II. Источники Ильм Усулиль Хадис

 

Источниками Ильм Усулиль Хадис являются книги по хадисоведению. Все существующие источники Ильм Усулиль Хадис делятся на две основные группы:

- книги мутакаддимун;

- книги мутааххирун.

А. Книги мутакаддимун:

1. " Аль-мухаддисуль-фасиль байнар-рави валь-ваий".

Автор этой книги Абу Мухаммад Аль-Хасан бин Абдуррахман бин Халлат, более известный под именем Ар-Рамахурмузи (умер в 360/971 году). Это самое раннее произведение по Ильм Усулиль Хадис, дошедшее до нашего времени. Мухаммад Аджадж Аль-Хатиб издал эту книгу в Бейруте в 1391/1971 году после внесения в неё некоторых исправлений и уточнений.

 

2. «Ма’рифату улумиль-хадис».

Автор этой изданной книги – Абу Абдуллах Аль-Хаким Ан-Нейсабури (умер в 405/1014 году). В ней 52 раздела, касающихся Ильм Усулиль Хадис.

 

3. " Аль-кифаийя-риваийя".

Автор - Аль-Хатиб Аль-Багдади (умер в 463/1071 году), написавший большое количество произведений по ‘Ильм Усулиль Хадис. По своему объему данная книга превосходит предыдущие его труды.

 

Книги мутакаддимун, несмотря на некоторые свои различия, имеют общие особенности:

а) они составлены из различных частей, называемых «баб» или «нав»;

б) все сведения, приведенные в книгах, имеют надежные доказательства;

в) ни одна из них не охватывает полностью все вопросы Ильм Усулиль Хадис.

Б. Книги мутааххирун:

Их особенностью является то, что имеющаяся в них информация не всегда подтверждается доказательствами.

Книги по Ильм Усулиль Хадис, написанные авторами, включая Аль-Хатиба Аль-Багдади, называются мутаккадимун; произведения более поздних авторов – мутааххирун.

1. " Аль-ильма-ила ма’рифати усулир-риваий вa такийдис-самаи".

Первая книга по Ильм Усулиль Хадис, написанная в Западной Африке. Автор - Абуль-Фадл Ийад бин Муса Аль-Ийахсуби (умер в 544/1149 году), известный как Кады Ийад. Саийд Ахмад Сакр внес в нее некоторые исправления и издал ее в Каире в 1389/1970 году.

 

2. " Улумуль-хадис", известная под названием " Мукаддимату Ибнис-Салах".

В первоначальном виде представляла собой рабочие записи Абу Амр Такуюддин Османа ибн Абдуррахман Аш-Шахризури (умер в 643/1245 году), используемые им для преподавания Ильм Усулиль Хадис. Содержит в себе очень ценные сведения. Издана в Халебе в 1386/1966 году профессором Доктором Нуреддином с некоторыми исправлениями и уточнениями.

 

3. " Ат-Такриб ват-тафсир ли ахадисил-баширин-назир", более известная как " Такрибун-Навави".

Яхъя бин Шарафуддин Ан-Навави (умер в 643/1245 году) в этой книге в короткой форме изложил содержание Улумуль-хадис.

 

4. " Тадрибур-равий фи шархи Такрибин-Нававий".

Книга, написанная Джалаледдином Ас-Суюти (умер в 911/1505 году), является толкованием Такрибун-Навави. В то же время она по своему содержанию и самостоятельна, и оригинальна. Также она считается толкованием ко всем существующим книгам по Ильм Усулиль Хадис.

 

5. " Каваидут-тахдиси мин фунуни мусталахил-хадис".

Шейх Джамаледдин Аль-Казими (умер в 1332/1914 году) в этой книге обобщил знания по Ильм Усулиль Хадис из более ранних произведений. Из-за ее оригинальности существует широкое мнение, что автор в ней изложил сугубо свои мысли. В 1353/1925 году в Дамаске данная книга была издана под редакцией Мухаммада Бахджат Аль-Байтара.

 

6. " Тауджихин-назар иля ильмил-асар".

Автор Тахир Аль-Джазаири (умер в 1338/1920 году). В этой книге также приводятся выдержки из " Ма'рифати улумиль-хадис". Ориенталист (востоковед) Гольдзиер (умер в 1921 году) осуществил перевод этой книги на немецкий язык.

 

Наиболее популярным произведением по Ильм Усулиль Хадис среди всех имеющихся в настоящее время является книга профессора Др. Нуреддина " Итра Манхаджун-накд фии Улумиль Хадис".

 Общие особенности книг мутааххирун:

а) авторы этих книг используют современные методы исследования. Сэнэд применяется только при исследовании хадисов;

б) авторы в своих произведениях рассматривают существующие спорные вопросы, приводя в завершение темы правильное суждение;

в) эти книги наиболее полные, так как авторы включили в них всю современную информацию.

 

Вышеприведенные сведения об источниках Ильм Усулиль Хадис в краткой форме изложены в схеме:

 

 

 

Источники Ильм Усулиль Хадис
Книги мутакаддимун			Книги мутааххирун
" Аль-мухадди-суль-фасиль"	" Ма’рифати улумиль-хадис"	" Аль-кифаийя-риваийя"	" Аль-ильма"	" Улумуль-хадис"		" Каваидут-тахдиси"	" Тауджихин-назар"
Ар-Рамахур-музи  (умер в 360/971г.)	Аль-Хаким Ан-Нейсабури (умер в 405/1014г.)	Аль-Хатиб Аль-Багдади (умер в 463/1071г.)	Кады Ийад (умер в 544/1149г.)	Ибнис-Салах (умер в 643/1245г.)		Аль-Казими (умер в 1332/1914г.)	Аль-Джазаири (умер в 1338/1920г.)
" Ат-Такриб"		" Ихтисару Улумиль Хадис"			" Нухбатуль-Фикар"
Ан-Навави (умер в 643/1245г.)		Ибн Касир (умер в 774/1372г.)			Ибн Хаджар Аль-Аскалан (умер в 852/1448г.)
" Тадрибур-равий"
Ас-Суюти (умер в 911/1505г.)

 

В. Источники Ильм Усулиль Хадис турецких ученых:

1. " Краткий обзор Сахихи Бухари (тажриди сарих)" в переводе Ахмада Наима. Стамбул 1928 г. Издано в Анкаре в 1957 г.

2. " Хадис Усулю" - Проф. Хайреддин Караман. Стамбул 1965 г.

3. " Хадис Усулю" - Проф. Тал'ат Коджигит. Анкара 1967 г.

 

 

В настоящее время, каких-либо книг, учебников по Ильм Усулиль Хадис, изданных на русском языке, не имеется. Предлагаемое Вашему вниманию издание является первым в своем роде.

Раздел первый

 

Понятие о Хадисе и Сунне

Во введении мы кратко объяснили значение термина " хадис". В данном разделе мы предлагаем более подробное его толкование.

Издревле любую новость называли хадисом, а тех, кто их передавал – худдасами.

Аллах, Субханаху ва Та'аля, называет Кур'ан Карим как " ахсануль-хадис" ا َ ح ْ س َ ن ُ ا ل ْ ح َ د ِ ي ث ِ   - " самое красивое из всех существующих слов".[3]

Пророк Мухаммад Мустафа, саллаллаху алейхи ва саллям, в одном из своих хадисов сказал:

  ا ِ ن ّ َ ا َ ح ْ س َ ن َ ا ل ْ ح َ د ِ ي ث ِ ِ ك ت َ ا ب َ ا ل ل ه ِ  - " Самое прекрасное слово – это Книга Аллаха, Субханаху ва Та'аля, ".[4]

Однако, впоследствии в религиозной литературе термин " хадис" начал применяться для обозначения слов Пророка Мухаммада Мустафа, саллаллаху алейхи ва саллям, а также того, что передано от его сподвижников (от сахабов – хадисы-маукуф и от таби'ун – хадисы-мактуу'у).

Иногда вместо слова " хадис" употребляется слово " хабар", а в отношении высказываний сахабов и табиун – слово " асар".

 

Наиболее признанным объяснением слова " хадис" является следующее:

ا َ ل ْ ح َ د ِ ي ث ُ ه ُ و َ: م َ ا ا ُ ض ِ ي ف َ ا ِ ل َ ى ا ل ن ّ َ ب ِ ى ّ ِ ص َ ل ّ َ ى ا ل ل ه ُ ع َ ل َ ي ْ ه ِ و َ س َ ل ّ َ م َ م ِ ن ْ ق َ و ْ ل ٍ ا َ و ْ ف ِ ع ْ ل ٍ ا َ و ْ ت َ ق ْ ر ِ ي ر ٍ ا َ و ْ و َ ص ْ ف ٍ خ َ ل ْ ق ِ ى ا َ و ْ خ ُ ل ُ ق ى ِ                                                     

" Хадис - слово, действие, одобрение, внешние черты и характер, присущие Пророку, саллаллаху алейхи ва саллям, его сахабам и таби'ун".

 

Слово " сунна" буквально означает " дорога", " следование по пути".

Пророк Мухаммад Мустафа, саллаллаху алейхи ва саллям, сказал: " Необходимостью для вас является моя сунна", имея в виду, что его жизненный путь является для всего человечества образцом подражания. 

В Кур'ане Карим слово " сунна" употребляется в словосочетаниях " суннатуллах" и " суннатульаввалин". " Суннатуллах" – это законы, которые установил Аллах, Субханаху ва Та'аля, и которым должно подчиняться все созданное. " Суннатульаввалин" означает образ жизни и обычаи народов, живших до ниспослания откровения Пророку Мухаммаду Мустафа, саллаллаху алейхи ва саллям.

Изначально слово " сунна" применялось для обозначения действий и высказываний Пророка Мухаммада Мустафа, саллаллаху алейхи ва саллям, а впоследствии стало означать действия и высказывания других лиц, которые были словесно или молчаливо одобрены Пророком, саллаллаху алейхи ва саллям. Ученые-усулийю используют слово " сунна", как правило, применительно к этому смыслу.

 Хадисоведы считают, что слово " сунна", также как и слово " хадис", означает слова, действия, одобрение, внешние черты и характер, Пророка Мухаммада Мустафа, саллаллаху алейхи ва саллям, как до, так и после начала его пророчества. При таком толковании этих двух слов смысл их тождественен.

Как вывод и более кратко: слово " сунна" означает жизненный путь Пророка Мухаммада Мустафа, саллаллаху алейхи ва саллям, который он совершил в строгом соответствии с законами, установленными Аллахом, Субханаху ва Та'аля. " Сунна" - это правила поведения, переданные нам Пророком Мухаммадом Мустафа, саллаллаху алейхи ва саллям. Так же существует следующее правило: " хадис" - это " сунна", которая запечатлена и передана в письменном виде.

 

А. Виды хадисов и сунн

 

Сунна (Хадис) س ُ ن ّ َ ة ٌ

 

Каули  ق َ و ْ ل ِ ى (слово)	Фи’ли ف ِ ع ْ ل ِ ى (действие)	Такрири ت َ ق ْ ر ِ ي ر ِ ى (одобрение)		Васфи     و َ ص ْ ف ِ ى (образ)
		Сарих (словесное)	Зимни (молчаливое)	Хилки (внешность)	Хулуки (характер)

Каули ق َ و ْ ل ِ ى (т. е. слово): Это то, что сказал Пророк Мухаммад Мустафа, саллаллаху алейхи ва саллям. Например:

ت َ ر َ ك ْ ت ُ ف ِ ي ك ُ م ْ ا َ م ْ ر َ ي ْ ن ِ ل َ ن ْ ت َ ض ِ ل ّ ُ و ا م َ ا ت َ م َ س ّ َ ك ْ ت ُ م ْ ب ِ ه ِ م َ ا: ك ِ ت َ ا ب َ ا ل ل َ ه ِ و َ س ُ ن ّ َ ة َ ن َ ب ِ ي ّ ِ ه ِ

 

" Я оставил для вас две вещи: если вы будете придерживаться их, то не впадете в заблуждение".[5]

Фи ' ли ف ِ ع ْ ل ِ ى (т.е. действие): " Все, что делал наш Пророк Мухаммад Мустафа, саллаллаху алейхи ва саллям, он делал наилучшим образом". [6]

  Например:

ع َ ن ْ ع َ ا ئ ِ ش َ ة َ ر َ ض ِ ي َ ا ل ل ه ُ ع َ ن ْ ه َ ا ق َ ا ل َ ت ْ: ك َ ا ن َ ر َ س ُ و ل ُ ا ل ل ه ُ ص َ ل ّ َ ي ا ل ل ه ُ ع َ ل َ ي ْ ه ِ و َ س َ ل َ م ا ِ ذ َ ا ع َ م َ ل َ ع َ م َ ل ا ً ا َ ث ْ ب َ ت َ ه ُ

Такрири ت َ ق ْ ر ِ ي ر ِ ى   (т.е. одобрение) - это то, что одобрил Пророк Мухаммад Мустафа, саллаллаху алейхи ва саллям. Существует два вида одобрения:

 

а) сарих такрири – словесное одобрение.

 

Например: Однажды вождя одного из племен укусила ядовитая змея. Один из сахабов Пророка, саллаллаху алейхи ва саллям, чтобы излечить пострадавшего вождя, семь раз для него прочитал суру " Аль-Фатиха". Излечившись от укуса змеи, вождь племени одарил сахабу овцами. Сахаба обратился к Пророку, саллаллаху алейхи ва саллям: " О Пророк! Можно ли мне принять этот подарок? ". Пророк, саллаллаху алейхи ва саллям, сказал: " Разделите это подарок между собой, одну долю оставьте для меня".[7]

Отсюда смысл одобрения: Пророк, саллаллаху алейхи ва саллям, словесно одобрил возможность получения вознаграждения за лечение больных с использованием сур из Кур'ан Карим.

б) зимни такрири – молчаливое одобрение.

 

Например: После битвы у рва (битва Хандак) Пророк, саллаллаху алейхи ва саллям, приказал своим сахабам: " Не читайте намаз аль-аср, кроме как на землях племени бени-курейза". Часть сахабов, видя, что истекает время намаза аль-аср, еще не дойдя до земель племени бени-курейза, совершили молитву. Пророк, саллаллаху алейхи ва саллям, действия этих сахабов не порицал, то есть молчаливо одобрил.[8]

Приведенный ниже пример показывает три вида хадисов (каули, фи‘ли и такрири):

 

َ 1- ع َ ن ْ ا ِ ب ْ ن ِ ع ُ م َ ر َ ر َ ض ِ ي َ ا َ ل ل ّ َ ه ُ ع َ ن ْ ه ُ م َ ا ق َ ا ل َ: ا ِ ت ّ َ خ َ ذ َ ا َ ل ن ّ َ ب ِ ي ّ ُ ص َ ل ّ َ ي ا ل ل ّ َ ه ُ ع َ ل َ ي ْ ه ِ و َ س َ ل ّ َ م َ خ َ ا ت ِ م ً ا م ِ ن ْ ذ َ ه َ ب ٍ ف َ ا ت ّ َ خ َ ذ َ ا ل ن ّ َ ا س ُ خ َ و َ ا ت ِ ي م َ م ِ ن ْ ذ َ ه َ ب ٍ ف َ ق َ ا ل َ ا ل ن ّ َ ب ِ ي ّ ُ ص َ ل ّ َ ي ا ل ل ّ َ ه ُ ع َ ل َ ي ْ ه ِ و َ س َ ل ّ َ م َ: ا ِ ن ّ ِ ي ا ِ ت ّ َ خ َ ذ ْ ت ُ خ َ ا ت ِ م ً ا م ِ ن ْ ذ َ ه َ ب ٍ ف َ ن َ ب َ ذ َ ه َ و َ ق َ ا ل َ: ا ِ ن ّ ِ ي ل َ ن ْ ا َ ل ْ ب ِ س َ ه ُ ا َ ب َ د ً ا ف َ ن َ ب َ ذ َ ا ل ن َ ا س ُ خ َ و َ ا ت ِ ي م َ ه ُ م ْ                          

Абдуллах бин Омар, да будет доволен Всевышний им и его отцом, сказал: " Посланник Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллям, одно время носил на руке золотое кольцо, и люди тоже носили золотые кольца.

Посланник Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллям, однажды сказав: " Раньше я носил золотое кольцо", снял его. И добавил: " Более я его носить не буду".

После этого люди (сахабы) тоже перестали носить золотые кольца".[9]

В данном примере мы видим три вида хадисов (сунны):

- то, что Пророк, саллаллаху алейхи ва саллям, одно время носил золотое кольцо и затем, сняв его однажды, более не носил - фи'ли;

- то, что об этом он рассказал своим сподвижникам – каули;

- и то, что сподвижники Пророка, саллаллаху алейхи ва саллям, повторили его поступок, и он молчаливо их одобрил – такрири.

Васфи و َ ص ْ ف ِ ى - это образ Пророка Мухаммада Мустафа, саллаллаху алейхи ва саллям, в частности, его характер (хулуки) и внешность (хилки).

 

а) хулуки, например:

 

ك َ ا ن َ ر َ س ُ و ل ُ ا ل ل ّ َ ه ِ ص َ ل ّ َ ي ا ل ل ّ َ ه ُ ع َ ل َ ي ْ ه ِ و َ س َ ل ّ َ م َ ا َ ج ْ و َ د ُ ا ل ن ّ َ ا س ِ و َ ك َ ا ن َ ا َ ج ْ و َ د ُ م َ ا ي َ ك ُ و ن ُ ف ِ ي ر َ م َ ض َ ا ن ِ

" Пророк Мухаммад Мустафа, саллаллаху алейхи ва саллям, был самым щедрым человеком, а в месяц Рамазан он был еще щедрее".[10]

 

б) хилки, например:

ك َ ا ن َ ر َ س ُ و ل ُ ا ل ل ّ َ ه ِ ص َ ل ّ َ ي ا ل ل ّ َ ه ُ ع َ ل َ ي ْ ه ِ و َ س َ ل ّ َ م َ ا َ ح ْ س َ ن ُ ا ل ن ّ َ ا س ِ و َ ج ْ ه ً ا و َ ا َ ح ْ س َ ن ُ ه ُ خ َ ل ْ ق ً ا ل َ ي ْ س َ ب ِ ا ل ط ّ َ و ِ ي ل ِ ا ل ب َ ا ئ ِ ن ِ و َ ل ا َ ب ِ ا ل ْ ق َ ص ِ ي ر ِ                                                            

" Лицо Пророка, саллаллаху алейхи ва саллям, было самым красивым среди всех людей, телосложение его было совершенным. Рост его был не очень большим, и не очень маленьким".[11]

⇐ Предыдущая12345678Следующая ⇒

Поделиться: