Раздел: Ответ на их аргументацию передачей «Нет смысла, и нет границы»

Аргументируют джахмиты передачей Ханбаля Ибн Исхака, что Ахмад сказал: «Нет смысла, и нет границы»

Тут следует знать, что эти слова: «Без границы, и без смысла» - это лишь отрывок из длинных слов имама Ахмада про Сыфаты, и следует привести их полностью, чтобы был понятен их полдлинный смысл.

Сказал имам аль Халляль в книге «Ас-Сунна»:

و أ خ ب ر ن ي ع ل ي ب ن ع ي س ى أ ن ح ن ب ل ح د ث ه م ق ا ل س أ ل ت أ ب ا ع ب د ا ل ل ه ع ن ا ل أ ح ا د ي ث ا ل ت ي ت ر و ى أ ن ا ل ل ه ت ع ا ل ى ي ن ز ل إ ل ى س م ا ء ا ل د ن ي ا و أ ن ا ل ل ه ت ع ا ل ى ي ر ى و أ ن ا ل ل ه ت ع ا ل ى ي ض ع ق د م ه و م ا أ ش ب ه ه ذ ه ا ل أ ح ا د ي ث ف ق ا ل أ ب و ع ب د ا ل ل ه ن ؤ م ن ب ه ا و ن ص د ق ب ه ا و ل ا ك ي ف و ل ا م ع ن ى و ل ا ن ر د م ن ه ا ش ي ئ ا و ن ع ل م أ ن م ا ج ا ء ت ب ه ا ل ر س ل ح ق و ن ع ل م أ ن م ا ث ب ت ب ه ا ل ر س و ل ح ق إ ذ ا ك ا ن ت ب أ س ا ن ي د ص ح ي ح ة و ل ا ن ر د ع ل ى ق و ل ه و ل ا ن ص ف ا ل ل ه ت ب ا ر ك و ت ع ا ل ى ب أ ع ظ م م م ا و ص ف ب ه ن ف س ه ب ل ا ح د و ل ا غ ا ي ة و ق ا ل ح ن ب ل ف ي م و ا ض ع أ خ ر ل ي س ك م ث ل ه ش ي ء ف ي ذ ا ت ه ك م ا و ص ف ب ه ن ف س ه ق د أ ج م ل ت ب ا ر ك و ت ع ا ل ى ب ا ل ص ف ة ل ن ف س ه ف ح د ل ن ف س ه ص ف ة ل ي س ي ش ب ه ه ش ي ء ف ي ع ب د ا ل ل ه ت ع ا ل ى ب ص ف ا ت ه غ ي ر م ح د و د ة و ل ا م ع ل و م ة إ ل ا ب م ا و ص ف ن ف س ه ق ا ل ت ع ا ل ى و ه و ا ل س م ي ع ا ل ب ص ي ر و ق ا ل ح ن ب ل ف ي م و ا ض ع أ خ ر ق ا ل ف ه و س م ي ع ب ص ي ر ب ل ا ح د و ل ا ت ق د ي ر و ل ا ي ب ل غ ا ل و ا ص ف و ن و ص ف ا ت ه م ن ه و ل ه و ل ا ن ت ع د ى ا ل ق ر آ ن و ا ل ح د ي ث ف ن ق و ل ك م ا ق ا ل و ن ص ف ه ك م ا و ص ف ن ف س ه ت ع ا ل ى و ل ا ن ت ع د ى ذ ل ك و ل ا ت ب ل غ ه ص ف ة ا ل و ا ص ف ي ن ن ؤ م ن ب ا ل ق ر آ ن ك ل ه م ح ك م ه و م ت ش ا ب ه ه و ل ا ن ز ي ل ع ن ه ص ف ة م ن ص ف ا ت ه ل ش ن ا ع ة ش ن ع ت و و ص ف و ص ف ب ه ن ف س ه م ن ك ل ا م و ن ز و ل و خ ل و ة ب ع ب د ه ي و م ا ل ق ي ا م ة و و ض ع ك ن ف ه ع ل ي ه ه ذ ا ك ل ه ي د ل ع ل ى أ ن ا ل ل ه ت ع ا ل ى ي ر ى ف ي ا ل آ خ ر ة و ا ل ت ح د ي د ف ي ه ذ ا ب د ع ة و ا ل ت س ل ي م ل ل ه ب أ م ر ه ب غ ي ر ص ف ة  و ل ا ح د إ ل ا م ا و ص ف ب ه ن ف س ه س م ي ع ب ص ي ر ل م ي ز ل م ت ك ل م ا ح ي ا ع ا ل م ا غ ف و ر ا ع ا ل م ا ل غ ي ب و ا ل ش ه ا د ة ع ل ا م ا ل غ ي و ب ف ه ذ ه ص ف ا ت ه و ص ف ب ه ا ن ف س ه ل ا ت د ف ع و ل ا ت ر د و ه و ع ل ى ا ل ع ر ش ب ل ا ح د ك م ا ق ا ل ث م ا س ت و ى ع ل ى ا ل ع ر ش ك ي ف ش ا ء ا ل م ش ي ئ ة إ ل ي ه ع ز و ج ل و ا ل ا س ت ط ا ع ة ل ه ل ي س ك م ث ل ه ش ئ و ه و خ ا ل ق ك ل ش ئ و ه و ك م ا و ص ف ن ف س ه س م ي ع ب ص ي ر ب ل ا ح د و ل ا ت ق د ي ر ق و ل إ ب ر ا ه ي م ل أ ب ي ه ل م ت ع ب د م ا ل ا ي س م ع و ل ا ي ب ص ر و ل ا ي غ ن ى ع ن ك ش ي ئ ا ف ث ب ت أ ن ا ل ل ه س م ي ع ب ص ي ر ص ف ا ت ه م ن ه ل ا ن ت ع د ى ا ل ق ر آ ن و ا ل ح د ي ث و ا ل خ ب ر ي ض ح ك ا ل ل ه و ل ا ي ع ل م ك ي ف ذ ل ك إ ل ا ب ت ص د ي ق ا ل ر س و ل ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م و ت ث ب ي ت ا ل ق ر آ ن ل ا ي ص ف ه ا ل و ا ص ف و ن و ل ا ي ح د ه أ ح د ت ع ا ل ى ا ل ل ه ع م ا ي ق و ل ا ل ج ه م ي ة و ا ل م ش ب ه ة و ق ا ل أ ب و ع ب د ا ل ل ه ق ا ل ل ي إ س ح ا ق ب ن إ ب ر ا ه ي م ل م ا ق ر أ ا ل ك ت ا ب ب ا ل م ح ن ة ت ق و ل ل ي س ك م ث ل ه ش ئ ف ق ل ت ل ه ل ي س ك م ث ل ه ش ئ و ه و ا ل س م ي ع ا ل ب ص ي ر ق ا ل م ا أ ر د ت ب ه ا ق ل ت ا ل ق ر آ ن و ص ف ه م ن ص ف ا ت ا ل ل ه و ص ف ب ه ا ن ف س ه ل ا ن ن ك ر ذ ل ك و ل ا ن ر د ه ق ل ت ل ه ا ل م ش ب ه ة م ا ي ق و ل و ن ق ا ل م ن ق ا ل ب ص ر ك ب ص ر ي و ي د ك ي د ي و ق ا ل ح ن ب ل ف ي م و ض ع آ خ ر و ق د م ك ق د م ه ف ق د ش ب ه ا ل ل ه ت ع ا ل ى ب خ ل ق ه و ه ذ ا ي ح د ه و ه ذ ا ك ل ا م س و ء و ه ذ ا م ح د و د ا ل ك ل ا م ف ي ه ذ ا ل ا أ ح ب ه ق ا ل أ ب و ع ب د ا ل ل ه ج ر د و ا ا ل ق ر آ ن و ق ا ل ا ل ن ب ى ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ي ض ع ق د م ه ن ؤ م ن ب ه و ل ا ن ح د ه و ل ا ن ر د ه ع ل ى ر س و ل ا ل ل ه ب ل ن ؤ م ن ب ه ق ا ل ا ل ل ه ت ع ا ل ى و م ا آ ت ك م ا ل ر س و ل ف خ ذ و ه و م ا ن ه ا ك م ع ن ه ف ا ن ت ه و ا ف ق د أ م ر ن ا ا ل ل ه ع ز و ج ل ب ا ل أ خ ذ ب م ا ج ا ء ب ه و ا ل ن ه ي ع م ا ن ه ى و أ س م ا ؤ ه و ص ف ا ت ه م ن ه غ ي ر م خ ل و ق ة و ن ع و ذ ب ا ل ل ه م ن ا ل ز ل ل و ا ل ا ر ت ي ا ب و ا ل ش ك إ ن ه ع ل ى ك ل ش ئ ق د ي ر و ز ا د ن ي أ ب و ا ل ق ا س م ع ن ح ن ب ل ف ي ه ذ ا ا ل ك ل ا م و ق ا ل ت ب ا ر ك و ت ع ا ل ى ل ا إ ل ه إ ل ا ه و ا ل ح ي ا ل ق ي و م ل ا إ ل ه إ ل ا ه و ا ل م ل ك ا ل ق د و س ا ل س ل ا م ا ل م ؤ م ن ا ل م ه ي م ن ا ل ع ز ي ز ا ل ج ب ا ر ا ل م ت ك ب ر ه ذ ه ص ف ا ت ا ل ل ه ع ز و ج ل و أ س م ا ؤ ه ت ب ا ر ك و ت ع ا ل ى

 

«Рассказал мне Али Ибн Иса, что Ханбаль сказал им: «Я спросил имама Ахмада про хадисы, которые передаются, что Аллах нисходит на небеса этого мира, и что Аллах будет виден, и что Аллах поставит свою Ногу на Джаханнам, и подобных этим хадисах

 

Имам Ахмад ответил: «Мы веруем в них, и подтверждаем их истинность, и нет «Как? », и нет «Смысл..», и мы не отвергаем из них ничего. И мы знаем, что всё с чем пришли Посланники – является истиной, и знаем, что достоверное иснадом от Пророка – истина.

Мы не отвергаем слова Пророка, и не описываем Аллаха большим, чем Он описал сам себя – не задавая границ и пределов»

Сказал Ханбаль Ибн Исхак в других местах от Ахмада: «Нет ничего подобного Ему в Его Сущности – как Он описал Сам Себя. Он описал себя в общем, и ограничил себе Качества, и ничего не подобного Ему. Мы поклоняемся Аллаху описанному Его Качествам – не ничем не известными и не ограниченными кроме того, чем Он описал сам Себя. Сказал Аллах: « Он – Слышащий, Видящий »

И сказал Ханбаль в других местах от Ахмада: «Он – слышащий, видящий, без границы и без оценки, и не могут те кто описывают Его, достичь полноты описания Его Качеств.

Его Качества – знание о них пришло от Него, и они принадлежат Ему, и мы не пересекаем Коран и хадис, и говорим также, как Он сказал, и описываем Его также, как Он описал сам Себя. Мы не пересекаем этрого, а полноты Его Описания не могут достичь описывающие. А мы веруем Коран, как в ясные аяты, так и в неясные, и не отклоняем от Аллаха какие то Его Качества из-за того, что кто-то начинает их порочить!

А те Качества, которыми Он описал Сам себя – как Слова, и Нисхождение, и Его Уединение с рабом в Судный День, и что Он возьмет раба под свою Сень – все это указывает на то, что Аллаха можно будет увидеть в Судный День. Задавание же границ в этом – нововведение, а следует покоряться этому, без описаний и без границ, кроме тех, которыми Аллах описал Сам Себя. Слышащий, Видящий, и не переставал быть Говорящим, Живым, Знающим, Прощающим, Знающим тайное и скрытое. Это Его Качества, которыми Он описал сам себя – мы не отвергаем их. И Он над Троном, без границы – как Он сказал: « Милостивый возвысился на Троне » - так, как пожелал, желание принадлежит Ему, и Он на все способен, и нет ничего, подобного Ему, а Он – творец всего.

И Он – таков, как описал Сам себя, Слышащий, Видящий, без границы и без оценки. Сказал Ибрахим своему отцу: « О мой отец, почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит, и не приносит тебе пользы? ».

Аллах утвердил, что Он – слышащий и видящий, и Его Качества – от Него, и мы не пересекаем Коран и хадис.

А хадис о том, что Аллах будет смеяться – мы не знаем, как это, кроме как веря Посланнику и подтверждая Коран. Не могут его описать описывающие, и не может ограничить Его никто. Пречист Аллах от того, что говорят джахмиты и уподобляющие.

И сказал имам Ахмад: «Сказал мне Исхак Ибн Ибрахим, один из подручных Му’тасыма, когда прочитал приказ об испытании: «Ты говоришь: «Нет ничего подобного Аллаху»?

Я ответил ему: « Нет ничего подобного Аллаху, и Он – Слышащий, Видящий ».

Он сказал мне: «Что ты хотел этим сказать сейчас? »

Я сказал: «Коран описывает Аллаха определенными Качествами, и мы не отрицаем это, и не отвергаем»

Сказал Ханбаль: «Я сказал имаму Ахмаду: «А как говорят уподобленцы (мушаббиха)? »

Ахмад сказал: «Мушаббих (уподобляющий) – это тот, кто говорит: «Моя рука одинакова с рукой Аллаха, мой взгляд одинаков со взглядом Аллаха, моя нога одинакова с Ногой Аллаха. Такой уподобил Аллаха творениям, и такой ограничивает Его, и это плохие слова, и я не люблю их»

И добавил имам Ахмад: «Говорите лишь как пришло в Коране, и сказал Пророк: «Аллах поставит свою ногу» - мы веруем в это, и не ограничиваем это, и не опровергаем это на Посланника Аллаха, однако веруем в это. Сказал Аллах: «То, что вам дал Посланник – берите, а что запретил – оставляйте». Аллах приказал нам брать от него то, с чем он пришёл, и удаляться от того, что он запретил.

И имена и Качества Аллаха не сотворенные, и прибегаем к Аллаху от ошибок и сомнений. Аллах на всякую вещь способен! »

И рассказал мне аль Косим, от Ханбаля, что имам Ахмад сказал после этих слов: «Сказал Аллах: «Он - Аллах, и нет божества, кроме Него, Властелина, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи» - все это – Качества Аллаха и Его Имена»

Источник: «Баян тальбис аль джахмиия», «Ат Тис’иния» 320, и тд

Ответ на «Нет границы»

Ответ будет с нескольких сторон:

Первая сторона: сказать тоже самое, что было сказано касательно предыдущей передачи Ханбаля Ибн Исхака – что от него не принимается то, в чем он противоречит большим по численности и достоверности ученикам Ахмада.

И что касается границы, то предшествовала передача 5 достоверных учеников имама Ахмада – Аль Марузи, Харба аль Кирмани, Абу Дауда, аль-Асрама, Абу Я’куба – об утверждении границы Всевышнему Аллаху.

И если Ханбаль Ибн Исхак передает отрицание границы в том смысле, что Аллах не может быть в одном месте помимо другого, однако Он либо везде либо нигде – то ложность этого знает любой кто знаком со словами имама Ахмада.

Однако, хвала Аллаху, не таков смысл этой передачи если предположить ее достоверность, и об этом – вторая сторона

Вторая сторона: поговорили ученые ханбалиты об этой передаче, и обьяснили ее правильным образом –а это то, что отрицается не граница вообще, а граница о которой бы знали рабы Аллаха.

И это ясно в словах имама Ахмада в этой же передаче, которые они почему то не приводят – ведь тогда разьяснится смысл слов Ахмада!

Сказал Ахмад в этой же передаче: «Он описал себя в общем, и ограничил себе Качества, и ничего не подобного Ему. Мы поклоняемся Аллаху описанному Его Качествам – не ничем не известными и не ограниченными кроме того, чем Он описал сам Себя. Сказал Аллах: «Он – Слышащий, Видящий»

«Задавание же границ в этом – нововведение, а следует покоряться этому, без описаний и без границ, кроме тех, которыми Аллах описал Сам Себя»

«И Он – таков, как описал Сам себя, Слышащий, Видящий, без границы и без оценки»

«Мушаббих (уподобляющий) – это тот, кто говорит: «Моя рука одинакова с рукой Аллаха, мой взгляд одинаков со взглядом Аллаха, моя нога одинакова с Ногой Аллаха. Такой уподобил Аллаха творениям, и такой ограничивает Его, и это плохие слова, и я не люблю их»

Что видно из этих четырех передач?

Во первых, что имам Ахмад отрицает границу от любых Качеств Аллаха, включая Слух и Зрение – не только от Возвышенности

Во-вторых, он утверждает для Аллаха границу, о которой знает Он сам, и которой Он описал сам себя – и отрицает те границы, которые рабы говорят, не имея знания о них из шариатских текстов.

Поэтому, данный риваят не противоречит тому, что передали другие ученики имама Ахмада – однако подтверждает, что у Аллаха есть граница – но отрицает возможность знания рабов о ней каким либо иным способом, кроме как через шариатские тексты

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

و ق و ل ه: (ب ل ا ح د و ل ا ص ف ة ي ب ل غ ه ا و ا ص ف أ و ي ح د ه أ ح د ) ن ف ى ب ه إ ح ا ط ة ع ل م ا ل خ ل ق ب ه ، و أ ن ي ح د و ه أ و ي ص ف و ن ع ل ى م ا ه و ع ل ي ه ، إ ل ا ب م ا أ خ ب ر ع ن ن ف س ه ، ل ي ب ي ن أ ن ع ق و ل ا ل خ ل ق ل ا ت ح ي ط ب ص ف ا ت ه ، ك م ا ق ا ل ا ل ش ا ف ع ي ف ي خ ط ب ة ا ل ر س ا ل ة: (ا ل ح م د ا ل ل ه ا ل ذ ي ه و ك م ا و ص ف ب ه ن ف س ه ، و ف و ق م ا ي ص ف ه ب ه خ ل ق ه ).. و م ا ف ي ا ل ك ل ا م م ن ن ف ي ت ح د ي د ا ل خ ل ق و ت ق د ي ر ه م ل ر ب ه م و ب ل و غ ه م ص ف ت ه ل ا ي ن ا ف ي م ا ن ص ع ل ي ه أ ح م د و غ ي ر ه م ن ا ل أ ئ م ة ، ك م ا ذ ك ر ه ا ل خ ل ا ل و ب ي ن و ا أ ن م ا أ ث ب ت و ه ل ه م ن ا ل ح د ل ا ي ع ل م ه غ ي ر ه

«Его слова: «Без границы, и без описания, полноты которого может достичь описывающий, или ограничит его кто-то» - здесь имам Ахмад отрицал, что знание рабов может полностью охватить Аллаха, или ограничит его, или описать Его полным истинным описанием – кроме лишь того, что Аллах рассказал о себе Сам. И имам Ахмад сказал это, чтобы разьяснить, что разумы творений не могут охватить Его Качества, и это подобно тому, что сказал имам аш Шафии в предисловии к «Ар Рисаля»: «Хвала Аллаху, который такой, как описал Сам Себя, и превыше любого описания, которым Его описывают творения»..

И эти слова, в которых отрицание того, что творения могут задать границу Качествам Аллаха и оценить их, и достигнуть полноты Его описания – не противоречит тому, на что прямо указал имам Ахмад и другие имамы, как это упомянул от них аль Халляль, что у Аллаха есть граница.. ведь они разьяснили, что утверждаемая ими граница – ее знает лишь сам Аллах»

Источник: «Дар ат Тааруд», 2/33

Таким образом, в данных словах имама Ахмада – нет ничего неясного, если прочитать их полностью и совместить со всеми остальными его словами – и вся хвала Аллаху.

Ответ на «Нет: «Смысл..»

Аргументируют ашариты и матуридиты словами имама Ахмада: «И нет смысл..» - на свою акыду тафвида.

В чем она заключается? Они говорят, что внешний смысл текстов о Качествах Аллаха следует отрицать от Него, так как это якобы уподобление и придание телесности, а затем после этого разделяются на две дороги:

1. Тахриф («тауиль») – то есть выбирают какое то конкретное переносное значение, например что под «Рукой» имеется ввиду «Милость», под «Вознесением на Трон» - овладение, и так далее

2. Тафвид – не выбирают никакое переносное значение, говоря – «Мы не знаем что имеется ввиду в этих текстах, но точно не их внешний смысл. Аллах пречист от того, чтобы у Него были Руки, но что имеется ввиду под «Рукой» - мы не знаем»

И сторонники тафвида пытаются этим аргументировать на то, что имам Ахмад был на их акыде.

Ответ будет, что такое понимание данной передачи ошибочно, с нескольких сторон:

Первая сторона:

В самом же полном тексте этой передачи видно, что имам Ахмад не имел ввиду, что данные Сыфаты не имеют смысла, и это ясно из его слов в ней:

«А те Качества, которыми Он описал Сам себя – как Слова, и Нисхождение, и Его Уединение с рабом в Судный День, и что Он возьмет раба под свою Сень – все это указывает на то, что Аллаха можно будет увидеть в Судный День »

Здесь имам Ахмад аргументировал разными Качествами на то, что Аллах будет виден в Судный День – потому, что внешние смыслы всех этих Качеств – Слова с рабами в Судный День, Приход в Судный День, уединение с рабом в Судный День и взятие его под свою Сень - включают в себя Видение Его в Судный День – так как же можно говорить, что имам Ахмад вообще не понимал что имеется ввиду в аятах и хадисах Сыфатов?

Вторая сторона:

А это то, что имам Ахмад сказал «Нет смысл: ..» после упоминания в том числе хадиса о видении Аллаха, и тафвид этого Качества не делают сами ашариты, утверждая Видение глазами – хоть и со своими заблуждениями. Хотят ли они сказать, что имам Ахмад отрицал смысл и от Видения Аллаха и противоречил в том числе и тому что они вместе с нами считают акыдой ахли-Сунна – утверждение Видения Аллаха?

Третья сторона:

Такое понимание слов имама Ахмада противоречит крайне многочисленным передачам от него указывающим на его понимание смысла Качеств Аллаха, Свят Он и Велик.

Приведем лишь часть их, и они уже приходили выше, но соберем их концентрированно здесь.

1. Сказал имам Абдуллах ибн Ахмад Ибн Ханбаль:

س َ أ َ ل ْ ت ُ أ َ ب ِ ي ر َ ح ِ م َ ه ُ ا ل ل ّ َ ه ُ ع َ ن ْ ق َ و ْ م ٍ ، ي َ ق ُ و ل ُ و ن َ: ل َ م ّ َ ا ك َ ل ّ َ م َ ا ل ل ّ َ ه ُ ع َ ز ّ َ و َ ج َ ل ّ َ م ُ و س َ ى ل َ م ْ ي َ ت َ ك َ ل ّ َ م ْ ب ِ ص َ و ْ ت ٍ ف َ ق َ ا ل َ أ َ ب ِ ي: «ب َ ل َ ى إ ِ ن ّ َ ر َ ب ّ َ ك َ ع َ ز ّ َ و َ ج َ ل ّ َ ت َ ك َ ل ّ َ م َ ب ِ ص َ و ْ ت ٍ ه َ ذ ِ ه ِ ا ل ْ أ َ ح َ ا د ِ ي ث ُ ن َ ر ْ و ِ ي ه َ ا ك َ م َ ا ج َ ا ء َ ت ْ

«Я спросил своего отца, да смилуется над ним Аллах, о людях которые говорят: " Когда Аллах разговаривал с Мусой, Он не говорил голосом".

Мой отец (т.е. имам Ахмад) ответил: " Истинно, твой Господь говорил голосом, эти сообщения следует передавать как они пришли"

Источник: " Ас-Сунна", 280

2. Сказал имам аль Халляль:

ح د ث ن ا أ ب و ب ك ر ا ل م ر و ز ي ، ق ا ل: س م ع ت أ ب ا ع ب د ا ل ل ه - ل م ا ق ي ل ل ه: ر و ى ع ل ي ب ن ا ل ح س ن ب ن ش ق ي ق ع ن ا ب ن ا ل م ب ا ر ك ، أ ن ه ق ي ل ل ه: ك ي ف ن ع ر ف ا ل ل ه ع ز و ج ل ؟ ق ا ل: ع ل ى ا ل ع ر ش ب ح د - ق ا ل: ق د ب ل غ ن ي ذ ل ك ع ن ه ، و أ ع ج ب ه ، ث م ق ا ل أ ب و ع ب د ا ل ل ه: {ه ل ي ن ظ ر و ن إ ل ا أ ن ي أ ت ي ه م ا ل ل ه ف ي ظ ل ل م ن ا ل غ م ا م } (ا ل ب ق ر ة: 210) ث م ق ا ل: {و ج ا ء ر ب ك و ا ل م ل ك ص ف ا ص ف ا } (ا ل ف ج ر: 22)  ق ا ل ا ل خ ل ا ل أ خ ب ر ن ا ا ل ح س ن ب ن ص ا ل ح ا ل ع ط ا ر ح د ث ن ا ه ا ر و ن ب ن ي ع ق و ب ا ل ه ا ش م ي س م ع ت أ ب ي ي ع ق و ب ب ن ا ل ع ب ا س ق ا ل ك ن ا ع ن د أ ب ي ع ب د ا ل ل ه ق ا ل ف س أ ل ن ا ه ع ن ق و ل ا ب ن ا ل م ب ا ر ك ق ي ل ل ه ك ي ف ن ع ر ف ر ب ن ا ق ا ل ف ي ا ل س م ا ء ا ل س ا ب ع ة ع ل ى ع ر ش ه ب ح د ف ق ا ل أ ح م د ه ك ذ ا ع ل ى ا ل ع ر ش ا س ت و ى ب ح د ف ق ل ن ا ل ه م ا م ع ن ى ق و ل ا ب ن ا ل م ب ا ر ك ب ح د ق ا ل ل ا أ ع ر ف ه و ل ك ن ل ه ذ ا ش و ا ه د م ن ا ل ق ر آ ن ف ي خ م س ة م و ا ض ع إ ِ ل َ ي ْ ه ِ ي َ ص ْ ع َ د ُ ا ل ْ ك َ ل ِ م ُ ا ل ط ّ َ ي ّ ِ ب ُ [ف ا ط ر 10] أ َ أ َ م ِ ن ت ُ م م ّ َ ن ف ِ ي ا ل س ّ َ م َ ا ء [ا ل م ل ك 16] و ت َ ع ْ ر ُ ج ُ ا ل ْ م َ ل َ ا ئ ِ ك َ ة ُ و َ ا ل ر ّ ُ و ح ُ إ ِ ل َ ي ْ ه ِ [ا ل م ع ا ر ج 4] و ه و ع ل ى ا ل ع ر ش و ع ل م ه م ع ك ل

 

«Рассказал мне Абу Бакр аль-Марузи: «Я слышал как имаму Ахмаду сказали: «Передал Али Ибн аль Хасан Ибн Шакык от Абдуллаха Ибн аль Мубарака, что ему сказали: «Как нам познать нашего Господа, Свят Он и Велик? » Ибн аль-Мубарак ответил: «Он на Троне, с границей»

Имам Ахмад ответил: «До меня дошло это от него», и это выражение Ибн аль-Мубарака понравилось Ахмаду.

И затем он прочитал аяты: « Разве они ждут, что придёт к ним Аллах в сени облаков? » (Аль-Бакара, 210), и аят: « И придет твой Господь и его ангелы рядами » (аль-Фаджр, 22)

Рассказал мне аль Хасан Ибн Солих аль-Аттар, что рассказал ему Харун Ибн Я’куб аль Хашими, что он слышал Абу Я’куба Ибн аль-Аббаса, как он сказал: «Мы были у имама Ахмада, и спросили его про слово Ибн аль Мубарака что ему сказали: «Как нам познать нашего Господа, Свят Он и Велик? » А Ибн аль-Мубарак ответил: «Он над седьмыми небесами, на Троне, с границей».

Ахмад ответил: «Да, это так, Он возвысился на Троне, с границей»

Мы спросили Ахмада: «Что значат слова Ибн аль-Мубарака с границей? »

Ахмад сказал: «Я не уверен точно, но у внешнего смысла его слов есть свидетельства из Корана в пяти местах: к примеру, сказал Аллах: « К Нему восходит прекрасное слово » (Фатыр, 10), и сказал: « Обезопашены ли вы от того, кто над небесами? » (Аль-Мульк, 16), и сказал: « Ангелы и дух поднимаются к Нему » (Аль Мааридж, 4)

И сам Аллах на Троне, а Его Знание охватывает всякую вещь»

Источник: «Ас-Сунна», аль Халляля

Эти две передачи – яснейшие передачи в отрицании от имама Ахмада тафвида Сыфатов

Во-первых, имам Ахмад утвердил, что Вознесение Аллаха над Троном – с границей, что указывает на подтверждение внешнего смысла данного Качества.

Во-вторых, в первой передаче чтобы подкрепить утверждение границы Аллаху - он прочитал аяты, которые указывают на приход Аллаха в сени облаков, и с ангелами, что указывает что Аллах будет в каком то месте, а ангелы в другом, то есть между Аллахом и его творениями будет граница.

В третьих, во второй передаче он подкрепил наличие границы у Аллаха аятами с разными словесными формулировками, но с одинаковым внешним смыслом, указывающим на Возвышенность Сущности над Троном – а если бы имам Ахмад не знал смысла аятов Сыфатов, тем более с отрицанием внешнего смысла – то не мог бы он так сделать.

3. Сказал аль-Коды Абу Я’ла:

أ خ ب ر ن ا أ ب و ب ك ر أ ح م د ب ن ن ص ر ا ل ر ف ا ق ا ل: س م ع ت أ ب ا ب ك ر ب ن أ ب ي د ا و د ي ق و ل: س م ع ت أ ب ي ي ق و ل: ج ا ء ر ج ل ب ن ح ن ب ل ف ق ا ل ل ه: ل ل ه ت ب ا ر ك و ت ع ل ى ح د ؟ ق ا ل: ن ع م. ل ا ي ع ل م ه إ ل ا ه و ق ا ل ا ل ل ه ت ع ا ل ى: {و َ ت َ ر َ ى ا ل ْ م َ ل َ ا ئ ِ ك َ ة َ ح َ ا ف ّ ِ ي ن َ م ِ ن ْ ح َ و ْ ل ِ ا ل ْ ع َ ر ْ ش ِ } [ا ل ز م ر: 75] ي ق و ل: م ح ُ د ق ي ن

 

«Рассказал нам Абу Бакр Ахмад Ибн Наср ар Рифа, что он слышал, как Абу Бакр Ибн Аби Дауд сказал: «Сказал мой отец, Абу Дауд ас-Сиджистани: «Пришел человек к имаму Ахмаду и сказал ему: " У Аллаха, Свят Он и Велик, есть граница? "

Ахмад ответил: " Да, и не знает ее никто кроме Аллаха. Аллах сказал: " Ты увидишь ангелов, окружающих Трон и прославляющих хвалой своего Господа "

Источник: «Исбат аль Хадд», 21

В этом асаре имам Ахмад аргументировал аятом, в котором сообщается, что ангелы окружают Трон, на котором Аллах – что значит, что Аллах отделен от них, и у Него есть граница – хоть мы и не знаем ее конкретно, а знает ее сам Всевышний, Свят Он и Велик. Так где же тут тафвид?

4. Сказал аль Халляль в «Ас-Сунна»:

ع ن أ ب ي ط ا ل ب ق ا ل و ق و ل ا ل ل ه ع ز و ج ل ه َ ل ْ ي َ ن ْ ظ ُ ر ُ و ن َ إ ِ ل ّ َ ا أ َ ن ْ ي َ أ ْ ت ِ ي َ ه ُ م ُ ا ل ل ّ َ ه ُ ف ِ ي ظ ُ ل َ ل ٍ م ِ ن َ ا ل ْ غ َ م َ ا م ِ و َ ا ل ْ م َ ل َ ا ئ ِ ك َ ة ُ [ا ل ب ق ر ة 210] و َ ج َ ا ء َ ر َ ب ّ ُ ك َ و َ ا ل ْ م َ ل َ ك ُ ص َ ف ّ ً ا ص َ ف ّ ً ا (22) [ا ل ف ج ر 22] ف م ن ق ا ل إ ن ا ل ل ه ل ا ي ر ى ف ق د ك ف ر

От Абу Толиба: «Сказал имам Ахмад: «Сказал Аллах: « Они ждут, что Аллах придет к ним в сени облаков, и придут его ангелы? » (Аль Бакара, 210), « И придет твой Господь, и придут ангелы рядами » (Аль Фаджр, 22). И кто говорит, что Аллах не будет виден – тот стал кафиром»

Источник: «Баян тальбис аль Джахмия», 7/94

Сказал Абу Я’ла комментируя эту передачу:

و ظ ا ه ر ه َ ذ َ ا أ ن أ َ ح ْ م َ د أ ث ب ت م ج ي ء ذ ا ت ه ، ل أ ن ه ا ح ت ج ب ذ ل ك ع َ ل َ ى ج و ا ز ر ؤ ي ت ه ، و إ ن م ا ي ح ت ج ب ذ ل ك ع َ ل َ ى ج و ا ز ر ؤ ي ت ه إ ذ ا ك ا ن ا ل إ ت ي ا ن و ا ل م ج ي ء م ض ا ف ا إ ل ى ا ل ذ ا ت

«Очевидный смысл этой передачи – что имам Ахмад утверждает приход Аллаха Сущностью, ведь он аргументировал приходом на Видение Аллаха в Судный День, а так можно аргументировать лишь если приход будет приходом сущности»

Источник: «Ибталь ат Тауилят», стр. 132

6. Сказал Гулям аль-Халляль:

ح د ث ن ا م ح م د ب ن ع ل ي أ ب و ع ي س ى ا ل خ ر ق ي ح د ث ن ا أ ب و ي ح ي ي ح د ث ن ا أ ب و ط ا ل ب ق ا ل س م ع ت أ ب ا ع ب د ا ل ل ه ي ق و ل م ن ق َ ا ل َ أ ن ا ل ل ه خ ل ق آ د م ع َ ل َ ى ص و ر ة آ د م ف ه و ج ه م ي ، و أ ي ص و ر ة ك ا ن ت ل آ د م ق ب ل أ ن ي خ ل ق ه

«Расскзал нам Мухаммад Ибн Али Абу Иса аль-Хиракы, что рассказал ему Абу Яхья, что сказал ему Абу Толиб: «Я как имам Ахмад сказал: «Кто скажет, что Аллах создал Адама по образу Адама – тот джахмит! Какой еще образ был у Адама до того как Аллах его создал?! »

Источник: «Ас-Сунна», 63

Посмотрите же, как имам Ахмад толкует хадис « Аллах создал Адама по Его Образу » в этом и других риваятах, обьясняя что Образ – Образ Аллаха, а не образ Адама, и разьясняя ложность второго толкования.

7. Сказал Гулям аль Халляль:

ح د ث ن ا ا ل ق ا س م ح د ث ن ا ا ل م ر و ذ ي ق ا ل س م ع ت أ ب ا ع ب د ا ل ل ه ي ق و ل ع ل ي ه م ف ي ا ل ق ر آ ن ح ج ج ف ي غ ي ر م و ض ع ي ع ن ي ا ل ج ه م ي ة و ق و ل ه خ ل ق ت ب ي د ي ش د ي د ة ع ل ى ا ل ج ه م ي ة ق ل ت ل أ ب ي ع ب د ا ل ل ه ح د ي ث ا ب ن م س ع و د ع ن ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ي ض ع ا ل م س ا و ا ت ع ل ى إ ص ب ع و ا ل أ ر ض ي ن ع ل ى إ ص ب ع ي ش ي ر ا ل ر ج ل ب إ ص ب ع ه ع ل ى إ ص ب ع ؟ ق ا ل ر أ ي ت ي ح ي ي ب ن س ع ي د ي ش ي ر ب إ ص ب ع إ ص ب ع ق ل ت ي ح ك ي ف ي ا ل ح د ي ث ا ل خ ب ر ع ن س ف ي ا ن ق ا ل ل ا أ د ر ي و ر أ ي ت أ ب ا ع ب د ا ل ل ه ي ش ي ر ف ي ح د ي ث ا ل ح ب ر ح د ي ث ا ب ن م س ع و د و ج ع ل أ ب و ع ب د ا ل ل ه ي ش ي ر ب إ ص ب ع إ ص ب ع

«Рассказал нам аль Косим (это Абу Бакр аль-Мукри, достоверный имам – прим.), что рассказал ему аль-Марузи: «Я слышал, как имам Ахмад говорит: «В Коране во многих местах доводы против джахмитов. И слова Аллаха: «О Иблис, что помешало тебе совершить суджуд приветствия тому, кого Я создал своими двумя руками? » - сильный довод против джахмитов.

Я сказал имаму Ахмаду: «Хадис Ибн Мас’уда, от Пророка, мир ему, что он сказал: «Аллах поставит в Судный День небеса не палец, и земли на палец..» может ли человек при передаче хадиса показывать своим пальцем на какой? »

Ахмад ответил: «Я видел Яхью Ибн Саида аль-Каттана, как он показывал палец за пальцем, передавая этот хадис»

Я сказал: «Он передавал это и от Суфьяна ас-Саури? »

Ахмад сказал: «Не знаю»

И я видел как имам Ахмад передавая хадис Ибн Мас’уда, указывал палец за пальцем»

Источник: «Ас-Сунна» Гулям аль Халляль, 9, иснад достоверный, и предшествовало, что дозволенность указания жестом при передаче этих хадисов передали от него также Абдуллах Ибн Ахмад, Абу Толиб, Ханбаль Ибн Исхак, и многие другие его ученики, и что это делается для подкрепления того, что Качество на внешнем смысле, а не для уподобления. Так где же тут тафвид?!

8. Сказал имам аль Халляль:

ح َ د ّ َ ث َ ن َ ا ي ُ و س ُ ف ُ ب ْ ن ُ م ُ و س َ ى (ق َ ا ل َ ): أ َ خ ْ ب َ ر َ ن َ ا ع َ ب ْ د ُ ا ل ل ّ َ ه ِ ب ْ ن ُ أ َ ح ْ م َ د َ ق َ ا ل َ: ق ِ ي ل َ ل ِ أ َ ب ِ ي: ر َ ب ّ ُ ن َ ا ت َ ب َ ا ر َ ك َ و َ ت َ ع َ ا ل َ ى ف َ و ْ ق َ ا ل س ّ َ م َ ا ء ِ ا ل س ّ َ ا ب ِ ع َ ة ِ ع َ ل َ ى ع َ ر ْ ش ِ ه ِ ب َ ا ئ ِ ن ٌ م ِ ن ْ خ َ ل ْ ق ِ ه ِ ، و َ ق ُ د ْ ر َ ت ُ ه ُ و َ ع َ ل ْ م ُ ه ُ ب ِ ك ُ ل ّ ِ م َ ك َ ا ن ٍ ؟ ق َ ا ل َ: ن َ ع َ م ْ ، ل َ ا ي َ خ ْ ل ُ و ش َ ي ْ ء ٌ م ِ ن ْ ع ِ ل ْ م ِ ه ِ. ق َ ا ل َ ا ل ْ خ َ ل ّ َ ا ل ُ: و َ أ َ خ ْ ب َ ر َ ن ِ ي ع َ ب ْ د ُ ا ل ْ م َ ل ِ ك ِ ب ْ ن ُ ع َ ب ْ د ِ ا ل ْ ح َ م ِ ي د ِ ا ل ْ م َ ي ْ م ُ و ن ِ ي ّ ُ ق َ ا ل َ: س َ أ َ ل ْ ت ُ أ َ ب َ ا ع َ ب ْ د ِ ا ل ل ّ َ ه ِ أ َ ح ْ م َ د َ ع َ م ّ َ ن ْ ي َ ق ُ و ل ُ: إ ِ ن ّ َ ا ل ل ّ َ ه َ ت َ ع َ ا ل َ ى ل َ ي ْ س َ ع َ ل َ ى ا ل ْ ع َ ر ْ ش ِ ف َ ق َ ا ل َ: ك َ ل َ ا م ُ ه ُ م ْ ك ُ ل ّ ُ ه ُ ي َ د ُ و ر ُ ع َ ل َ ى ا ل ْ ك ُ ف ْ ر ِ

Рассказал мне Юсуф Ибн Муса аль-Каттан, что рассказал ему Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль: «Было сказано имаму Ахмаду: «Всевышний Аллах над седьмыми небесами, над своим Троном, отделен от своих творений, а Его Сила и Знание присутствуют во всех местах». Он сказал: «Да, Он над своим Троном, и ничто не скроется от Его Знания»

Источник: “Ас-Сунна», Аль-Халляль, иснад достоверный.

Слова имама Ахмада: «Отделен от своих творений» - одно из выражений, которое саляфы использовали, чтобы подчеркнуть что Возвышенность над Троном понимается на внешнем смысле, а не на переносном.

9. Сказал Гулям аль-Халляль:

ح د ث ن ا أ ح م د ح د ث ن ا ا ل م ي م و ن ي ق ا ل أ ب و ع ب د ا ل ل ه م ن ز ع م أ ن ي د ا ه ن ع م ا ه ك ي ف ي ص ن ع ب ق و ل ه: {خ َ ل َ ق ْ ت ُ ب ِ ي َ د َ ي ّ َ } م ش د د ة ، ق َ ا ل َ ا ل م ي م و ن ي: ف ق ل ت: " و ح ي ن خ ل ق آ د م ب ق ب ض ة " ي ع ن ي م ن ج م ي ع ا ل أ ر ض ، و ا ل ق ل و ب ب ي ن أ ص ب ع ي ن

«Рассказал нам Ахмад (это имам Абу Бакр аль Халляль – прим.), что рассказал ему аль-Маймуни, что он слышал, как имам Ахмад сказал: «Кто заявляет, что Две Руки Аллаха – толкуются как Его Милости, то что он сделает со словами Аллаха: «О Иблис, что помешало тебе совершить суджуд приветствия тому, кого Я создал своими двумя руками? » - в двойственном числе, и с хадисом: «Аллах когда создал Адама, создал его пригоршней, зачерпнув ее из всей земли», и с хадисом: «Сердца между двух пальцем из пальцев Милостивого, переворачивает он их как пожелает»

Источник: «Ас-Сунна» Гулям аль Халляль, 14, иснад достоверный

Здесь имам Ахмад аргументировал на то, что Рука Аллаха понимается на внешнем смысле, а не на переносном, хадисом про Пальцы – и это убийственно для акыды «тафвида»

10. Предшествовало что имам Ахмад собирал аяты и хадисы Сыфатов, говоря, что в них опровержение джахмитам. И если бы имам Ахмад был муфаввидом – то в них не было бы никакого опровержения джахмитам, потому что и муфаввиды и джахмиты согласны, что внешний смысл этих текстов не имеется ввиду и отрицается

11. Также, книга « Опровержение джахмитам и зиндыкам » - вся целиком построена на разговоре о смыслах Качеств Аллаха, и разьяснении их верного смысла и отклонении заблудших толкований

⇐ Предыдущая567891011121314Следующая ⇒

Поделиться: