. На отсутствие у нас этой реализации указал однажды Шрила Гурудэв в «Гопинатх-бхаване» во время Картики, сказав комментирующему этот стих саньяси:

 

«Ты должен, прежде всего, сам реализовать всё это! Только после этого ты можешь учить других! » – и, обращаясь ко всем саньяси, повторил – «Вы все должны реализовать это! Не думайте, что вы получили саньясу, потому что обладали необходимыми качествами! Вы получили аванс! Необходимо оправдать его и совершенствоваться! » – и, обращаясь ко всем собравшимся, сказал в третий раз – «Это всех касается! Если вы не реализовали 1-й стих «Упадешамриты», вы не сможете реализовать и 8-й, суть всех наставлений. А, не реализовав «Шри Упадешамриту», вы не сможете реализовать и «Шри Манах-шикшу», и ничего другого...»

 

Мы все говорим о важности садху-санги, и одного подлинного садху мы знали — это Шрила Гурудэв, но он вошёл в нитья-лилу. Положение и слава садху завораживает и привлекает, но претензия на это положение не может обеспечить садху-сангу — чтобы дать садху-сангу нужно быть садху. А чтобы стать садху, нужно, по крайней мере, быть слугой Кришны или го-свами, хозяином своих чувств, а не го-дасом, их рабом. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада объясняет это:

 

«Тот, кто полностью победил описанные шесть побуждений тела, ума и речи, достоин носить титул «Госвами», что означает «господин своих чувств». Такие госвами — истинные слуги Кришны. Тех же, кто, в противоположность им, находится во власти этих шести побуждений, именуют го-дасами, рабами своих чувств. Го-дасы служат иллюзорной энергии, майе. Если они хотят стать слугами Кришны, им необходимо следовать примеру истинных госвами — иного пути нет! Те, чьи чувства не обузданы, никогда не смогут стать преданными Шри Хари» («Упадешамрита», 1, Анувритти).

 

Это ошеломляющая новость, не так ли? Но это ещё не всё. Шри Радха-Раман Дас Госвами, первый комментатор «Упадешамриты», пишет, что обуздание речи, ума, гнева, языка, желудка и гениталий даёт право только вступить на путь бхакти, а бхакти даже не является:

«Важно отметить, что усмирив шесть упомянутых страстей, человек лишь получает право вступить на путь бхакти. Само по себе это достижение не относится к непосредственным составляющим садхана-бхакти, а лишь открывает врата в царство бхакти. С появлением бхакти шесть страстей усмиряются сами собой» («Упадешамрита», 1, Упадеша-пракашика-тика).

Из этого можно сделать два вывода: 1) Положение го-дасов (тех, кто не реализовал первый стих «Упадешамриты», а это мы все) значительно хуже, чем они думают — они даже не вступили ещё на путь бхакти! Даже если они практикуют какие-то анги шуддха-бхакти — это не анги шуддха-бхакти, а их подобие — садхана-бхакти-абхас. 2) Отсутствие способности соблюдать нирджал и бодрствовать в Экадаши свидетельствует не только об отсутствии реализации первого стиха «Упадешамриты», но и о том, что бхакти ещё не вошла в сердце, потому что, когда бхакти входит в сердце, шесть страстей усмиряются сами собой. У такого человека не возникает проблем с постоянным контролем чувств, что же говорить о суточном? В Экадаши Враджа-бхава захватывает его, и, утонув в Наме, он не может ни есть, ни пить, ни спать не только в Экадаши, но и в дашами, и в двадаши — так было со Шрилой Джаганнатхой Дасом Бабаджи Махараджем.

Сделав эти два вывода, не трудно сделать третий: когда появляются слухи о чьей-то маха-бхагаватости, можно обратить внимание на способность этой личности контролировать шесть побуждений чувств, описанных в первом стихе «Упадешамриты» — побуждения речи, ума, гнева, языка, желудка и гениталий. Если такой способности нет или её нет хотя бы в отношении трёх из них — языка, желудка и ума, что обнаруживает приём пищи и сон в Экадаши, — можно поставить под сомнение подлинность такого «маха-бхагаваты». В соответствии с распределением ролей Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады, он является го-дасом, рабом чувств. Подлинный маха-бхагавата-вайшнав — это уттама-уттама-адхикари, реализовавший прему; реализация премы говорит о том, что Бхакти-дэви пребывает в его сердце, а когда Бхакти-дэви в сердце, шесть названных выше страстей укрощаются сами собой («Упадешамрита», 1, Упадеша-пракашика-тика). У такой личности — подлинного маха-бхагавата-вайшнава — и ум, и чувства полностью очищены его манаси-севой в ашта-калия-лиле и он проводит Экадаши, как Шрила Джаганнатха Дас Бабаджи Махарадж или Шрила Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж, по три дня пребывая в экадашной бхаве. Претензии го-дасов на это положение смехотворны, но понятны: они — служители майи!

Главные персонажи данной статьи — Мадхусудан Махарадж и «первая леди» — не могут соблюдать нирджал и бодрствовать в Экадаши, а значит, не имеют реализации первого стиха «Упадешамриты». В соответствии с оценкой комментаторов этой шастры, они — го-дасы, служители майи, и не имеют пока квалификации вступить на бхакти-марг и практиковать бхакти, что бы они о себе, а их последователи о них, ни воображали.

 

Когда го-дасы узнают о раса-лиле, неконтролируемые чувства разжигают их интерес к её подробностям и побуждают проводить самостоятельное исследования раса-шастр. Шрила Бхактипрагьяна Кешава Махарадж говорит: «Правильно понимать расу человек может только тогда, когда достигает духовного совершенства, обретя сиддха-дэху»... (До сиддха-дэхи — созерцание лил Кришны, до созерцания лил — даршан Кришны... Таким образом, сиддха-дэха — это уровень бхавы...). Но го-дасов не смущает их бессилие перед побуждениями чувств — они уверены, что их мозгового вещества хватит понять всё, и в настроении учёного, стремящегося обрести славу первооткрывателя, они запускают свой неконтролируемый ум в раса-таттва-сиддханту... 

Мадхусудан Махарадж отвечает Гаятри дэви даси, которая замучила его и «первую леди» вопросом: «Почему Вы не соблюдаете полный пост в Экадаши? » — замучила настолько, что «первая леди» сказала ей в сердцах: «Тогда к нам вообще никто не придёт! »...

(Эта нечаянная фраза, оправдывающая неспособность следовать стандарту шастр, обнаруживает заинтересованность в последователях и готовность ради их привлечения даже снизить стандарт собственной практики. Шрипад Нэми Махарадж называет эту заинтересованность причиной показного признания авторитета Шрилы Гурудэва, демонстрируемого ими для привлечения новобранцев из нашей санги:

«Было бы честно для проповедников Кришна-Баларама-ашрама открыто заявить, что они не принимают авторитет нашего Шрилы Гурудэва, поскольку их шикша-гуру [Мадхусудан Махарадж] не согласен с ним. Но сделать это им трудно, потому что они хотят использовать сангу Шрилы Гурудэва в качестве источника потенциальных новобранцев»).

Так вот, Мадхусудан Махарадж отвечает Гаятри дэви даси, которая замучила его вопросом «Почему Вы не соблюдаете полный пост в Экадаши? »: «Я — слабый! Я не могу соблюдать нирджал в Экадаши! ». Он говорит, что не может соблюдать нирджал в Экадаши, но уверен, что может понять раса-таттву! Он думает, что понять раса-таттву легче, чем соблюдать нирджал и бодрствовать в Экадаши! Всё ведическое знание непостижимо для человека, а раса-таттва — его вершина, апофеоз самого сокровенного знания, тайна тайны всех тайн! Только тогда, когда мы 1) очень внимательно с любовью и желанием служить слушаем Шрилу Гурудэва, 2) без фантазий, слово в слово пересказываем его катху другим, 3) тщательно исполняем все его наставления, 4) строго соблюдаем вайшнавские враты и ежедневно внимательно повторяем на чётках удовлетворяющее Шримана Махапрабху в количественном и качественном отношении нирбандху и уччхарану «Харе Кришна» маха-мантры, 5) сохраняем благодарные, любовные чувства к вайшнавам, — только тогда мы сможем прогрессировать и начать что-то понимать в бхакти, а возвысившись до бхавы и сиддха-дэхи, осознать расу. Роль независимого исследователя означает только одно — человек приступил к выполнению своих обязанностей в департаменте Кали Махараджа.

 

Слон и Моська.

Садху Махарадж сделал рассылку очередного извержения слов Мадхусудана Махараджа (не хочется обижать слово катха его применением в данном случае) от 26.08.15. Физическое отсутствие Шрилы Гурудэва окрылило Мадхусудана Махараджа вступить с ним в бескомпромиссную полемику. С уверенностью Христофора Колумба он открывает неведомую гаудийа-вайшнавам Америку расы Кали Махараджа, но его неуклюжие выпады в адрес стройной сиддханты Шрилы Гурудэва всё же ищут поддержку и они находят её в фальшивой ссылке на Шрипада Ачьюту Бхатту Лала. Вот главная часть рассылки Садху Махараджа:

 

«“В наши дни широко распространилось ошибочное мнение, что лишь преданные в манджари-сварупе могут быть рупанугами (последователями Шрилы Рупы Госвами)”, — отметил Пуджьяпад Мадхусудана Махарадж. — “Однако это вовсе не так. Самые разные преданные Махапрабху принимают прибежище Шри Рупы. Как без благословений Шри Рупы Манджари они смогут обрести милость Шримати Радхики? ”

Махарадж продолжал: “Даже когда я обсуждал этот вопрос со Шрипад Ачьюта-лалом Бхаттой, он сказал, что во Врадже никто не может обойтись без милости Шри Рупы Манджари. Здесь милость Шримати Радхики доступна для всех лишь через Рупу Манджари. А в наши дни люди сделали определение рупануг безмерно узким и односторонним: " Только манджари, и всё! " Это похоже на то, как тебе нравится не весь человек, а только его глаза. Нужно любить также и нос, и губы, и уши, и все остальные части тела”.

(К слову сказать, ранее Махарадж прибегал к сравнению из области прасада: " Всё! Давайте с сегодняшнего дня будем есть только чапати. Ни дала нам не нужно, ни риса, ни сабджи. Или будем есть только сладкое, игнорируя все остальные блюда! " Вот какая натяжная манджари-бхава получается [подмечает Садху Махарадж])».

 

Едва ли кому будет под силу выставить себя большим глупцом и невеждой, чем это удалось сказителю данной рассылки. Вульгарное толкование рупануг, демонстрируемое Мадхусуданым Махараджем, сопоставимо, разве что, с вандализмом варваров или действиями революционных масс во время Октябрьского вооружённого восстания 1917 года в Петрограде: когда рабоче-крестьянская лавина, преодолев кокетливое сопротивление женского батальона, взяла штурмом «Зимний дворец», некоторые её индивидуумы сводили свои личные счёты с эксплуататорским классом за своё рабское прошлое, испражняясь в редкие по красоте старинные вазы и сервизы царской семьи — знай, мол, наших! Подобно революционным массам, Мадхусудан Махарадж пытается вломиться в сокровенную кунджу манджари-таттвы со своими «рабоче-крестьянскими» откровениями и поясняющими примерами. Но кунджа манджари-таттвы — не «Зимний дворец»: сюда ни штурмом, ни тихой сапой проникнуть нельзя — сюда можно быть только введённым по милости Шри Гуру-сакхи. Шрила Гурудэв и наши ачарьи объяснили эту таттву, поэтому не может быть никакой каши из рупануг! Однако Мадхусудан Махарадж не может спокойно спать — всемирная слава Шрилы Гурудэва не даёт ему покоя, и он пытается свести с ним счёты, оскверняя редкий по красоте сосуд раса-таттвы смешением всех рас под знаменем рупануг! Это противоречит даже его собственному примеру с частями тела, потому что никакие наши органы и части тела не смешиваются друг с другом, выполняя свои функции.

Шрипад Бхактиведанта Мадхава Махарадж сказал: «Поклоняясь Кришна-Балараме, как они могут понять манджари-бхаву? » (интервью от 04.09.15).

Кто же такие рупануги?

Рупануги — это не го-дасы, которые, научившись говорить и читать, пересказывают на свой лад книги Шри Рупы Госвами, рассуждая о раса-таттве в русле идей Кали Махараджа. Рупануги — это го-свами! Они обрели квалификацию не только ступить на бхакти-марг, а даже следовать спонтанной преданности — рагануга-бхакти: «Если человек, услышав о сладостных любовных настроениях, которыми проникнуты взаимоотношения Шри Кришны и Его близких спутников, испытывает естественное желание обрести настроение одного из этих спутников даже вопреки правилам шастр или логическим аргументам, это считается признаком пробуждающейся духовной жажды» («Бхакти-расамрита-синдху», «Рагавартма-чандрика», 5). Среди тех, кто обрёл такую квалификацию и с жадностью развивает настроение одного из нитья-сиддха-парикар Кришны, могут быть представители разных рас и настроений рага-марга, например, представители сакхья-расы, ватсалья-расы или мадхура-расы, причём, представители мадхура-расы могут быть как настроения самбхога-иччхамайи (независимых героинь), так и настроения тат-тад-бхава-иччхамайи (манджари). Все они — рагануга-садхаки или рагануги, потому что следуют рагануга-бхакти. Но все ли они являются рупанугами оттого, что Шри Рупа Госвами описал в своих книгах теорию расы и каждую расу в отдельности, а они в своей практике руководствуются этими книгами? Быть чьим-то «анугой» — рупа-анугой, нанда-анугой, лалита-анугой — это, значит, находиться с этой личностью в анугате, быть её последователем, идти за ней след в след. Поэтому ответ на поставленный вопрос заключён в понимании того, с кем из нитья-сиддха-парикар Кришны каждый из упомянутых садхаков находится в анугате, по чьим стопам следует, чьё настроение хочет развить. От этого и только от этого зависит чьим «анугой» он является. Рупануги — это те, кто находится в анугате со Шри Рупой-манджари, следует по её стопам и стремится обрести её настроение. Почему со Шри Рупой-манджари, если речь шла о Шри Рупе Госвами? Потому что, совершая садхана-бхакти, рупануги следуют Шри Рупе Госвами в настроении его личного служения Шри Радхе-Кришне во Врадже Голоки, а это и есть настроение Шри Рупы-манджари или мадхура-раса в настроении тат-тад-бхава-иччхамайи (манджари). Описав все расы, сам Рупа Госвами не следовал сакхья-, ватсалья- или мадхура-расе в настроении самбхога-иччхамайи (независимых героинь), поэтому назвать представителей этих рас рупанугами только потому, что они читают книги Рупы Госвами, в то время, как они находятся в анугате с Субалом, Нандой или Лалитой и следуют по их стопам — это значит расписаться в собственной некомпетентности и привнести в их настроение диссонанс раса-абхаса. Они могут быть субаланугами, нанданугами или лалитанугами, но никак не рупанугами. Мы не встречались с терминами, определяющими последователей Субала, Нанды или Лалиты, потому что находимся в линии рупануг — тех, кто следует по стопам исключительно Шри Рупы-манджари и стремится развить манджари-бхаву.

Вывод: общий термин, объединяющий всех садхак рага-марга, — рагануги. Рупануги — это исключительно соискатели настроения Шри Рупы-манджари и манджари-бхавы. Они отличаются от других тем, что имеют сварупу манджари, а потому способны практиковать тат-тад-бхава-иччхамайи камануга бхакти. Шрила Гурудэв часто говорил: «Все рупануги являются раганугами, но далеко не все рагануги являются рупанугами». Очень ясная и стройная сиддханта.

Теперь выясним: действительно ли все обитатели Враджа не могут обойтись без милости и прибежища у Шри Рупы-манджари?

В «Шри Рагавартма-чандрике» (1.10) приводится стих из «Бхакти-расамрита-синдху», которых гласит:

«Человек должен всегда жить во Врадже, постоянно помня о Шри Кришне и дорогих Ему спутниках, настроение которых он хочет обрести, и полностью занять свой ум повествованиями об их играх».

В другом стихе из «Бхакти-расамрита-синдху» говорится:

«Самбандхануга осуществляется садхаками, которые желают таких эмоциональных состояний, как родительская любовь или дружба, проявляющихся в эмоциях, поведении и действиях Нанды (царя Враджа), Субала и других соответствующих идеальных представителей» (2.305-306).

Эти два стиха свидетельствуют, что рагануга-садхаки, поселившись во Врадже, должны принять прибежище у тех вечных спутников Бхагавана Шри Кришны, чьё настроение хотят развить, а не у Рупы Манджари. Шри Рупа Госвами и Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур опровергают мнение Мадхусудана Махараджа на этот счёт и рекомендуют рагануга-садхакам сакхья-, ватсалья- или мадхура-расы настроения самбхога-иччхамайи принять прибежище соответственно у Субала или Шридама, у Нанды Бабы или мамы Яшоды, у Лалиты или Вишакхи или у других соответствующих идеальных представителей, и только рупануга-садхакам — у Рупы-манджари.

Такова ситуация в дришьяман-Врадже, доступном нашим органам восприятия. А на Голоке? Может быть во Врадже Голоки все обитатели ищут благословений Шри Рупы-манджари? (Раздаётся дружное «ха-ха-ха! » весёлых манджари...). Почему они смеются? Потому что для Голоки утверждения Мадхусудана Махараджа ещё более смехотворны, чем для дришьямана-Враджа! С точки зрения принятых общественных норм все враджаваси Голоки — это члены ведической социальной системы варна-ашрама; их представление о старших и младших членах общества чётко сформировано, поэтому никто не будет искать прибежище у девочек-подростков возрастом 12-13 лет, какими являются манджари, в частности, Рупа-манджари, а сами манджари, если такое произойдёт, просто убегут от смущения... Главный авторитет Враджа — бабушка Паурнамаси, затем идёт Нанда Баба, мама Яшода... Шримати Радхика здесь ни для кого — ни для Самой Себя, ни для других обитателей Враджа — не сварупа-шакти, не хладини-шакти и не изначальная Лакшми, а замужняя женщина, которая живёт у своего мужа под надзором свекрови и золовки... Её все любят, но если кто-то отправится в дом Джатилы просить благословения у её невестки, это вызовет недоумение... Здесь нет садхаков — здесь вечные парикары Бхагавана Шри Кришны, которые, как и Он Сам, полностью погружены в лилы према-виласы... Только враджа-рамани гопи и до некоторой степени избранные прия-нарма-сакхи, посвящённые, приближённые или принимающие непосредственное участвующие в раса- и никунджа-лилах Кришны, знают о беспрецедентном могуществе Шримати Радхики контролировать Кришну, подчиняя Его своей воле и управляя Им, а также о беспрецедентной готовности Кришны искать милость и поддержку у служанок Шримати Радхики, таких, как Рупа-манджари, Рати-манджари, Лаванга-манджари, кланяясь им, чтобы они позволили Ему войти в кунджу Радхики...

 

Мадхусудан Махарадж не отдаёт себе отчёта, насколько смешно выглядит его «катха» и он сам, пытаясь победить Шрилу Гурудэва и любыми правдами и неправдами втиснуть прия-нарма-сакхов в число рупануг. Ради этого он делает рупанугами «самых разных преданных Махапрабху», а заодно, и всех обитателей Враджа: «Во Врадже никто не может обойтись без милости Шри Рупы Манджари [особенно, нитья-сиддха-парикары — Лалита, Вишакха, мама Яшода, Нанда Баба — иронизируем мы, подчёркивая абсурдность этого утверждения]. Здесь, во Врадже, милость Шримати Радхики доступна всем только через Рупу-манджари! » — звучит очередная навязчивая бредовая идея, приписываемая к тому же доктору Ачьюте Бхатте Лалу. И это в то время, как мы поём аштаки Ямуне, Вринде, Лалите, Говардхану, Шьяма-кунде, Радха-кунде... Мадхусудан Махарадж доказывает, что ничего не понимает ни в настроениях Враджа, ни в настроении рупануг, не говоря уже о настроении Рупы-манджари и самой Шримати Радхики. «Как же без благословений Шри Рупы Манджари можно обрести милость Шримати Радхики? » — сентиментально вопрошает он у сентиментальной публики, как будто их обоюдные сентименты дают ему и им понимание того, о чём идёт речь. Зачем го-дасам нужна милость Шримати Радхики? Что они будут с ней делать? Главной особенностью подлинных рупануг и Рупы-манджари является стремление заботиться о самой Радхе, делая всё, чтобы видеть Её счастливой, а не получать самим Её благословения и милость. Манджари не ожидают никакой награды и не мотивированы в своём служении Радхе ничем, кроме любви к Ней — это их неотъемлемая природа: «Мне невыносимо видеть страдания Радхики в разлуке с Кришной, и я готов отдать жизнь за то, чтобы Они опять были вместе... Ради Неё, Радхи, я готов сотни раз терпеть муки смерти...» — вот настроение подлинного рупануга-вайшнава, каким является Шрила Бхактивинода Тхакур, но понять это и войти в поток милости Шри Рупы-манджари и Шримати Радхики ради этого настроения можно только по милости Шрилы Гурудэва. Гуру-дрохи не способны даже приблизиться к осмыслению этой таттвы!

 

«Даже когда я обсуждал этот вопрос со Шрипад Ачьюта-лалом Бхаттой, он сказал, что во Врадже никто не может обойтись без милости Шри Рупы Манджари. Здесь милость Шримати Радхики доступна для всех лишь через Рупу Манджари», — заявляет Мадхусудан Махарадж, пытаясь подключить к своей апасиддханте авторитет знаменитого вриндаванского пандита.

Мы представили Шрипаду Ачьюте Бхатте Лалу приведённую выше рассылку Садху Махараджа, содержащую ссылку на него. Прочитав, он бросил её — ему было неприятно даже держать её в руках, настолько он не имел к её содержанию никакого отношения: «А как же Нанда Баба? Мама Яшода? Лалита, Вишакха? Другие старшие парикары Кришны? Неужели они не могут обойтись без милости Рупы-манджари? Как такое можно говорить!? Он [Мадхусудан Махарадж] ничего не услышал из того, что я сказал, и ничего не понял в моём настроении. Он слышит только самого себя! »... (На самом деле, Мадхусудан Махарадж слышит не себя, а духов, которые ему вещают, поэтому не слышит никого другого).

Таким образом, ссылка на знаменитого вриндаванского пандита оказалась фальсификацией: Шрипад Ачьюта Бхатта Лал опроверг апасиддханту Мадхусудана Махараджа.

 

Специально для гуру-дрох И.А.Крылов написал басню «Слон и Моська». Она идеально подходит для статей, обличающих гуру-дрох, и я уже ссылался на неё в статье «Мёртвые души или панихида за упокой здравствующих». В этой басне Моська заливается лаем на Слона и сама же объясняет почему она это делает:

 

По улицам Слона водили,
как видно, напоказ —
известно, что Слоны в диковинку у нас —
так за Слоном толпы зевак ходили.
Отколе ни возьмись, навстречу Моська им.
Увидевши Слона, ну на него метаться,
и лаять, и визжать, и рваться,
ну, так и лезет в драку с ним!
«Соседка, перестань срамиться! » —
ей шавка говорит: «Тебе ль с Слоном возиться?
Смотри, уж ты хрипишь, а он себе идёт
вперёд
и лаю твоего совсем не примечает»...
«Эх, эх! » — ей Моська отвечает:
«Вот то-то мне и духу придаёт,
что я, совсем без драки,
могу попасть в большие забияки!

Пускай же говорят собаки:
“Ай, Моська! Знать она сильна,
что лает на Слона! ”»...

 

Затеянная Мадхусуданым Махараджем тяжба со Шрилой Гурудэвом подобна тявканью Моськи на Слона. В пику Шриле Гурудэву, он готов провозгласить равенство всех рас на право служить в никунджа-лиле Радхе-Кришне наравне с манджари. Ещё немного и он установит демократическую очерёдность этого служения посредством голосования на общем собрании Кали-южных го-дасов под его председательством. Он (в продолжение его кулинарного примера) представляет раса-таттву, как некий котёл, в который сваливает блюда всех рас — сладкие, острые, горькие, солёные, кислые, терпкие — и перемешивает их, чтобы кормить Кришну этой смесью из дала, риса, сабджи, кичри, чатни, халавы, самос, качори, бурфи, ладду, рабри и прочих овощей, фруктов, семян, масла и орехов... Он делает это, не понимая и не чувствуя, что блюда каждой расы сами по себе — это самодостаточные цельные завершённые сладостные и желанные для Кришны вкусы! Расы могут взаимодействовать друг с другом в стремлении доставить Кришне большее удовольствие, но их вульгарное смешение, как это делает Мадхусудан Махарадж, называется раса-абхасом, а раса-абхас невыносимо мучителен для Кришны. Поэтому Шри Сварупа Дамодар тщательно оберегал Шри Кришну Чайтанью от любого раса-абхаса! Апасиддханта Мадхусудана Махараджа очень сильно оскверняет сердце, потому что вульгаризирует таттва-сиддханту расы, но сам он, как и «первая леди», неспособны чувствовать раса-абхас (у них даже этической чувствительности нет! ) — только удовольствие, которое обычно ощущают демоны, причиняя Бхагавану боль...

 

Правда и кривда.

В «русскоязычном» Заявлении приводится подсчитанный Садху Махараджем процент «правды» и «кривды», обнаруженных Мадхусуданым Махараджем в моём описании его слов, а, значит, сказанных им при нашей встрече, потому что все другие его слова приведены из его заявления «Прия-нарма-сакха Субал не самбхога-иччха-майи (не в самбхога-расе)». Скорее всего, процент «кривды» в большей степени относится к моему анализу его слов, с которым он не согласен, чем к событийной части, которая в той статье представлена коротким диалогом. От той встречи зависело буду или не буду я дописывать уже начатую статью «Ищите сову в зеркале» и, если буду, то в каком ключе. Я был уверен, что кто-то ввёл Махараджа в заблуждение, неверно пересказав содержание статей Шрипада Према-прайоджана Даса, и что эта часть его высокомерного Заявления может быть исчерпана принесением извинений. Но Махарадж заявил, что читал эти статьи сам и что эта глупость (моё слово) — самбхога-раса Субала-сакха, ставшая заглавием его Заявления — в них есть! Если бы в тот момент говорил не он, а я, то я, наверное, потерял бы дар речи, а если бы ел, то поперхнулся бы от такой вопиющей кривды! Но Махарадж, как ни в чём не бывало, крутил и крутил свою шарманка о прия-нарма-сакхах и мадхура-расе, как если бы я разделял эти идеи; тогда я сказал ему, что придерживаюсь другого мнения и пишу опровергающую его взгляды статью. Он, ссылаясь на Шрилу Бхактивиноду Тхакура и его «Джайва-дхарму», стал говорить, что иногда вспомогательная анг а -раса может занимать положение ведущей — анг и -расы, поэтому в сакхья-расе могут проявляться настроения мадхура-расы... (Возможность анга-расы занимать положение анги-расы описана Шри Рупой Госвами в отношении мукхья- и гауна- рас, главной и второстепенной, но не в отношении двух мукхья-рас — сакхья-расы и мадхура-расы, на которые Мадхусудан Махарадж распространил её действие по собственной инициативе, чтобы подтвердить свою ложную идею. Анализ этой спекуляции на стихах «Джайва-дхармы», приведён в статье «Ищите сову в зеркале». Во втором пункте ущерба, наносимого преданным и учению нашей гуру-варги идеологами КБМ Сева-кунджи, также говорится об искажении содержания «Джайва-дхармы» и других шастр). В этот момент вошла «первая леди» и устроила скандал по поводу моего посещения, прервав беседу, чему я был несказанно рад, так как увидел, что Махарадж «поймал волну» и может находиться в режиме неблагоприятной для меня трансляции непредсказуемо долго. Ощущение его зависимости и пребывания в роли медиума первый раз посетило меня тогда. Одновременно с этим, я убедился, что он не жертва дезинформации, а её источник, и что в их тандеме с «первой леди» одно колесо — главное, но ведущие — оба.

Теперь я дал краткое описание нашей встречи. Я не знаю, какой процент достанется в нём «правде» и «кривде», но в предыдущем Махарадж признал 20% соответствующим действительности, а 80% — не соответствующим. Ничего конкретного — только проценты!... Это вызывает улыбку: в той статье было отмечено такое количество всевозможных уловок, к которым прибегает Мадхусудан Махарадж, чтобы придать авторитетность своим идеям о прия-нарма-сакхах, что его деятельность сравнивалась с игорным домом, где знаменитый шулер вытаскивает из колоды любую требуемую ему карту. И вот теперь к нему приходят ученики, чтобы установить правдивость моих слов... Это как если бы к тому шулеру пришли его ученики и, протянув мою статью, спросили: «Здесь говорится, что Вы — шулер! Это правда? », а тот бы улыбнулся и ответил: «Не на 100% — только на 20! »...

 

Никто не будет препятствовать другим сходить с ума так, как им хочется, если это не причиняет никому беспокойства. Кришна наделил дживу независимостью, поэтому каждый имеет право быть тем, кем он хочет быть в рамках собственных представлений. Царь Пундрака, например, объявил себя Вишну и мог оставаться в этой роли до глубокой старости, если бы не вызвал Кришну на поединок. Подобно этому, в рамках своей группы мы можем воображать себя, друг друга и своих лидеров бхавука-, расика- и маха-бхагавата-вайшнавами неограниченно долго, но претензия на общественное признание нашего мнения может встретить препятствия, и она встречает их. Держите своё мнение о ваших лидерах при себе, и никто не будет его оспаривать. Но если вы хотите популяризировать мошеннические идеи, то нужно быть готовыми услышать нелицеприятные отзывы, потому что мошеннические идеи могут принадлежать только мошенникам. Я говорю это, не испытывая неприязни к Мадхусудане Махараджу — только к тому, что он делает. Он не находится в списке моих врагов, потому что такого списка нет, и я выступаю не против него, а против его действий и проповеди. Раньше я испытывал к нему симпатию и даже тёплые чувства, но это не мешает мне сражаться. Гуру-дрохи — это отрезанный собакам ломоть, к которому нет ни привязанности ни неприязни — он перестаёт существовать и что-либо значить... Хладнокровие и профессионализм в нанесении ущерба миссии Шрилы Гурудэва свидетельствуют о полномочных представителях демонических иерархий, действующих в облике Мадхусудана Махараджа и «первая леди». Поэтому они нашли друг друга и не расстаются. Я искренне сочувствую им, как заигравшимся с майей дживам, но они для меня — отрезанный собакам ломоть... Садху Махараджа не может понять это настроение и считает, что нужно непременно полыхать злобой, чтобы писать такие статьи. Вынужден его разочаровать: злобы нет! Кратковременный гнев не исключается, он может возникнуть в отдельных случаях, но это не стхаи-бхава, не постоянное чувство. Например, оскорбительная попытка Мадхусудана Махараджа унизить Шримати Шьямарани дэви даси вызвала гнев. Хладнокровие, с которым он это делал, нашло в статье сравнение с хладнокровием мясника, и Садху Махарадж пришёл в негодование! Он негодует в своём Заявлении, но не называет причин приведённого в статье сравнения. Может быть ему стыдно за своего лидера? Будем мечтать об этом! Лишь бы он не пропитался бессердечным духом своих вождей... А, может быть, уже пропитался и поэтому не замечает унижение преданной, больше которой едва ли кто послужил Шриле Гурудэву и Шриле Бхактиведанте Свами Прабхупаде, а, значит, и всем нам? Разве решился бы Мадхусудан Махарадж на свои пакостные рассылки пакостных записей и пакостных заявлений об этой чистой душе при Шриле Гурудэве? Нет! Он был бы и был тише воды, ниже травы... Почему же это не возмущает Садху Махараджа? Почему его не возмущает, что Мадхусудан Махарадж действует, как мясник, а возмущает только то, что Мадхусудана Махараджа с мясником сравнивают?

 

«Уличив» меня благодаря правдивому свидетельству Мадхусудана Махараджа на 80% во лжи, авторы «русскоязычного» Заявления вслед за этим поставили под сомнение и достоверность приведённого мной разговора со Шрипадом Ачьютой Лалом Бхаттой. Это либо скольжение по поверхности в силу непонимания принципа установления истины, подобное скольжению насекомых водной глади озёр, неспособных погрузиться в глубину, либо попытка отвлечь от подлинных праман внимание своих единомышленников, умеющих читать по-русски неблагоприятные для преданности их авторитетам статьи. Свидетельство Шрипада Ачьюты Лала Бхатты приведено в статье «Ищите сову в зеркале» как выражение мнения известного во Вриндаване пандита, а не доказательство истинности сделанных в ней утверждений. Даже если произойдёт невозможное и завтра он изменят свою точку зрения, ценность этой статьи не будет утрачена, потому что доказательствами истинности — праманой — являются в ней свидетельства Шри Рупы Госвами, Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура, Шри Дживы Госвами и Шрилы Гурудэва, представленные цитатами из их книг и катхи. Это они обличают апасиддханту Мадхусудана Махараджа, но в «русскоязычном» Заявлении нет ни единого слова об этой принципиальной обструкции их лидера.

 

Урок Чхоты Харидаса.

Нет в нём и другой, принципиальной для этой группы темы обсуждения — урока Чхоты Харидаса. Почему принципиальной? Потому что они проповедуют и привлекают новых и новых людей, которые ставят на карту преданности Шри Кришне свою жизнь, а прибежище принимают у саньяси, перспектива которого хуже участи Чхоты Харидаса. Чхота Харидас даже мгновения не находился в условиях женского ашрама и женского руководства Мадхусудана Махараджа, тем не менее, Шри Чайтанья Махапрабху отверг его!

Отвержение Махапрабху означает, что обе двери — и дверь Гаура-лилы, и дверь Кришна-лилы — наглухо захлопнулись! Отверженная личность уже никому не может помочь, потому что не может помочь даже самой себе! Чхоте Харидасу пришлось войти в спасительные для него воды Тривени, чтобы, расставшись с отверженным Махапрабху телом, вернуть расположение Господа.

Услышав это, кто-то может подумать, что Чхота Харидас совершил нечто ужасное! Ничего подобного! Это у Шри Чайтаньи Махапрабху очень высокие требования к Своим преданным, и Он использовал Чхоту Харидаса, чтобы установить стандарт поведения, которому должны следовать саньяси. Внешне эта лила выглядела так.

По просьбе Бхагавана Ачарьи, готовившего для Махапрабху обед, Чхота Харидас отправился за рисом к преклонных лет Мадхави дэви, о которой вместе с её братом Шикхи Махити, Сварупой Дамодаром и Раманандой Райем Махапрабху говорил: «В этом мире у Меня есть три с половиной чистых преданных», и «половинкой» была Мадхави дэви. Она была не просто возвышенной, а чистой преданной по признанию Самого Махапрабху, и ей было за 80; но она была в женском теле, а Чхота Харидас был саньяси. Он не заходил в дом, а разговаривал с ней во дворе, и она вынесла ему рис, но этим он нарушил принципы отречённой жизни: как саньяси, он не должен был браться за такое служение Махапрабху или, подойдя к дому, должен был попросить какого-нибудь мальчика или грихастху передать Мадхави дэви просьбу Бхагавана Ачарьи и через него получить рис. В этом состояла ошибка Чхоты Харидаса. Всего-навсего!

Вечные спутники Махапрабху, такие, как Чхота Харидас, не могут страдать пороком вожделения. Даже если молодая красивая девушка сядет им на колени, это не потревожит их ум. Все знали это, поэтому считали ошибку Чхоты Харидаса формальной, незначительной. Но Махапрабху хотел установить такой стандарт поведения для саньяси, который бы не оставлял им никаких шансов оправдать свой контакт с женщиной: ни её и своим возвышенным положением, ни большой разницей в возрасте — никаким! Поэтому Он выбрал для этой лилы возвышенную Мадхави дэви, подругу Шримати Радхики в Кришна-лиле, абсолютно трансцендентную личность, которой было уже 85 лет, и Чхоту Харидаса, Своего вечного спутника, юного саньяси, создавая ситуацию, в которой проявление вожделения принципиально невозможно, потому что задачей было установить запрет для саньяси на общение с женщиной любого возраста и любого уровня реализации.

Внешняя незначительность проступка и высшая мера наказания в качестве ответственности за него породили миф о присутствии молодой женщины во дворе дома Мадхави дэви, но «Чайтанья-чаритамрита» не подтверждает эту легенду. Во-первых, она противоречит намерениям Махапрабху. Во-вторых, для того, чтобы увидеть молодую женщину, Чхоте Харидасу не нужно было идти к дому Мадхави дэви под предлогом риса — молодых женщин полным полно во всех районах Пури. В-третьих, если бы у него на самом деле была такая проблема, он не находился бы в окружении Шри Чайтаньи Махапрабху. Шрипад Парамешвар Дас из «Шри Рупа-Санатана Гаудийа Матха» говорит:

«Никакой молодой девушки! Разве у Чхоты Харидаса могло быть вожделение? В его действиях не было никакого лицемерия! Но Махапрабху являет эту лилу для того, чтобы в будущем люди, обладающие меньшей квалификацией, чем Чхота Харидас, не ходили по домам и лицемерно не просили бхикшу лишь для того, чтобы пообщаться с женщинами. Мадхави дэви была чистой вайшнави, никакого вожделения. Даже если бы похотливый человек пришёл к ней, он бы очистился. Когда проститутка Хирабхай стала вайшнави, все видели в ней вайшнави, а не женщину. И Мадхави дэви было уже 85 лет. Невозможно, чтобы у кого-то возникло к ней вожделение. А Чхота Харидас — вечный спутник Махапрабху — невозможно, чтобы у него возникло вожделение. Только для того, чтобы преподать урок преданным будущего, Махапрабху явил эту лилу».

Шрила Бхактивинода Тхакур:

«Чхота Харидас пошёл к Мадхави дэви. У него была только одна цель: принести хороший рис для удовольствия Махапрабху. У него не было какого-то другого корыстного мотива. Но даже это действие является апарадхой. Почему? Потому что он был вайраги, но заговорил с женщиной» («Чайтанья-чаритамрита», Антья, 2. 123, ком.).

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада:

«Мадхави дэви была маха-бхагаватой и парама-вайшнави. И она была уже пожилой — около 85 лет. Чхота Харидас пошёл к ней за рисом. Само по себе это не является чем-то плохим, недопустимым. Но в будущем могут случаться подобные ситуации, и лицемеры будут использовать их для удовлетворения своих чувств. Чтобы остановить их, Шриман Махапрабху, учитель всего мира, проявляет эту лилу и наказывает Чхоту Харидаса. Иначе такие лицемеры в будущем будут ходить по домам под предлогом Хари-катхи и бхикши. Чтобы остановить их, Махапрабху наказывает Харидаса. У Чхоты Харидаса не было плохих намерений, у него было только одно желание — удовлетворить Махапрабху» («Чайтанья-чаритамрита», Антья, 2. 143, ком.).

А теперь выводы:

«Наказав Чхоту Харидаса, Господь установил стандарт для саньяси, возглавляющих проповедь учения Шри Чайтаньи, а также для всех деятельных преданных. Шри Чайтанья Махапрабху хотел поддерживать самый высокий стандарт» (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада, «Чайтанья-чаритамрита», Антья, 2. 172, ком.).

«В понимании чистых вайшнавов мужчины-садхаки должны совершать бхаджан без общения с женщинами-садхаками. Женщинам тоже не следует приглашать в свой бхаджан никаких мужчин» (Шрила Бхактивинода Тхакур, эссе «Порочность концепции сахаджиев», цитируемое в «Прабандха-панчакам», 3).

«Дорогой брат! Если ты принял отречённый уклад жизни, не думай о женщинах даже во сне! Обет отречённого строго-настрого запрещает общение с женщинами! Если ты хочешь общаться с Чайтаньей Махапрабху, то всегда помни о случае с Чхотой Харидасом и о том, как он был отвергнут Господом» («Према-виварта», 7.3).

 

Теперь, когда история Чхоты Харидаса представлена во всех подробностях и разъяснена нашими ачарьями, я думаю, ни у кого не возникает сомнений в том, что проживание саньяси в женском ашраме — это не стандарт последователей Шри Чайтаньи Махапрабху — это стиль другой сампрадайи, апасампрадайи.

Вот прямые указания Шрилы Гурудэва, полученные Шрипадом Мадхусуданым Махараджем на Говардхане в 2010 году, о которых свидетельствует присутствующий при этом Рамеш дас из Коста-рики:

«Теперь ты саньяси, и я не хочу, чтобы ты жил с женщиной. Я хочу, чтобы ты жил со мной».

Говоря «теперь ты саньяси», Шрила Гурудэв напоминает Мадхусудане Махараджу, что однажды, будучи Шьям дасом, тот получил уже указание Шрилы Гурудэва оставить женский ашрам, но не подчинился. «Теперь ты саньяси! » — говорит ему Шрила Гурудэв, — «Долг саньяси обязывает тебя сделать это! ».

Однако и на этот раз это был «глас вопиющего в пустыне»...

 

По свидетельству Враджанатха даса, то же самое, но более категорично, Шрила Гурудэв сказал Шрипаду Бхактиведанте Дамодару Махараджу:

«Не будь, как Чхота Харидас, — не ходи туда [к «первой леди», в Кришна-Баларам ашрам], иначе я тебя отвергну! ».

 

Шримати Ума дэви даси подтверждает это:

«Я присутствовала, когда Дамодар Махарадж спросил Гурудэва может ли он изучать «Шримад-Бхагаватам» под руководством Кришна-прии диди. Шрила Гурудэв очень строго ответил следующее: «Никогда! Никогда! Кабардар! (Будь осторожен! )»».

 

Шрипад Бхактиведанта Тиртха Махарадж (интервью от 04.09.15):

«Гурудэв много раз ругал Дамодара Махараджа. Он снова и снова спрашивал его в негодовании: “Почему ты живёшь с женщиной? Ты саньяси, ты не должен жить с женщиной! ” Гурудэв ругал его за это множество раз! »

 

Итак, Мадхусудан Махарадж и Дамодар Махарадж получили эти указания Шрилы Гурудэва, однако, получив их, не собирались выполнять, а просто ждали его ухода в нитья-лилу, чтобы продолжать делать своё дело. Можно было бы сказать, что пренебрежение словами Шрилы Гурудэва свидетельствует о том, что он перестал быть для них (или никогда не был) духовным авторитетом и что они стали воспринимать его, как обычного человека; что одна апарадха, наслаиваясь на другую, превратила их сердце в сердце гуру-дрохи, равнодушное к наследию Шрилы Гурудэва, а потому легко его уничтожающее в готовности на руинах его миссии установить собственную сиддханту — апасиддханту. Можно было бы так сказать... Но Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада говорит, что все ложные идеи, уводящие от линии парампары, исходят от Кали Махараджа. Если не считаться с реальным участием Махараджа Кали в этом процессе, ситуация будет оценена неправильно и средства противостоять его участию будут также неправильно выбраны. «Первая леди», Мадхусудан Махарадж, Дамодар Махарадж и иже с ними уже давно — с первого же их осознанного злонамеренного неподчинения Шриле Гурудэву — никакие не преданные, не бхакты и не саньяси! Они — прямые проводники и служители Кали Махараджа! И в то время, как они целенаправленно продвигают свои идеи, не отказываясь от них, не раскаиваясь и не извиняясь, мы выражаем им почтение и кланяемся издали в своём «Публичном заявлении» от имени нашей санги! Так в угоду фальшивому этикету и чему-то ещё, чего я не понимаю, совершается то, что очень похоже на предательство, и мы приобщаемся к числу оскорбителей Шрилы Гурудэва. На мой взгляд, сентиментальные заигрывания в форме поклонов и почтения, приносимых оскорбителям Шрилы Гурудэва даже издали, могут лишить нас милости его лотосных стоп и их защиты, и мы сами не заметим, как окажемся в положении наших бывших братьев и сестёр, которые имели несчастье признать духовную реализацию «первой леди» и Шрипада Мадхусудана Махараджа выше реализации Шрилы Гурудэва. Это смехотворно, это абсурдно, но они это сделали! По этим причинам я не подписал «Публичное заявление», однако в угоду фальшивому этикету совершил другой вид предательства — использовал в предыдущей статье уважительное «Шрипад» при обращении к Мадхусудане Махараджу, превратившему славу Шрилы Гурудэва в подкидной мостик для достижения успеха своих идей. Моё предательство — в этом. Я раскаиваюсь и прошу Шрилу Гурудэва простить меня, но оставляю эти места без изменений, как напоминания о моей слабости и вызванной ей измене. В этой статье, называя имена этих гуру-дрох, я также использую уважительное «Махарадж» перед которым ставлю имя Кришны — Мадхусудан или Дамодар, не имеющие к ним никакого отношения! Го-дасы, служители майи и Кали Махараджа, не заслуживают имён саньяси и саньяси не являются. Но я не придумал как их называть, чтобы всем было ясно, о ком идёт речь. Только для того, чтобы не пострадала ясность изложения, я называю этих гуру-дрох так, как их привыкли называть все.

 

17. «Слухи о моей смерти слишком преувеличены газетчиками»...

Авторы «русскоязычного» Заявления пытаются создать иллюзию, будто весь Вриндаван признаёт их лидеров бхавука- и расика- вайшнавами высшей категории! «Слухи о моей смерти слишком преувеличены газетчиками» — сказал Марк Твен, и в данном случае мы имеем дело с нечто подобным — со слухами, распускаемыми в самом Кришна-Баларама-ашраме, преувеличенными его же обитателями. Шрила Гурудэв объяснил, кто такой маха-бхагавата-вайшнав — это вайшнав высшей категории, уттама-уттама-адхикари, достигший премы. Поскольку в материальном теле пережить интенсивность премы нельзя, можно сделать вывод, что маха-бхагавата-вайшнавом может быть только посланец духовного мира. Мадхьяма-адхикари-вайшнав квалифицирован различать вайшнавов трёх уровней — каништха-, мадхьяма- и уттама-вайшнавов, но не маха-бхагавата-вайшнавов: маха-бхагавата-вайшнава может определить только маха-бхагавата-вайшнав! Поэтому вайшнавы Вриндавана даже не ведут разговоров на эти темы, считая себя неквалифицированными, хотя в каждом Матхе есть свои старшие преданные. Все единодушны в том, чтобы уступить уровень маха-бхагаваты своим вошедшим в нитья-лилу ачарьям.

Приглашения быть ведущим вайшнавских собраний, несомненно, говорят о признании определённых, подходящих для этого служения качеств Мадхусудана Махараджа, но признаком маха-бхагаватости не являются. Он производил впечатление перспективного преданного, однако его рейтинг пошатнулся, если не вошёл в пике, так как информация о их с «первой леди» новаторстве в сиддханте и самовозвеличивании вышла за пределы нашего матха. Две линии его поведения вайшнавы Вриндавана всегда не одобряли. Первая — это проживание в женском ашраме, поэтому Шрипад Бхактисарвасва Говинда Махарадж на одном из собраний говорил всем и сидящему напротив него Мадхусудане Махараджу о недопустимости проживания женщин в одном ашраме с брахмачари и саньяси, призывая следовать тому стандарту Матха, который был установлен Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Прабхупадой. А вторая — это систематическая прасада-апарадха и связанная с ней вайшнава-апарадха. Дело в том, что все вайшнавские собрания заканчиваются, как известно, совместным приёмом прасада, на который хозяева праздника просят остаться всех собравшихся преданных. Однако группа Мадхусудана Махараджа нигде, за исключением Матха Бхакти Вайбхавы Пури Махараджа, который, как они говорят, проявлял благосклонность к «первой леди», на прасад не остаётся — они все уходят вслед за своим лидером после Кришна-катхи. У них есть установка «первой леди» вкушать только «дома» или в местах особой лояльности к ней. Избирательность в приёме пищи благотворна, когда нет сектантского духа и демонстративного недоверия месту собрания вайшнавов (а это всегда храм матха), прасаду и преданным, которые его готовили, и, наконец, Божествам, которые явили Своё гостеприимство и дают через прасад Свою милость. Следствием недоверия становится пренебрежение прасадом... Вайшнавы видят это и понимают отношение к себе... Какие чувства они испытывают?... Радуются? «Нам больше достанется»? Нет, они же вайшнавы.... Наверно, их огорчает, а, может быть, даже причиняет им боль пренебрежение их гостеприимством, храмом, Божествами... Какая высшая цель стоит переживаний, огорчений и боли вайшнавов?... Иван Карамазов отказывался принять высшую гармонию — Бога! — ценой одной слезинки замученного ребёнка... А тут вайшнавы... Мы сталкиваемся с фатальной тотальной патологической нечувствительностью лидеров этой группы к боли, причиняемой преданным...

Шри Рупа Госвами созерцал в медитации лилы Шри Радхи-Кришны и улыбнулся... В это время мимо него проходил брахман Кханджи Кришна, тело которого вызывало постоянные насмешки обывателей. Шри Рупа Госвами даже не видел его, но Кханджи Кришна был задет этой улыбкой, думая, что Рупа Госвами посмеялся над уродствами его тела. Так Шри Рупа Госвами стал виновником страданий Кханджи Кришны, не являясь им, и эта боль брахмана сделала его дальнейшую медитацию на ашта-калия-лилу невозможной... 

Возникает вопрос: а что же делаю я сам? Разве мои статьи не причиняют кому-то боль? Например, русскоязычным преданным Кришна-Баларама-ашрама?

Ответ на этот вопрос дан в пяти пунктах ущерба, который наносят преданным нашей санги и учению гуру-варги идеологи Кришна-Баларама-ашрама. Мои статьи появились после того, как Мадхусудан Махарадж начал наносить этот ущерб; это ответная мера, призванная сдержать его экспансию. Значит, причиной боли его учеников является он, а не автор этих статей.

В роли ведущего вайшнавских собраний Мадхусудан Махарадж выглядел очень хорошо — возможно, лучше, чем кто-либо другой, но ведущими бывают разные вайшнавы. Большие собрания, как правило, проводит Шрипад Ом Пракаш Бриджабаси «Сахитья-ратна», ученик Шри Бхактипрагьяны Кешавы Махараджа, грихастха, или Шрипад Бхактисарвасва Говинда Махарадж, ученик Шри Бхакти Вилас Тиртхи Махараджа. Однако никто из вайшнавов не считает это служение признаком маха-бхагаватости.

 

Абитуриенты ада.

Автор «русскоязычного» Заявления выражает надежду в форме сожаления, что теперь из-за статьи «Ищите сову в зеркале» мне придётся отправиться в ад. Должен разочаровать его: у него нет никаких шансов дождаться меня там. Ямарадж говорит ямадутам (все последующие цитаты — из «Хари-бхакти-виласы»):

«Я освобождаю три поколения семьи того, кто постится в Экадаши. О посланцы! Если вы действительно желаете мне блага, то не должны приводить ко мне тех, кто, совершая сотни греховных поступков, постится в Экадаши» (12. 160-161).

Поститься в Экадаши — это соблюдать нирджал и бодрствовать в экадашные сутки. Это стандарт, которому я следую 26 лет. Самое худшее место, куда я могу отправиться — это Вайкунтха:

«Когда кто-то чистит зубы и язык в дашами, чтобы соблюдать Экадаши-врату, у Ямараджа не остаётся надежд на эту личность: он аннулирует список его грехов, а воздерживающийся от пищи грешник отправляется в святую обитель Господа Вишну» (13. 19-20).

О бодрствовании Брахма говорит так:

«О Нарада! Услышь, что возвещу тебе о составляющих бдения, одно только знание которых делает доступным Джанардану! » (13. 61).

«Одно только знание! » – комментирует этот стих Шрила Санатана Госвами.

Ещё пример результата бодрствования (слова Нрисимха-дэва, полностью приведённые ниже):

«...Из-за ссоры ты также не спал всю ночь. С блудницей произошло всё то же самое, что и с тобой: в ночном бдении её тело очистилось...»

Ночное бдение (точнее, суточное) в Экадаши и дни явления Шри Вишну-таттвы само по себе благотворно, ибо очищает от грехов.

Помимо трёхдневных Экадаши-врат, я провожу по тем же правилам трёхдневные враты дней явления Шри Вишну-таттвы — Джанмаштами, Гаура-пурнимы, Баладэва-пурнимы, Нитьянанда-трайодаши, Рама-навами, Нрисимха-чатурдаши, Адвайта-саптами, а также Шива-ратри. Каковы благословения этих врат? Нрисимха-дэв говорит Прахладе Махараджу:

«В предыдущей кальпе ты был брахманом по имени Васудэва. Ты оставил изучение Писаний и привязался к проститутке. В том рождении у тебя не было никаких благочестивых заслуг, кроме соблюдения Моей враты – столь страстно ты жаждал общения с этой блудницей. Но благодаря выполнению Моей враты в тебе возникла великая преданность Мне» (14.421, 422).

Прахлада Махарадж удивился и спросил Нрисимха-дэва:

«Каким образом, привязанный к блуднице, я смог выполнить этот обет? » (14.423)

Шри Нрисимха ответил:

«Увлечённый этой женщиной, ты пил хмельные напитки, постоянно грешил и даже стал жить в её доме. Однажды в этом доме между вами произошла грандиозная ссора! Потрясённый этой ссорой, ты не мог ничего есть в тот день, и этим, не подозревая того, выполнил лучший из всех обетов – Мою врату! Из-за ссоры ты также не спал всю ночь. С блудницей произошло всё то же самое, что и с тобой: в ночном бдении её тело очистилось. Так неосознанно силой Моей враты вы оба обрели огромный запас благочестия! » (14.429-433).

«Даже та блудница стала дорога Мне, и она насладилась счастьем всех трёх миров! Для скверных, распущенных девиц проявлена эта врата; она же породила в тебе величайшую преданность Мне, о Прахлад! Та блудница родилась апсарой на Сварге и, насытив свою страсть множеством божественных наслаждений, вошла, как и ты, в Меня» (14.437-439).

Из этого свидетельства Шри Нрисимха-дэва следует, что за счёт одного единственного в жизни суточного нирджала и бодрствования, проведённых нечаянно в Нрисимха-чатурдаши, два отпетых грешника обрели фантастическую преданность Господу и запас сукрити, позволивший им отправиться на Вайкунтху. Одному из них этого запаса сукрити и преданности хватило, чтобы спустя кальпу, принять участие в играх Нрисимха-дэва как Прахлада Махараджа. Подобные благословения даёт каждый из дней явления Шри Вишну-таттвы, проведённых по правилам Экадаши-враты. Но эти благословения, сложенные с благословениями Экадаши-враты, ещё не всё моё богатство. Добавьте к ним заслуги пятисуточного нирджала Панчаратрика-враты месяца Пурушоттама и Картики (Бхишма-панчакам) и то, что все перечисленные выше обеты, способные очищать от всех грехов даже каждый в отдельности, посвящаются Хари-наме и проводятся во Вриндаване, и вы согласитесь, что у меня нет никаких шансов порадовать Садху Махараджа своим пребыванием в аду, составив ему там компанию. Написание статьи «Ищите сову в зеркале», если и обернётся для меня чем-нибудь неприятным, то только милостью выполнять и впредь подобное служение.

Я писал её не из желания с кем-то ссориться, а побуждаемый совестью. Это нечто эфемерное для прагматиков КБМ Сева-кунджи, выселивших саму Шри Паурнамаси дэви из Её небольшого уютного храма, традиционного для маленьких храмов Вриндавана. До того, как они взяли этот храм под свою опеку, он был главной частью храмового дворика, и в его средней прокоштхе располагалась она, Шри Йога-майа, занимая центральное и наиболее почётное место. Маленькая комнатка служительницы ютилась около выхода на улицу. Взявшись возвести новый храм, они использовали его территорию для своей трёхэтажной дхармашалы, обнаружив причину своего энтузиазма в заботе о Йога-майе, а у ворот соорудили сторожевую будку, подобную тем, что устанавливают для сторожей авто-стоянок, куда и поместили божество Шри Паурнамаси дэви. Так Йога-майа была выдворена со своего почётного места и поселена на месте лачуги Её искренней преданной, служившей Ей до конца своих дней... Этот вульгарный практицизм в служении Йога-майи никого не смущает в этой группе, но то, что я описал это, наверняка вызывает их протест, как и статья «Ищите сову в зеркале». В благородном молчании встречали они оскорбительные интерпретации слов Шрилы Гурудэва, вольные толкования его намерений и проповеди, но стоило это описать, как они тут же всколыхнулись всем своим негодующим стадом, потому что их лидера — Мадхусудана Махараджа — уличили в том, что он всё это делает!

Статья «Ищите сову в зеркале» защищает славу и чистоту учения Шрилы Гурудэва и парампары и препятствует реализации программы тотального уничтожения их наследия и миссии, представленной в пяти пунктах ущерба, который наносят преданным санги Шрилы Гурудэва и учению нашей гуру-варги идеологи Шри Кришна-Баларама-ашрама. Она разоблачает мифы Мадхусудана Махараджа и распускает его демагогические кружева, в которых могут запутаться и запутались уже некоторые преданные. Она является своевременным служением, выполненным для удовольствия Шри Шри Гуру-Гауранги Гандхарвики-Гиридхари Радхи-Винода-бихариджи — не для удовольствия Мадхусудана Махараджа и его приверженцев, но для их блага, если бы они были заинтересованы видеть свои заблуждения. Но они не обнаруживают такой заинтересованности — отстаивают имидж «непогрешимых». Поэтому их неудовлетворённость свидетельствует о хорошем качестве статьи и её достоинствах: в их Заявлении нет ни одного аргумента, опровергающего её принципиальные положения и выводы; есть только мнения — мнение об авторе статьи (какой он плохой) и мнение об их духовных вождях (какие они хорошие). Статья, конечно же, имеет несовершенства — «Как огонь всегда сопровождается дымом, так и любая деятельность имеет свои недостатки...» («Бхагавад-гита», 18. 48). Но Шрила Гурудэв и Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, объясняя этот стих, рекомендуют выполнять свою сва-дхарму (обязанности, соответствующие индивидуальной природе) ради очищения собственного бытия и не обращать внимание на связанные с этим несовершенства. Поэтому, написав её, я только очистился!

 

А вот автор «русскоязычного» Заявления, Садху Махарадж, оставивший спасательный круг милости Шрилы Гурудэва и повесивший себе на шею булыжники преданности Мадхусудане Махараджу и «первой леди», может оказаться на дне ответственности океана самсары за свою проповедь — за очень-очень многое. Но я приведу только те, имеющие к нему отношение, действия, мера ответственности за которые предусмотрена шастрами и связана с пренебрежительным отношением к Экадаши. Я думаю, это будет интересно не только Садху Махараджу.

 

1) Он отговаривает соблюдать нирджал в Экадаши тех, кто это делает, и этим совершает действие, предусмотренные следующим стихом «Хари-бхакти-виласы»:

«И те, кто соблазняет: “Ешьте! Ешьте! ” в Хари-васар [в Экадаши]; и те, кто призывает: “Убейте корову! Убейте брахмана! Убейте женщину! ”; и те, кто подстрекает: “Пейте вино! ” – все они идут падения одной дорогой общей вниз [в ад]» (12.28-29).

2) Он принимает в Экадаши пищу (незернобобовую), обретая этим такие последствия:

«Если вайшнав по небрежности ест [что бы то ни было – бхунджита] в Экадаши, всё его поклонение Вишну – впустую! Он достигает лишь темнейших из адов» (12.32).

«О Махадэви [говорит Господь Шива Уме]! Раскалённое докрасна железо ввергнут слуги Ямараджа в уста тех, кто ест что бы то ни было [используется слово бхунджанти, подразумевающее любую еду — йе бхунджанти харер динэ] в день Хари [в Экадаши]! » (12.22).

3) Он спит в Экадаши. Последствия этого описаны так:

«Ямарадж предрекает тяжкие страдания ада тому, кто не совершает бдение ради Господа (13.65)... Ямадуты, став на грудь, вырвут ему глаза (13.66)... Огонь Кали выжжет глаза тем, кто не совершает бдения ради Кришны Джанарданы (13.67)... Всеми величайшими грехами покроются глаза тех, кто не бодрствует ради Господа (13.68)... Кто отказывается с пением и танцем бодрствовать для Господа, тот шесть тысяч юг будет жариться в аду Раурава (13.63)... Предки и потомки того, кто в наступивший день Вишну [в Экадаши] не проводит ночь в бдении, падут (13.82)... Тот, кто в своём смертном уме насмехается над танцующими [для Господа] во время бдения, отправится в ад на целую кальпу! (13.64)»...

 

Наказание за эти три вида преступлений Садху Махараджа, игнорирующего установленные Кришной в шастрах принципы соблюдения Экадаши, могут вызвать протест широкой общественности, а Садху Махарадж — ощутить плечо массовой поддержки: «Такие “преступления” совершает подавляющее большинство преданных! Неужели все они отправятся в ад? »

А что? Кто-то боится, что у Ямараджа места на всех не хватит? Или кто-то думает, что попадать в низшие формы жизни и адские условия существования могут только персонажи «Шримад-Бхагаватам», такие, как Бхарата Махарадж и Аджамила?

19. Даршан Кришны

Нирджал и бодрствование в Экадаши — это антиподы двух главных принципов материального существования: желания наслаждаться и желания избавиться от страданий. Страдание здесь — это разлука чувств с объектами чувственных наслаждений, а счастье — их встреча. Однако высшее, чистое, изначальное страдание — это разлука с Кришной. Мы заглушаем боль этой разлуки с Кришной чувственными удовольствиями, а нирджал и бодрствование в Экадаши возвращают её, приближая нас к Кришне, к нашей истинной природе и соответствующим этой природе взаимоотношениям с Ним. Ни одна гопи не променяют боль разлуки с Кришной на наслаждение пищей и сном! Гопи очень строго соблюдают Экадаши! Почему? Потому что Мадхава-титхи — это Сам Кришна Муралидхара Шьямасундар, а не Его экспансия! А Экадаши-титхи — это день встречи с Ним, отмеченный в нашем календаре, или время назначенного Кришной свидания; это день, когда Он даёт Свой личный даршан всем живым существам, в какой бы материальной форме и в каком бы месте они ни находились!

Видимо, все помнят историю, рассказанную Шрилой Гурудэвом в «Сокровенных истинах Бхагаватам» о золотых мурти Ситы, которые по благословению Господа Рамачандры родились во Врадже в телах гопи. В «Гарга-самхите» говорится, что, родившись и живя во Врадже, они не могли получить даршан Кришны — им доставалось увидеть только пыль, поднятую коровами, которых Кришна гнал на пастбище. Это продолжалось до тех пор, пока по совету Шримати Радхики они не начали соблюдать Экадаши. Только после этого Кришна удовлетворил их желание и дал им Свой даршан. Значит, без строгого соблюдения Экадаши получить даршан Кришны — даже во Врадже! — невозможно!

Почему же мы так сопротивляемся тому, чтобы воспользоваться милостью Шри Экадаши-дэви и получить этот даршан Кришны? Неужели только из-за аскезы нирджала и бодрствования? Нет, не только из-за аскезы: есть ещё магнит чувственных удовольствий! Еда и сон в Экадаши таят в себе четыре вида наслаждений, с которыми мы не желаем расстаться: наслаждение пищей, наслаждение сном, наслаждение запрещённым действием и наслаждение присвоенным себе положением Бога — исключительным правом Бхагавана принимать пищу в Экадаши, потому что прерогатива принимать пищу в Экадаши принадлежит только Кришне! В этом четвёртом виде наслаждений находит своё счастье изначальное желание баддха-дживы занять положение Верховного Наслаждающегося, Ади Пуруши!

Однако за прокат чего бы то ни было нужно платить! Стоимость проката этого права Бхагавана и получаемого от него счастья описана в приведённых выше стихах.

 

Лекарство от всех болезней

Шри Гопал Бхатта Госвами и Шри Санатана Госвами — наши ачарьи. Они включили эти стихи в безупречно составленную ими по указанию Шри Чайтаньи Махапрабху «Хари-бхакти-виласу», которую Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада назвал «смрити ради премы». Мы можем сомневаться в этой шастре, потому что неспособны выполнять её предписания, но према достанется тому, кто ей следует:

«Кришна становится Экадаши-титхи. Он хочет освободить из этого мира тех, кто соблюдает Экадаши. Он хочет привести их к их служению на Голоке!... Если кто-то следует Экадаши, бхакти придёт к нему. В противоположность этому, если кто-то пренебрегает Экадаши, он никогда не достигнет столь редкого положения» (Шрила Гурудэв, Brisbane, Australia, 23.02.2002).

Кришна хочет привести к служению на Голоке тех, кто соблюдает Экадаши, говорит Шрила Гурудэв! «Следовать» или «соблюдать» Экадаши — это выполнять правила Экадаши-враты, описанные в шастрах, а «пренебрегать» Экадаши — это пренебрегать этими правилами. Шри Чайтанья Махапрабху даёт указание Шриле Санатане Госвами:

«Ты должен уделить особое внимание описанию поста в Экадаши. Ты должен описать также и то, что грозит человеку, который не соблюдает Экадаши. Каждый должен очень тщательно следовать этим правилам! Пренебрежение ими означает пренебрежение преданным служением! » («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 24. 340, 342).

Сам Кришна Шьямасундар говорит об этом:

«В Экадаши каждый должен придерживаться правил и предписаний, ибо Экадаши разрушают все грехи и возносят в духовную обитель! Тот, кто строго соблюдает Экадаши, становится очень дорог Мне и всячески почитаем Мной! » («Бхавишья-уттара-пурана»).

В «Према-виварте» Господь Чайтанья упрощает процесс, сводя его к главным действиям: не есть, не пить, не спать, воспевать, слушать, памятовать Имя, образ, качества и развлечения Шри Радхи-Кришны. «Только вкусом Святого Имени утоляют свою жажду в Экадаши благочестивые вайшнавы», — говорит Он и, проводя суточные экадашные санкиртаны, даёт пример того, что Он ожидает в этот день от Своих бхакт.

 

Цепная реакция анартх

Почему я так настойчиво говорю о необходимости строгого соблюдения Экадаши? Какое отношение это имеет к обсуждаемой нами теме? Самое непосредственное, как мы это уже видели, и значительно большее, чем мы ожидаем. Во-первых, без строгого соблюдение Экадаши мы не сможем реализовать первый стих «Упадешамриты» и останемся го-дасами, рабами чувств и прислужниками майи. Во-вторых, человек может рассуждать о бхакти и успешно проповедовать, но сон и принятие любой незернобобовой пищи или воды в Экадаши вызывает цепную реакцию его собственных анартх, подобную ядерной, приводящую к неимоверному возрастанию их активности и мощи! Происходит сильнейшее осквернение сознания, исключающее возможность прогрессировать в бхакти — только говорить! Этот процесс связан с колебаниями чувственной активности Кришны, пребывающего во Врадже, которые находят своё отражение в экадашных циклах. Пики этой активности, проявляющие Мадхава-титхи и выпадающие на экадаши или двадаши, вызывают усиление чувств всех живых существ и духовного, и материального мира. Но обитатели духовного мира имеют любовь к Бхагавану, поэтому они ощущают прилив премы и погружаются в праздник затребованного чувствами Кришны служения Ему. А что имеют обитатели материального мира? Гнев, вожделение, жадность, зависть, гордость, иллюзию, анартхи, апарадхи... Вот это и увеличивается многократно, хотя они воздерживаются от зернобобовых, потому что вода, пища и сон являются катализаторами цепной реакции всего этого комплекта. Поэтому Кришна говорит:

«В Экадаши, воздерживаясь от дневного сна, не принимая ни воды, ни пищи, надлежит всю ночь радостно воспевать славу Господу и играть на музыкальных инструментах, чтобы доставить Ему удовольствие» («Бхавишья-уттара-пурана», Утпанна-экадаши).

 

Маха-апарадха

Кроме того, пренебрежение экадашным постом, как его описывают шастры, является нама-апарадхой. С чем это связано, помимо пренебрежения приказом Бхагавана? С тем, что это пренебрежение причиняет Бхагавану боль. Шри Вишну говорит:

«Если в дни, когда Я ложусь спать [Шаяна-экадаши], переворачиваюсь на другой бок [Паршва-экадаши] и пробуждаюсь [Уттхана-экадаши], кто-то вкушает плоды, корнеплоды или пьёт только воду – он пронзает Мне сердце стрелами! » («Хари-бхакти-виласа», 12.103).

Комментируя этот стих, Шри Санатана Госвами пишет:

«Смысл этого стиха в том, что если кто-то ест в эти дни фрукты, корнеплоды или пьёт только воду, он пронзает сердце Бхагавана острыми стрелами, то есть совершает маха-апарадху! » (12.103, ком.).

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в «Шри Рагавартма-чандрике» (1.14) расширяет диапазон: он говорит, что пренебрежение постом в любой из Экадаши — это нама-апарадха.

Как видите, воздержание от зернобобовых — это чей-то реверанс в сторону Кали Махараджа: при такой практике мы не можем не пережить судьбу персонажей «Шримад-Бхагаватам», одни из которых оказываются в низших формах жизни, а другие — в аду:

«Если в дни, когда Я ложусь спать [Шаяна-экадаши], переворачиваюсь на другой бок [Паршва-экадаши] и пробуждаюсь [Уттхана-экадаши], какой-то вайшнав, имеющий духовное посвящение и занятый преданным служением Мне, ест зерновую пищу или только корнеплоды или плоды – за это оскорбление он никогда не увидит от Меня никакого прощения! Я низвергну его в темнейшие из адов вплоть до полного разрушения мира! » («Хари-бхакти-виласа», 12.101-102).

А что прикажете делать Бхагавану, если мы на словах не понимаем, что наше воздержание от зернобобовых причиняет Ему боль? Нам придётся пережить её в каком-то из темнейшем из адов, чтобы прочувствовать, что это такое, а поняв, продолжить практику садхана-бхакти, но уже на более совершенном уровне — по крайней мере, не устраивая Бхагавану пыток.

 

С ОТКРЫТЫМ ЗАБРАЛОМ

Видагдха Мадхава Брахмачари»

08.08.15-ого появилось Заявление русскоязычных преданных Кришна-Баларама-ашрама, возмущённых статьёй «Ищите сову в зеркале». В волнах напористых обвинений, которые, судя по тексту, вышли «из-под пера» БВ Садху Махараджа, я тоже исполнился негодования: «Какой нехороший человек этот Видагдха Мадхава Брахмачари! Кто он, что позволяет себе такое? ».

Оказалось, что этот несносный В.М.Брахмачари – это я! Не зная как величать оскорбителя вождей Кришна-Баларама-ашрама, Садху Махарадж придумал мне такое нелепое имя — «Видагдха Мадхава Брахмачари». Почему нелепое? Потому что после насыщенной светской жизни, которой я посвятил 39 лет, и второй женитьбы в 51 год на молодой женщине, о которой Шрила Гурудэв сказал: «Это твоя жена? Я думал, это твоя дочь! », прослыть брахмачари можно только в силу нелепости.

Брахмачари — уникальны! Жить в ашраме своего гуру и соблюдать брахмачарью (целибат) могут и ванапрастхи, и саньяси, но брахмачари отличаются от них тем, что соблюдают брахмачарью с детства. Саньяси может оказаться таким брахмачари, но ванапрастха — только в следующей жизни.

Однако имя «Видагдха Мадхава Брахмачари» не подходит мне даже для следующей жизни, потому что «Видагдха Мадхава» — это имя Кришны! Оно может иметь ко мне отношение только в сопровождении частицы дас, указывая на Того, чьим слугой я должен стать. Я не стал им, поэтому, конечно же, не заслуживаю частицу дас; и дасабхас тоже, видимо, не заслуживаю — может быть, дасабхас-абхас-абхас-абхас... Если Садху Махарадж захочет выразить своё негодование в отзыве на данную статью, как на предыдущую, он может, называя её автора, использовать имя «Видагдха Мадхава дасабхас», сопроводив его любым количеством абхасов по своему усмотрению.

Каковы бы ни были причины, по которым Садху Махарадж не использовал слово «Прабху» в отношении меня, я благодарен ему за это, потому что рабское стремление дживы быть господином нашло себя в присвоении имён Кришны (выбрасывая частицу дас) и в традиции, обращаясь друг к другу, говорить «Прабху! » — не в силу готовности занять положение слуги и служить этим Прабху, а в силу этикета, за которым стоит желание слышать «Прабху! » и в свой собственный адрес также. Попросите кого-нибудь при обращении к вам, произнося связанное с вами имя Кришны, не забывать и частицу дас, и вы узнаете, что жаждет слышать ваше сердце с утра до вечера... Прислушались? Оно желает слышать только «Прабху! Прабху! Прабху! »... Но Прабху — это Шри Нитьянанда, Шри Баладэва... Их дасу слышать о себе «Прабху» — как удар плётки! А дасабхасу, который должен реализовать свою природу слуги и возвыситься до положения подлинного Кришна-даса и Радха-даси — это даже не удар плётки, а смерть!

Присваивать себе собственность Кришны — это наилюбимейшее занятие баддха-дживы! Поэтому она с огромным энтузиазмом откликается на обращённые к ней имена Кришны даже без уважительного «Прабху» (лишь бы не было «унизительного» дас! ), потому что это соответствует её изначальному желанию занять положение Бога!

 

2. Проходящие красной нитью...

Желание осуществлять шуддха-бхакти в обители Майи-дэви не может не встретить её законное сопротивление, проверяющее чистоту нашего намерения и оберегающее Кришну от псевдопреданности. У Майи-дэви для этого есть всё: полубоги, ответственные за создание препятствий, демонические структуры, Кали Махарадж, всевозможные духи, нечисть... На каждого из нас все они смотрят, как на свою потенциальную добычу, если мы даём для этого повод...

Ум, которым мы пользуемся, не столько генератор идей, сколько преобразователь впечатлений и приёмник. Он улавливает волны мыслей в соответствии с настройкой, которую задают наши цели, желания, настроение, образ жизни, идеалы... До тех пор, пока нет полной преданности Кришне, наши желания остаются нечистыми, и соответствующие этой нечистоте сущности «тонкого» мира — служители Майи-дэви и Кали Махараджа — навязывают нам через ум всевозможные идеи и способы удовлетворить эти желания, усиливая своими инспирациями ощущение необходимости и важности всего, что с этим связано. Следование их подсказкам является сутью материального существования.

Шрила Гурудэв, бхакти-шастры и вайшнавы-ачарьи дают нам трансцендентные, неподверженные влиянию майи указания и духовную практику. Однако неконтролируемый ум и чувства, функционирующие на волнах материальных желаний, не позволяют следовать этим указаниям в полном объёме и с надлежащей для шуддха-бхакти чистотой. Поэтому Шри Рупа Госвами делает контроль чувств и ума первым стихом «Упадешамриты», без реализации которого невозможно практиковать шуддха-бхакти. Этот стих является не только началом «Упадешамриты» и бхакти-марга, но и началом всех проблем в мире, включая наши, из-за того, что им манкируют. Ачарьи (Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада) и Шрила Гурудэв (Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж) дали в своих комментариях и наставлениях к «Упадешамрите» прямые указания ученикам и последователям реализовать первый стих «Шри Упадешамриты» — контроль речи, ума, гнева, языка, желудка и гениталий. Эти предписания и первостепенная необходимость их выполнять проходят красной нитью данной статьи. Параллельно с ними идёт и необходимость строгого соблюдения Экадаши, как практики, обеспечивающей, в том числе, реализацию контроля чувств.

Когда я сказал «трансцендентные, неподверженные влиянию майи указания», Майа-дэви улыбнулась: через своих «партизан», внедряемых ей в среду преданных или обращаемых из числа тех, кто, будучи преданными, не реализовал первый стих «Упадешамриты», она очень искусно искажает любые трансцендентные указания, таттвы и сиддханты, и те перестают быть трансцендентными, потому что перестают быть самими собой. Эта способность иллюзорной энергии также проходит красной нитью данной статьи.

Существенное количество страниц статьи выделено для комментариев на «русскоязычное» Заявление.

 

1234567Следующая ⇒

Поделиться: