Краткое описание умры и хаджа

Содержание

Словарь терминов

Схема Каабы

Предисловие

Краткое описание умры и хаджа

Виды хаджа и умры 

Хадж-киран и хадж-ифрад

Умра-муфрада

Действия умры-муфрада

Хадж-таматтуъ

Умра и хадж детей

Виды хаджа-таматтуъ (обязательный и желательный)

Хаджатуль-ислам

Условия, при которых совершение хаджа становится обязательным

1) Совершеннолетие

2) Обладание разумом

3) Не быть рабом (быть свободным человеком)

4) Возможность совершения хаджа

Возможность совершения хаджа

Финансовая возможность

Подаренный хадж

Здоровье и сила

Возможность проезда

Наличие времени

Возвращение после хаджа в достаток

Хумс и его положения во время хаджа

Завещание хаджа

Замещение в хадже (выполнение хаджа от имени другого лица)

Условия, предъявляемые представителю

Совершеннолетие

Разум

Вера

Знание обрядов хаджа

Не быть освобожденным от выполнения хаджа

Уверенность, что представитель выполнил хадж

Условия, предъявляемые поручителю

Вера

Разум

Совершеннолетие

4) Отсутствие сил для выполнения хаджа

 

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Хадж-таматтуъ

Умра-таматтуъ

Ихрам

Микаты

Намерение

Одежда для ихрам

Тальбия

 

Желательные и нежелательные действия в ихраме

 

Запреты в ихраме

1) Половая связь

2) Поцелуй

3) Прикосновение

4) Взгляд со страстью

5) Заключение брака

6) Онанизм

7) Покрывание головы для мужчин

8) Закрывание лица для женщин

9) Надевание сшитой одежды для мужчин

 10) Полное закрывание ног для мужчин

 11) Использование духов и благовоний

 12) Использование украшений

    женские украшения

    очки

    кольцо

    часы

    сурьма

    хна

13) Смотрение в зеркало

14) Натирание маслом

15) Подстригание ногтей

16) Удаление волос

17) Пребывание в тени

18) Обман, ругань

19) Клятва (не все виды клятвы)

20) Выпускание крови из своего тела

21) Удаление зубов

22) Убийство насекомых обитающих на теле

23) Ношение оружия

24) Вырывание деревьев и растений

25) Охота на диких животных

 

Желательные действия при входе в Священную территорию

Правила входа в Запретную мечеть

Другие желательные действия в Мекке

 

Таваф

Условия правильного выполнения обряда таваф

1) Намерение

2) Ритуальная чистота

  а) Вуду и гусль (малое и большое ритуальные омовения)

 б) Чистота одежды и тела

3) Прикрытие срамных частей тела

4) Обрезание (для мужчин)

5) Выполнение семи кругов, не больше не меньше

6) Начинать выполнение тавафа с Хаджаруль-асвад, и завершать на нем

7) Соблюдение границ ограниченного пространства, в пределах которого

  совершается таваф

8) Обход Каабы против часовой стрелки

 

Желательный таваф

Желательные действия при выполнении тавафа

 

Намаз-таваф

Условия правильного выполнения намаза-таваф

1) Намерение

2) Способ совершения намаза-таваф

3) Время совершения намаза-таваф

4) Условия намаза-таваф

5) Место совершения намаза-таваф

 

Желательные действия при совершении намаза-таваф

 

Сай

Условия правильного выполнения обряда сай

1) Намерение

2) Место начала, место завершения и место выполнения сай

3) Особенности выполнения сай

4) Время совершения сай

5) Последовательное выполнение семи хождений

 

Желательные действия при совершении сай

 

Подстригание

Условия правильного выполнения подстригания

1) Намерение

2) Способ подстригания

3) Время подстригания

 

Действия между совершением умры-таматтуъ и хаджа-таматтуъ

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Хадж-таматтуъ

Ихрам

Желательные действия в ихраме хаджа

 

Стояние на Арафате

Условия правильного выполнения стояния на Арафате

1) Намерение

2) Место стояния

3) Время стояния

4) Способ стояния

 

Желательные действия во время стояния на Арафате

 

3-Стояние на Машъаруль-харам (Муздалифа)

Условия правильного выполнения стояния на Муздалифе

1) Намерение

 2) Место стояния

3) Время стояния

4) Способ стояния

Стояние в особое и в вынужденное время

 

Желательные действия во время стояния на Машъаруль-харам (Муздалифе)

 

Деяния в праздничный день в Мине

 

Жертвоприношение

Условия правильного выполнения жертвоприношения

1) Намерение

2) Время жертвоприношения

3) Место жертвоприношения

4) Особенности приносимого в жертву животного

   Вид животного

   Возраст животного

   Животное должно быть здоровым

   Животное не должно быть покалеченным

   Животное не должно быть старым

   Животное не должно быть худым

 

Замещение в совершении жертвоприношения

 

Замена обряду жертвоприношения

 

Желательные действия при жертвоприношении

 

Бритье или подстригание

Условия правильного выполнения бритья или подстригания

1) Намерение

2) Время совершения бритья или подстригания

3) Место совершения бритья или подстригания

 

Желательные действия при бритье или подстригании

 

Таваф хаджа

Намаз-таваф хаджа

Сай хаджа

Таваф-ниса

Намаз таваф-ниса

Желательные действия при тавафе хаджа, намазе-таваф, сай и тавафе-ниса

 

Обряды, которые выполняются в Мекке

 

Пребывание в Мине

Условия правильного пребывания в Мине

1) Намерение

2) Время пребывание в Мине

3) Место пребывания

 

Желательные действия во время пребывания в Мине

 

Уход из Мины

Искупление

Паломники в Мекке и Медине

 

 

 

Словарь терминов

Акаба – один из трех находящихся в Мине столбов, в которые бросают камни.

Арафат – название местности и горы в 20-ти километрах восточнее Мекки.

Бритье – бритье головы, один из обрядов хаджа, совершаемый 10-ого зуль-хиджа.

 

Вади Акык – микат лиц, входящих в Мекку со стороны Ирака и Неджда.

Вуду – малое ритуальное омовение.

 

Гусль – большое ритуальное омовение.

Джидда – город в Саудовской Аравии.

Дирхам – небольшая серебряная монета.

Джунуб – состояние человека после полового контакта и до совершения большого ритуального омовения.

Джухфа – микат лиц, входящих в Мекку со стороны Сирии. Расположена западнее Мекки.

 

Зуль-каъда – одиннадцатый месяц мусульманского лунного календаря.

Зуль-хиджа – двенадцатый месяц мусульманского лунного календаря.

Зуль-хуляйфа – мечеть Шаджара.

Запретная мечеть – мекканская мечеть, в которой находится Кааба, святое место.

Закят – один из столпов ислама, расходование части имущества на благие деяния.

Ихрам – особое состояние, необходимое для совершения умры и хаджа.

Кааба – главная святыня Ислама, находится в Мекке.

Карнуль-Маназиль - микат лиц, входящих в Мекку со стороны Таифа. Гора восточнее Мекки.

Кербела – город в Ираке, место захоронения имама Хусейна (да будет мир с ним).

Магриб – время суток, наступающее по исчезновению красноты над головой после захода солнца.

Марва – один из двух холмов, между которыми совершается обряд сай.

Макам Ибрагима – место стояния пророка Ибрагима (да будет мир с ним) в Запретной мечети.

Марджаъ-таклид – шиитский ученый, достигший высочайших уровней шариатских знаний, образец для подражания.

Машъаруль-харам – другое название Муздалифы.

Медина – город в Саудовской Аравии, город Пророка Ислама.

Мекка – город в Саудовской Аравии.

Мечеть Пророка – мечеть в Медине, святыня Ислама.

Мечеть Шажара (Зуль-Хуляйфа)– микат лиц, входящих в Мекку со стороны Медины

Мехрия – обязательный подарок жениха невесте.

Месяцы хаджа – шаввваль, зуль-каъда, зуль-хиджа.

Микат – особое место, в котором входят в состояние ихрам для совершения умры. На пути к Мекке находятся пять микатов (пункты 232 – 242).

Мина – долина, находящаяся недалеко от Мекки.

Муздалифа – местность недалеко от Мекки.

Муджтахид – шариатский ученый.

Мудд – мера веса, равная приблизительно 750 граммам.

Намаз – мусульманская молитва.

Намаз-таваф – молитва, совершаемая после семикратного обхода Каабы, обряд умры и хаджа.

Намаз-джамаат –   общественная мусульманская молитва.

Праздничный день – день праздника жертвоприношения, 10-ое зуль-хиджа.

Предосторожность желательная – всегда бывает вместе с шариатским заключением марджа-таклида. Мусульманин в этом случае может следовать заключению марджа-таклида, и может следовать предосторожности.

Предосторожность обязательная – случай, когда марджа-таклид не выносит шариатского заключения. Мусульманин в этом случае может следовать предосторожности, и может следовать заключению другого марджа-таклида.

Пост – один из столпов Ислама, воздержание от совершения некоторых деяний с рассвета до времени магриб.

Подстригание – подстригание волос или ногтей, один из обрядов умры и хаджа.

Ракат – одно коленопреклонение в намазе.

Ритуальное омовение – вуду, гусль, омовение необходимое для совершения поклонения.

Сай – семикратное хождение между холмами Саффа и Марва, обряд умры и хаджа.

Саффа – один из двух холмов, между которыми совершается обряд сай.

Священная территория – город Мекка и окрестности Мекки на расстоянии примерно 22, 5 километра.

Суннит – мусульманин, следующий одному из четырех суннитских юридическо-правовых школ: ханафитской, шафиитской, ханбалитской или маликитской.

Таваф – семикратный обход вокруг Каабы, обряд умры и хаджа.

Таваф-ниса – семикратный обход вокруг Каабы, после совершения которого снимается запрет на супругу.

Тальбия – фраза, которую обязательно нужно произнести во время вхождения в состояние ихрам.

Ташрик – дни ташрик, 11-ое, 12-ое, 13-ое зуль-хиджа.

Таяммум – обряд, совершаемый при невозможности выполнения вузу или гусля.

Ханут – нанесение покойнику камфары на лоб, ладони, колени и на кончики больших пальцев ног.

Хаджаруль-асвад – черный камень, встроенный в Каабу.

Хиджру Исмаил – полукруглое строение в Запретной мечети рядом с Каабой.

Хумс – один из столпов Ислама, выплата имаму пятой части прибыли.

 

Фарсах – расстояние, равное приблизительно 5, 6 километра.

Шавваль – десятый месяц мусульманского лунного календаря.

Шиит – мусульманин, следующий джафаритской юридическо-правовой школе.

 

Яламлама - микат лиц, входящих в Мекку со стороны Йемена. Гора южнее Мекки.

 

 

Схема Каабы

 

Дверь Каабы.

Аль-мизаб (желоб милости).

Хиджру Исмаил.

Аль-мультазам.

7) Макам Ибрагим (место стояния пророка Ибрагима).

Угол Хаджаруль-асвад.

Йеменский угол.

Шамский угол.

Иракский угол.

Покров Каабы.

Предисловие

 

Хадж - одно из предписаний Всевышнего Аллаха и является одним из основных положений в Исламе. Его выполнение вменяется в обязанность каждого мусульманина, обладающего всеми условиями для совершения этого великого акта поклонения. Если человек, будучи убежден в обязательности хаджа, не выполнит его, то этим он совершит огромный грех. Но если человек отрицает саму обязательность совершения хаджа, то этим он впадает в неверие.

Всевышний Аллах говорит в Коране: «И на людей возложен долг перед Аллахом, Паломничество к Дому совершить, но лишь для тех, кто сможет это сделать. А кто останется неверным – что ж! Аллах превыше всяких нужд любого из миров». (Семейство Имран: 97).

Шейх Кулейни передает от Имама Садыка (ДБМ): «Тот, кто умрет, не совершив хадж – умрет в религии христиан и иудеев. Если только он не совершил хадж по причине слабости и болезни, или нужда завела его в безвыходное положение, или ему препятствует правящий строй».                            

Эта небольшая книга составлена при содействии отдела шариатских консультаций офиса Великого Аятуллы Фазыля Ланкарани. Надеемся, что этот скромный труд принесет пользу всем паломникам, отправляющимся к Дому Аллаха.

 

 

Подстригание или бритье

 

П-23- В умре-муфрада, после выполнения сай, человек может выйти из состояния ихрам подстриганием или бритьём, в отличие от умры-таматтуъ, где из состояния ихрам выходят только подстриганием. Правила подстригания такие же, как в умре-таматтуъ и будут разъяснены в дальнейшем.

 

Совершеннолетие

                                   

П-59- Если ребенок совершит хадж, то его хадж верен, но он не заменяет совершение хаджатуль-ислама. Таким образом, если после достижения совершеннолетия он будет обладать возможностью совершения хаджа, то он должен отправиться в хадж.

П-60- Если ребенок, понимающий хорошее и плохое, наденет ихрам для выполнения хаджа, и до совершения обрядов, выполняющихся в Машъаруль-харам (место, известное под названием Муздалифа) достигнет совершеннолетия, то этот хадж заменяет хаджатуль-ислам. Но согласно желательной предосторожности, в случае возможности лучше повторить хадж. 

П-61- Хадж человека, который считал, что не достиг совершеннолетия, и намерился выполнить желательный хадж, а потом узнал, что он был совершеннолетним, не заменяет хаджатуль-ислама.

П-62- Если ребенок достигнет совершеннолетия до того как войдет в состояние ихрам в микате, и там же будет обладать другими условиями выполнения хаджа, то хадж для него становиться обязательным и засчитывается как хаджатуль-ислам.

 

2) Обладание разумом

 

П-63- Если сумасшедшего введут в состояние ихрам, и как ребенка склонят к выполнению обрядов умры и хаджа, то если до совершения обрядов, выполняющихся в Муздалифе, он станет разумным, его хадж засчитывается как хаджатуль-ислам. Но согласно желательной предосторожности при возможности лучше совершить хадж в последующих годах.                             

П-64- Соответственно предосторожности вводить в ихрам сумасшедшего нужно с разрешения его шариатского попечителя.

 

Финансовая возможность

П-78- Финансовая возможность заключается в наличии достаточных средств на поездку и возвращение. Помимо этого семья паломника не должна испытывать нужду во время его отсутствия.

П-79- Человек обладает финансовой возможностью в том случае, если помимо упомянутого в предыдущем пункте, он имеет все необходимое для жизни. Например, жилье и  предметы первой необходимости, которые соответствуют его уровню и положению.

П-80- Если человек продаст предметы первой жизненной необходимости и на вырученные деньги совершит хадж, то он не заменяет совершение хаджатуль-ислама.

П-81- Если человек имеет дорогое жилье или дорогую машину, и продав их может приобрести жилье или машину подешевле, которые будут соответствовать его уровню и положению, и на оставшиеся деньги сможет совершить хадж, то для него обязательны продажа дома или машины и поездка в хадж.

П-82- Человек, не обладающий деньгами, но обладающий имуществом, которое не является предметом первой необходимости (земельный участок, строение, книги, антикварные изделия), должен продать их и отправиться в хадж.

П-83- Если человек может продать часть имущества, земли или сада и на вырученные деньги совершить хадж, то он обязан сделать это. Кроме случаев если с оставшимся имуществом он не сможет обеспечить свою жизнь, соответственно своему уровню и положению.

П-84- Человек, который нуждается в браке, и продолжение холостяцкой жизни для которого является причиной трудностей, становится обладающим возможностью выполнения хаджа тогда, когда помимо перечисленных пяти условий он будет иметь достаточные средства для заключения брака.

П-85- Человек, который сам не нуждается в браке, но в браке нуждается его сын, внук или лицо, обеспечение брачных расходов которого является его обязанностью, становиться обладающим возможностью тогда, когда он будет иметь средства для заключения брака своего подопечного.

П-86- Человек, который имеет средства для поездки в хадж, но помимо этого имеет долги, в двух случаях должен отправиться в хадж:

Срок выплаты долга еще не наступил и он уверен, что после возвращения сумеет погасить долг;

Срок выплаты долга наступил, но кредитор согласен на отсрочку выплаты и должник уверен, что сумеет в условленное время погасить долг.

Кроме этих случаев хадж необязателен. Но если человек не погасил долг и совершил хадж, то он считается выполнившим свою обязанность по совершению хаджа.

П-87- Если человек дал кому-либо в долг деньги, и если эта сумма достаточна для совершения хаджа, то в двух случаях он обязан потребовать возвращение долга и отправиться в хадж:

Срок выплаты долга наступил, и должник способен погасить его;

Срок выплаты не наступил, но должник согласен на преждевременное погашение долга, даже если он возвращает меньше первоначальной суммы, при условии, что это не вызовет затруднений.

П-88- Если женщина может без затруднений взять свою мехрию, то в случае если ее муж способен выдать ее, женщина обязана взять мехрию и отправиться в хадж.

П-89- Если человек получит наследство, которого хватит для совершения хаджа, и если он будет обладать другими условиями выполнения хаджа, то он обязан отправиться в хадж.

П-90- Если человек может взять в долг и погашение долга не создаст для него затруднений, то он не обязан брать в долг. Но если он взял в долг и совершил хадж, то этим он выполнил свою обязанность по совершению хаджатуль-ислама.

П-91- Если человек сомневается в обладании финансовой возможностью для совершения хаджа, то необходимо чтобы он совершил подсчеты и определил, сколько он имеет средств, и какая сумма нужна для поездки в хадж.

П-92- Деньги, необходимые для покупки жертвенного животного, также относятся к средствам для совершения хаджа, и если человек не имеет их, то он не обладает финансовой возможностью, несмотря на то, что обладает другими условиями.

П-93- Если женщина, помимо средств для обеспечения своих потребностей, соответствующих ее положению, имеет также средства для совершения хаджа, то она обладает возможностью и должна отправиться в хадж.

П-94- Согласие мужа для совершения женщиной обязательного хаджа необязательно.

П-95- Если человек до наступления дней, в которых выполняется хадж, будет обладать финансовой возможностью, то он не имеет права расходовать деньги в других целях или подарить их кому-либо, даже родителям, жене и детям. Если же он сделает это, то хадж становиться его обязанностью для выполнения в будущем.

П-96- Если лица, которые нанимаются для выполнения различных работ по дороге в хадж, подобно прислуге, медицинским работникам, религиозным учителям, имеют достаточно средств для обеспечения расходов своих семей в их отсутствие, то они обладают возможностью выполнения хаджа и обязаны совершить его.

П-97- Человек, обладающий возможностью совершения хаджа, не может наняться для выполнения хаджа от имени другого лица. Если посредством платы за найм обретется возможность совершения хаджа, то в случае если договор о найме будет заключен на первый год, хадж от имени другого лица нужно совершить раньше своего хаджа. И если возможность совершения хаджа сохраниться до следующего года, то в следующем году необходимо совершить свой хадж. Но если договор о найме будет заключен на последующие годы или не будет определен срок, то в первый год необходимо выполнить свой хадж. Кроме случаев если он будет уверен, что в следующем году он не сможет совершить хадж от имени другого человека.

П-98- Если человек совершит хадж на незаконно приобретенное имущество, то хадж верен. Но одежда паломника, приобретенная подобным путем, и прочитанный в ней намаз неверны. Также неверно читать намаз, стоя на присвоенном месте в Арафате и Муздалифе.

П-99- Если для поездки в хадж необходимо дать деньги угнетателям или заплатить налог немусульманским странам, то если это не послужит причиной дальнейших затруднений нужно сделать это.

 

         Подаренный хадж

 

П-100- Если человеку, не имеющему средств для совершения хаджа, кто-либо скажет: «Отправляйся в хадж, и я оплачу твою поездку и расходы твоей семьи до твоего возвращения», то в случае уверенности в его словах необходимо обязательно принять это предложение и отправиться в хадж. Подобный хадж называется подаренный хадж.

П-101- В подаренном хадже возвращение после хаджа в достаток не является условием. Но если поездка повлечет за собой затруднения и расстройства в его жизни, то необязательно принимать предложение.

П-102- Человеку, который имеет часть средств для совершения хаджа и которому подарят оставшиеся средства, необходимо обязательно принять предложение и отправиться в хадж. В этом случае возвращение после хаджа в достаток является условием, и совершенный хадж снимает обязанность по совершению хаджатуль-ислама.

П-103- Деньги на покупку жертвенного животного должно дать лицо, дарящее хадж. Но если человек совершит запрещенное деяние, требующее искупление, то принести искупление за нарушение запрета должен он сам.

П-104- Человек, сомневающийся в наличии финансовой возможности, может дать свои наличные деньги другому человеку, чтобы тот вернул их ему в виде подаренного хаджа. В этом случае совершенный им хадж снимает с него обязанность по совершению хаджатуль-ислама.

П-105- Если человеку подарят деньги, которых хватит на совершение хаджа, не упоминая при этом о хадже, то ему не обязательно принимать предложение.

П-106- Человек, который дарит хадж, может отказаться от своего предложения. Если это произошло в пути, то он должен дать паломнику средства на возвращение.

П-107- Если человек, который дарит хадж, в пути откажется от своего предложения, или же подаренные деньги потеряются, то обязательность хаджа аннулируется. Если только сам паломник в том самом месте не станет обладателем возможности совершения хаджа.

 

Здоровье и сила

П-108- Человеку, не обладающему здоровьем и силами для выполнения хаджа, или которому выполнение хаджа приносит огромные трудности, необязательно совершение хаджа. Даже если он обладает финансовой возможностью.

П-109- Этому человека необязательно нанимать кого-либо для выполнения хаджа. Но если нанял, то хадж будет считаться желательным.

П-110- Для пожилых и больных людей, которые не могут в одиночку совершить хадж и нуждаются в помощниках, хадж становится обязательным тогда, когда кроме средств на совершение своего хаджа, они будут иметь средства на поездку помощников, или кто-либо из попутчиков поможет им по доброй воле.

П-111- Человек, который в Медине в результате аварии или болезни обрел уверенность в том, что не сможет совершить таваф и сай, считается не имеющим возможности выполнения хаджа и его обязанность аннулируется. Но если выполнение хаджа является его обязанностью с прошлых лет или в будущем он вновь обретет возможность, то он должен будет совершить хадж.

П-112- Человек, который пугается большого скопления людей и не способный перебороть свой страх, должен следовать положениям, описанным в предыдущем пункте.

П-113- Если человек даст обет, что в день стояния на Арафате он поедет в Кербелу или другое место, то его обет верен. Но если он будет обладать возможностью совершения хаджа, или в том самом году приобретет эту возможность, то должен будет отправиться в хадж и не должен соблюдать свой обет. В этом случае обет не требует искупления.

П-114- Возвращаясь к предыдущему пункту. Если человек не поехал в хадж, то его совершение становиться его обязанностью в дальнейшем, но в этом случае он должен соблюсти свой обет. И в случае его несоблюдения он должен искупить его.

 

Возможность проезда

 

П-115- Одним из условий возможности совершения хаджа является возможность проезда до Мекки. То есть путь туда должен быть свободен. В ином случае хадж необязателен.

П-116- Путь в Мекку должен быть открыт в тот год, когда человек обладает возможностью совершения хаджа. Значит, если в тот год путь будет закрыт, то хадж необязателен, несмотря на то, что он знает, что в следующем году путь откроется.

Наличие времени

 

П-117- Еще одним из условий возможности выполнения хаджа является наличие достаточного времени для прибытия в Мекку в особые дни, в которые выполняются обряды хаджа. То есть, для совершения умры-таматтуъ до 9-ого зуль-хиджа и для прибытия в Арафат 9-ого зуль-хиджа.

П-118- Если человек обладает условиями для выполнения хаджа, но не может в особые дни достичь Мекки, то совершение хаджа для него необязательно и он может израсходовать свои деньги в других целях.

П-119- Если человек обладает условиями для выполнения хаджа в начале года, когда до времени совершения обрядов хаджа остается несколько месяцев, то хадж для него становится обязательным, и он не имеет права терять условия до наступления этого времени.

Разум

 

П-166- Представительство сумасшедшего или лица, периодически впадающего в сумасшествие, который во время выполнения обрядов хаджа впадет в сумасшествие, неверно. Хадж, выполненный подобным лицом, недостаточен.

П-167- Если представителем является человек, временами впадающий в сумасшествие, а временами находящийся в нормальном состоянии, то в случае уверенности в том, что в процессе выполнения обрядов хаджа он не впадет в сумасшествие, совершенный им хадж верен. Представительство глупого и недалекого человека также будет верным.

 

3) Вера   

 

П-168- Представитель должен быть верующим. Кроме веры в Бога, пророчество и воскрешение, он должен быть последователем двенадцати имамов. Представительство мусульман других течений, кроме шиитов, недостаточно.

 

Знание обрядов хаджа

 

П-169- Для того, чтобы замещение в хадже было верным, представитель должен знать правила выполнения обрядов хаджа. Необязательно, чтобы представитель досконально знал все тонкости совершения хаджа. Достаточно если он с чьей-либо помощью сможет правильно выполнить все обряды.

 

Разум

 

П-192- Неправильно выполнять обязательный хадж от имени сумасшедшего. Но если хадж для него стал обязательным до его сумасшествия, то в случае отсутствии надежды на выздоровление, опекун сумасшедшего должен на средства сумасшедшего нанять кого-либо для совершения хаджа от его имени.

П-193- Если при жизни сумасшедшего, хадж для которого стал обязателен до сумасшествия, никого не наняли для совершения хаджа от его имени, то необходимо обязательно сделать это после его смерти на средства из его наследства. Можно удовлетвориться наймом человека в одном из микатов.

 

Совершеннолетие

 

П-194- Поручитель должен быть совершеннолетним. Таким образом, неправильно выполнять хадж от имени несовершеннолетнего. Даже если его опекун наймет кого-либо.

 

Микаты

 

П-205- Входить в состояние  ихрам, для совершения умры-таматтуг, необходимо в особых местах, которые называются «микат».

П-206- На дорогах, ведущих в Мекку, находятся пять микатов: 1) Мечеть Шаджара (Зуль-Хуляйфа), 2) Вади Акык, 3) Карнуль-Маназиль, 4) Яламлама, 5) Джухфа.

П-207- Перечисленные пять микатов, являются местом вхождения в ихрам для совершения умры-таматтуъ. Входить в состояние ихрам без веской причины в других местах будет неправильным. Местом вхождения в состояние ихрам для совершения умры-муфрада, кроме пяти микатов, является также ближайшая точка к Священной территории. Местами вхождения в состояние ихрам для выполнения хаджа-ифрад и хаджа-киран, кроме перечисленного выше, являются также дома жителей (если дом находится между микатом и Меккой или в самой Мекке). И местом вхождения в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуъ является только Мекка.

П-208- Если человек, вошедший в Мекку, но дом которого не находится в Мекке и не находится в пределах шестнадцати фарсахов от Мекки (примерно 90 км), захочет совершить хадж-ифрад, то он должен отправиться в один из пяти микатов и там войти в состояние ихрам. Если по уважительной причине он не может пойти в микаты, то согласно предосторожности он должен войти в ихрам в Джаъране, если не может и этого, то в ближайшей точке к Священной территории.

П-209- Вади Акык – микат лиц, входящих в Мекку со стороны Ирака и Неджда.

П-210- Карнуль-Маназиль - микат лиц, входящих в Мекку со стороны Таифа. Гора восточнее Мекки.

П-211- Яламлама - микат лиц, входящих в Мекку со стороны Йемена. Гора южнее Мекки.

П-212- Джухфа – микат лиц, входящих в Мекку со стороны Сирии. Расположена западнее Мекки.

П-213- Мечеть Шажара (Зуль-Хуляйфа)– микат лиц, входящих в Мекку со стороны Медины

П-214- Если человек намеревается идти в Мекку по одной дороге, но по каким-либо причинам, до достижения миката, продолжит путь по другой дороге, то он должен войти в ихрам в микате второй дороги.

П-215- В Зуль-Хуляйфе (мечеть Шажара) микатом является сама мечеть. Она расположена севернее Мекки.Но в других микатах необязательно, чтобы местом вхождения в состояние ихрам служила мечеть.

П-216- Согласно обязательной предосторожности входить в состояние ихрам необходимо внутри мечети Шажара, а не снаружи, даже если рядом с мечетью.

П-217- Входить в ихрам в той части мечети Шажара, которая была пристроена к основной части, будет правильно. Необязательно идти для этого в основную часть, хотя это желательно.

П-218- Вхождение в состояние ихрам вне мечети Шажара не будет верным. Таким образом, если дверь мечети будет заперта, то тогда необходимо подождать пока она откроется. Если нет возможности ждать или ожидание представляет затруднения, то тогда можно пройти этот микат и отправиться в Джухфу, и там войти в ихрам. Для совершения умры-муфрада в состояние ихрам можно войти в ближайшей точке к Священной территории. Также можно от мечети Шаджара немного вернуться в сторону Медины и, дав обет, войти в ихрам до миката.

П-219- Человек, находящийся в состоянии джунуб (то есть не имеющий гусль), и женщина, у которой начались месячные, могут войти в состояние ихрам, проходя через мечеть и не останавливаясь в ней. То есть они могут проходя через мечеть приобрести намерение и произнести тальбию. Но подобное вхождение в состояние ихрам разрешается лишь в том случае, если мечеть имеет две двери и обе двери открыты.

П-220- Если человек, находящийся в состоянии джунуб, или женщина, у которой начались месячные или послеродовые кровотечения, войдут в мечеть Шажара, и намеренно остановившись в ней войдут в состояние ихрам, то несмотря на то, что они совершили грех, их ихрам будет верен.

П-221- Если человек, находящийся в состоянии джунуб, или женщина, у которой закончились месячные, не могут совершить гусль и не могут войти в ихрам проходя через мечеть, то они должны совершить таяммум и войти в ихрам внутри мечети.

П-222- Если женщина, у которой не закончились месячные или послеродовые кровотечения, не может войти в состояние ихрам проходя через мечеть, то она должна войти в ихрам рядом с мечетью.

П-223- Нельзя входить в ихрам до или после миката. Необходимо обязательно входить в состояние ихрам в микате.

П-224- В исключительных случаях паломник, проходящий через мечеть Шаджара, может не входить в ихрам в мечети Шаджара, а сделать это в Джухфе.

П-225- Если человек намеревается из Медины сначала отправиться в Джидду, а оттуда в Мекку, то он может пройти мечеть Шаджара и не войти в состояние ихрам. На пути из Джидды в Мекку он войдет в ихрам в Джухфе.

П-226- Вхождение в состояние ихрам посредством обета до достижения миката будет верным. Таким образом, паломник может посредством обета войти в состояние ихрам в Медине или в своем городе, и пройти через микат уже будучи в ихраме. Вхождение в состояние ихрам посредством обета заключается в следующем. Человек должен сказать: «Ради Аллаха, на мне обет вхождения в состояние ихрам в таком то месте, для совершения умры-таматтуъ или умры-муфрада».

П-227- Если вхождение в состояние ихрам посредством обета до достижения миката повлечет за собой совершение запрещенного деяния (например, человек не сможет соблюсти некоторые запреты ихрама), то вхождение в ихрам до достижения миката будет неверным. Например, если человек в Москве посредством обета войдет в состояние ихрам, и отправиться в Саудовскую Аравию на самолете, то он нарушит запрет на пребывание в тени (так как корпус самолета преграда для солнечных лучей). Поэтому его обет и ихрам в этом случае имеют затруднения.

П-228- Женщина не может без разрешения мужа посредством обета войти в состояние ихрам до достижения миката. Если же она сделает это, то ее ихрам аннулируется. Если муж дал жене разрешение на поездку в хадж, и жена отправилась без мужа, то жена может дать обет и войти в состояние ихрам до миката, если знает что ее муж не против этого.

П-229- Пока паломник не удостоверится, что данное место является микатом, он не имеет права входить в состояние ихрам.

П-230- Если два справедливых человека скажут, что это место является микатом, то паломник может войти в состояние ихрам.

П-231- Если паломник движется в Мекку по дороге, в которой нет микатов, то он должен войти в состояние ихрам проходя через линию этих микатов. Так же, как запрещено проходить без ихрама через микат, так же запрещено проходить без ихрама через линию миката.

П-232- Если паломник идет по дороге и пересекает линию двух микатов, то согласно обязательной предосторожности ему необходимо войти в состояние ихрам при пересечении линии первого миката.

П-233- Под линией миката подразумевается место, по достижении которого Мекка распологается впереди, а микат справа или слева. И после пересечения этой линии микат остается сзади.

П-234- Если человек прибывает в Джидду на самолете или работает в Джидде, то для выполнения умры-таматтуг он не может войти в состояние ихрам в Джидде или Худайбие. Он должен пойти в один из микатов (например, Джухфа или мечеть Шаджара). Но для выполнения умры-муфрада он может войти в ихрам в ближайшей точке к ограниченному пространству Священной территории.

П-235- Если паломник умышленно и без уважительной причины прошел через микат и не вошел в состояние ихрам, то в случае, если он не сможет вернуться в микат, его хадж аннулируется.

П-236- Если паломник неумышленно или по уважительной причине прошел через микат и не вошел в состояние ихрам, то в случае возможности он должен вернуться и войти в состояние ихрам в микате.

П-237- Возвращаясь к предыдущему пункту. Если у паломника отсутствует возможность вернуться в микат, то в случае, если он еще не вошел в Священную территорию, ему необходимо войти в состояние ихрам в том же месте.

П-238- Возвращаясь к предыдущему пункту. Если паломник уже вошел в Священную территорию, то в случае возможности ему необходимо выйти и войти в состояние ихрам в ближайшей точке к Священной территории. Согласно желательной предосторожности, необходимо как можно дальше отойти от Священной территории. Если паломник не имеет возможности выхода из Священной территории, тогда ему нужно войти в состояние ихрам на Священной территории.

П-239- Если паломник забыл произнести тальбию и надеть одежду ихрама, и не вспомнил об этом до конца обрядов умры и хаджа, то его умра и хадж будут верны.

П-240- Если паломник вошел в микате в состояние ихрам, то ему необязательно сразу же идти в Мекку. Он может отправиться и в другие места. Например, он может отправиться в Медину и несколько дней пробыть там.

Намерение

П-241- Под намерением подразумевается намерение выполнить действия умры или хаджа. Паломнику необязательно приобретать намерение о несовершении запретов ихрама. Если паломник намерится совершить одно из запрещенных в ихраме действий, то если это действие не аннулирует хадж, его намерение и ихрам не аннулируются.

П-242- Необязательно произносить намерение вслух. Достаточно того, что внимание паломника сосредоточено на выполнении действий умры или хаджа.

П-243- Состояние ихрам, в которое входят для совершения умры и хаджа, является одним из видов поклонения. Поэтому входить в состояние ихрам необходимо с искренним намерением выполнения повеления Всевышнего Аллаха. Если в намерении паломника будет присутствовать лицемерие или показуха, то его ихрам аннулируется.

П-244- При вхождении в состояние ихрам необходимо определить для какого действия приобретается намерение. Для совершения умры-муфрада или умры-тамттуъ. Для хаджа-таматтуъ или хаджа-ифрад и киран. Для обязательного хаджа или желательного. Если для обязательного хаджа, то для совершения хаджатуль-ислама или хаджа, ставшего обязательным по причине обета или клятвы.

П-245- Иногда случается такое, что в результате незнания фетвы или вследствии беспечности вместо намерения для совершения умры-таматтуъ человек приобретает намерение для совершения хаджа-таматтуъ, или же наоборот. В этом случае если паломник искренне желал выполнить свою обязанность, но считал, что первая часть обряда называется хадж, то его намерение верно и засчитывается как умра-таматтуъ.

П-246- Если человек считает что хадж-таматтуъ  выполняется раньше умры, и намерится после вхождения в состояние ихрам сразу же выполнить обряды хаджа-таматтуъ, т.е. отправиться в Арафат и Муздалифу, то его ихрам аннулируется.

П-247- Возвращаясь к предыдущему пункту, если человек, думая что хадж-таматтуъ выполняется раньше умры, пройдет через один из микатов, то он подобен человеку, прошедшему через микат без вхождения в состояние ихрам.

П-248- Если человек, обязанность которого выполнение умры-таматтуъ, знает что он не сможет выполнить обряды умры-таматтуъ раньше обрядов хаджа-таматтуъ, и что его хадж заменяется хаджем-ифрад, то он не должен изначально приобретать намерение для совершения хаджа-ифрад. В этом случае он должен приобрести намерение для совершения умры-таматтуъ и затем перейти на хадж-ифрад.

П-249- Если человек, желающий совершить хаджатуль-ислам, находясь в микате знает, что совершение умры-таматтуъ не оставит ему времени для обязательного стояния на Арафате, то в этом случае он должен войти в состояние ихрам с намерением совершения хаджа-ифрад.

П-250- Возвращаясь к предыдущему пункту, если замедление в микате имело уважительную причину, то после совершения хаджа-ифрад паломник должен совершить умру-муфрада, и это заменяет совершение хаджатуль-ислама. Если же хадж был желательным, то совершение умры-муфрада необязательно.

П-251- Если человек, который уже совершил обязательный хадж и удостоился чести посетить Запретную мечеть, по забывчивости или незнанию намерится ещё раз совершить хаджатуль-ислам, то его намерение неверно.

П-252- Если представитель в замещении хаджа, вследствии забывчивости или по другой причине, для совершения умры войдет в состояние ихрам с намерением выполнения умры от своего имени, то он не может войти вторично в состояние ихрам с намерением выполнения умры от имени поручителя. В этом случае сначала он должен завершить выполнение умры от своего имени, и затем в одном из микатов войти в состояние ихрам с намерением выполнения умры-таматтуъ от имени поручителя.

П-253- Если паломник, после вхождения в состояние ихрам, засомневался, приобрел он намерение для совершения хаджа-таматтуъ или умры-таматтуъ, то он должен считать, что намерился совершить умру-таматтуъ, и его умра будет верна.

П-254- Если паломник намерился неправильно совершить умру, хадж или некоторые обряды, то его умра и хадж не аннулируются.

П-255- Если паломник в одном из микатов вошел в состояние ихрам, то намерение вторичного вхождения в состояние ихрам неверно.

П-256- Если паломник с правильным ихрамом совершит умру-муфрада, и после этого войдет в состояние ихрам для выполнения умры-таматтуъ. И затем поймет, что умра-муфрада была выполнена неправильно или выполнена не полностью, то второй ихрам аннулируется и он должен завершить умру-муфрада.

П-257- Если паломник в одном из микатов войдет в состояние ихрам с намерением выполнения хаджа-ифрад, а потом поймет, что его обязанностью было выполнение хаджа-таматтуъ, то его ихрам недействителен. И он не может поменять намерение на выполнение умры-таматтуъ или умры-муфрада. В этом случае он должен повторно войти в состояние ихрам.

П-258- Если паломник в одном из микатов вошел в состояние ихрам, и затем, после входа в Мекку, передумал совершать хадж, то он не имеет права нарушить ихрам. Намерение выхода из состояния ихрам не выводит его из ихрама. Если паломник совершит деяние, которое влечет за собой искупление, то он обязан искупить его. И пока он не выполнит все обряды умры или хаджа, он не выйдет из состояния ихрам.

П-259- Человек, который до достижения миката, или в микате потеряет сознание или лишится чувств, не имеет дальнейших обязанностей. Конечно же, если есть возможность, то нужно подождать до выздоровления. Но если такая возможность отсутствует, то ему можно войти в Мекку без ихрама. Если же он поправится и для совершения обрядов хаджа ещё будет достаточно времени, то он должен вернуться в один из микатов и там войти в состояние ихрам, если же не будет возможности для возвращения в микат, то он не имеет дальнейших обязанностей. В этом случае считается, что в этом году он не обладал условиями для совершения хаджа.

 

Одежда для ихрама

П-260- Одним из обязательных действий ихрама является надевание особой одежды, коей являются два куска материи. Согласно обязательной предосторожности надевать одежду для ихрама необходимо до произношения тальбии.

П-261- Разрешается выполнить гусль-ихрам (полное религиозное омовение) до достижения одного из микатов. Поэтому паломник может, например, находясь в Медине, снять с себя сшитую одежду, и после выполнения полного омовения надеть одежду для ихрама. Эти действия он должен совершить с намерением повиновения приказам Всевышнего. В этом случае снятие и повторное надевание одежды для ихрама в микате необязательно.

П-262- Надевание двух кусков материи относится только к мужчинам. Чтобы женщина вошла в состояние ихрам, она должна намериться, что её одеждой для ихрама будет та самая одежда, которая надета на неё в то момент. Эти действия она должна совершить до произношения тальбии. Необязательно чтобы одежда женщины не была сшитой. Согласно желательной предосторожности будет лучше, если женщина, только в момент намерения и произношения тальбии, оденет два куска материи.

П-263- Необязательно чтобы паломник все время носил два куска материи. Он может снять эту одежду или поменять её.

П-264- Наилучшим мнением является то, чтобы паломник совершил таваф именно в той одежде (два куска материи), в которой он вошел в состояние ихрам.

П-265- Паломник может надеть на себя более двух кусков материи. Но все они должны соответствовать условиям одежды для ихрама.

П-266- Один кусок материи необходимо использовать в качестве набедренной повязки, желательно закрыть им тело от пупка до колен. Другой кусок должен закрыть плечи и часть туловища. Разрешается скреплять одежду для ихрама булавкой и тому подобными предметами.

П-267- Будет неправильно использовать один большой кусок материи вместо двух кусков.

П-268- Надевать одежду для ихрама необходимо с намерением повиновения приказу Всевышнего. Нет необходимости в подобном намерении при снятии обычной одежды, хотя это желательно.

П-269- Если паломник умышленно не наденет два куска материи или войдет в состояние ихрам в обычной одежде, то этим он совершит грех. Но несмотря на это его ихрам верен.

П-270- Мужчины не должны входить в состояние ихрам в сшитой одежде. Поэтому два куска материи не должны быть сшиты.

П-271- Кусок материи, который используется в качестве набедренной повязки, не должен быть тонким и просвечивающим. Согласно обязательной предосторожности второй кусок материи также не должен быть тонким.

П-272- Одежда для ихрама должна быть из материала, в котором разрешается выполнение намаза. Таким образом, будет неправильно использовать шелковую или оскверненную одежду.

П-273- В соответствии с обязательной предосторожностью, одежда женщины, в которой она входит в состояние ихрам, не должна быть из чистого шелка.

П-274- Одежда для ихрама должна быть чистой от скверны. Если одежда для ихрама осквернится тогда, когда паломник находится в состоянии ихрам, то её необходимо очистить или поменять. Если же её не очистить, то состояние ихрам не аннулируется и этот случай не требует искупления.

П-275- Согласно предосторожности одежда для ихрама не должна быть из кожи.

П-276- Необязательно чтобы паломник во время нахождения в состоянии ихрам постоянно имел малое и большое ритуальное омовение (вуду и гусль). Если его тело испачкается скверной, то согласно обязательной предосторожности нужно очистить тело.

 

Тальбия

 

П-277- Последним условием, которое необходимо обязательно соблюсти в ихраме, является тальбия, т.е. паломник должен сказать:

                      ل َ ب ّ َ ي ْ ك َ ا ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ل َ ب ّ َ ي ْ ك َ ل َ ب ّ َ ي ْ ك َ ل ا َ ش َ ر ِ ي ك َ ل َ ك َ ل َ ب ّ َ ي ْ ك َ

После того, как паломник произнесет эту фразу, он войдет в состояние ихрам и его ихрам будет верен. Согласно желательной предосторожности после произношения вышеупомянутой фразы необходимо сказать:

                      ا ِ ن ّ َ ا ل ْ ح َ م ْ د َ و َ ا ل ن ّ ِ ع ْ م َ ة َ ل َ ك َ و َ ا ل ْ م ُ ل ْ ك َ ل ا َ ش َ ر ي ِ ك َ ل َ ك َ ل َ ب ّ َ ي ْ ك َ  

П-278- Транскрипция и перевод обязательной части тальбии:

«Ляббайка Ллахумма ляббайк, ляббайка ля шарика ляка ляббайк»

«Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой. Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой».

Транскрипция и перевод той части тальбии, произносить которую нужно согласно желательной предосторожности:

«Инналь хамда уа нниъмата ляка уаль мульк, ля шарика ляка ляббайк»

«Воистину хвала, милость и власть принадлежат только Тебе. Нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой».

П-279- Паломник должен выучить обязательную часть тальбии и правильно произнести её. Если он не может выучить тальбию наизусть, то кто-то должен сказать ему тальбию, чтобы он сумел правильно повторить её.

П-280- Если паломник не в силах выучить тальбию и не может правильно повторить её за человеком, который говорит ему тальбию, то он должен произнести её так, как может. Этого будет достаточно, хотя следуя желательной предосторожности нужно сказать перевод тальбии, и нанять кого-либо для её правильного произношения от имени паломника.

П-281- Немой человек, который не в состоянии произнести тальбию, должен показать знак пальцами и шевелить языком. И будет лучше, если он ещё и наймет кого-либо для произношении тальбии.

П-282- Если паломник не произнесет полностью обязательную часть тальбии, то он не войдет в состояние ихрам. Также он не войдет в ихрам если умышленно произнесет тальбию с ошибками или скажет её для показухи.

П-283- Тальбию необходимо произносить в микате. Если паломник не скажет тальбию в микате, то он подобен человеку, который прошел через микат, не войдя в состоянии ихрам.

П-284- Если паломник по причине незнания или забывчивости не сказал тальбию и понял это после того как прошел микат, то в случае возможности возвращения в микат он обязан вернуться и произнести тальбию в микате. Если нет возможности вернуться в микат, то если паломник ещё не вошел в Священную территорию он должен сказать тальбию на том самом месте, где вспомнил про несказанную тальбию. А если он уже вошел в Священную территорию, то в случае возможности выхода из неё он должен выйти оттуда и сказать тальбию за ее пределами. Если же нет возможности выхода, паломник должен сказать тальбию внутри Священной территории.

П-285- Если паломник по причине забывчивости или незнания не сказал тальбию для совершения умры-таматтуъ, и вспомнил об этом после окончания обрядов умры, то в случае наличия времени для совершения повторной умры-таматтуъ он должен вернуться в микат (или хотя бы в ближайшую точку к Священной территории) и произнести тальбию. Если же время не позволяет сделать это, то его умра аннулируется, и он должен совершить хадж-ифрад. В этом случае хадж-ифрад заменяет хаджатуль-ислам.

П-286- Если паломник произнесет тальбию с ошибками, то в случае, когда он знает, что ошибочное произношение тальбии аннулирует ихрам, его ихрам аннулируется. Если же он не знает этого, то если он поймет это после стояния на Арафате и Муздалифе или тогда, когда не останется времени для возвращения в микат, его хадж будет верен. Но согласно желательной предосторожности он не должен довольствоваться этим хаджем.

П-287- Желательно чтобы человек, который вошел в ихрам для совершения умры-таматтуъ, повторял тальбию. Но после того как начнут виднятся строения города Мекки, он обязан прекратить произношение тальбии. Человек, который вошел в ихрам для совершения хаджа, должен прекратить произношение тальбии в полдень дня Арафата (9-ое зуль-хиджа).

 

 

Желательные и нежелательные действия в ихраме

П-288- Несколько действий являются желательными в ихраме:

1) До вхождения в состояние ихрам желательно почистить и помыть свое тело, подстричь ногти и усы, удалить волосы на лобке и подмышками.

2) Человеку, намерившемуся совершить хадж, желательно с началом месяца Зуль-каъда не стричь бороду и волосы на голове. А человеку, желающему совершить умру-муфрада, желательно не делать этого за один месяц до выполнения умры.

3) Перед тем как в микате войти в состояние ихрам желательно совершить гусль

4) Желательно чтобы два куска материи, которые являются одеждой для ихрама, были из хлопка.

5) Желательно чтобы ткань одежды для ихрама была белого цвета.

6) Если возможно, то желательно войти в состояние ихрам после обязательного полуденного намаза. Если нет такой возможности, то после другого обязательного намаза. Если нет и такой возможности, то до вхождения в ихрам желательно прочитать шесть или два раката намаза.

7) Во время надевания двух кусков материи желательно произнести следующие слова:

ا َ ل ْ ح َ م ْ د ُ ل ِ ل ّ َ ه ِ ا ل ّ َ ذ ِ ي ر َ ز َ ق َ ن ِ ي م َ ا ا ُ و ا ر ِ ي ب ِ ه ِ ع َ و ْ ر َ ت ِ ي ، و َ ا ُ ؤ َ د ّ ِ ي ف ِ ي ه ِ ف َ ر ْ ض ِ ي ، و َ ا ع ْ ب ُ د ُ ف ِ ي ه ِ ر َ ب ّ ِ ي ، و َ ا ن ْ ت َ ه ِ ي ف ِ ي ه ِ ا ِ ل ى َ م َ ا ا َ م َ ر َ ن ِ ي ، ا َ ل ْ ح َ م ْ د ُ ل ِ ل ّ َ ه ِ ا ل ّ َ ذ ِ ي ق َ ص َ د ْ ت ُ ه ُ ف َ ب َ ل ّ َ غ َ ن ِ ي ، و َ ا َ ر َ د ْ ت ُ ه ُ ف َ أ َ ع َ ا ن َ ن ِ ي و َ ق َ ب ِ ل َ ن ِ ي ، و َ ل َ م ْ ي َ ق ْ ط َ ع ْ ب ِ ي ، و َ و َ ج ْ ه َ ه ُ ا َ ر َ د ْ ت ُ ف َ س َ ل ّ َ م َ ن ِ ي ، ف َ ه ُ و َ ح ِ ص ْ ن ِ ي و َ ك َ ه ْ ف ِ ي و َ ح ِ ر ْ ز ِ ي و َ ظ َ ه ْ ر ِ ي و َ م َ ل ا َ ذ ِ ي و َ ر َ ج َ ئ ِ ي و َ م َ ن ْ ج َ ا ي َ و َ ذ ُ خ ْ ر ِ ي و َ ع ُ د ّ َ ت ِ ي ف ِ ي ش ِ د ّ َ ت ِ ي و َ ر َ خ َ ا ئ ِ ي                                                          

8) Желательно в состоянии ихрам повторять тальбию в следующих случаях: во время просыпания; после каждого обязательного и желательного намаза; во время подъема на возвышенность и спуска с него; во время посадки и спешивания; в конце ночи; на заре. Женщина, у которой месячные или послеродовые кровотечения, также может произносить тальбию. Паломник, совершающий умру-таматтуг, может повторять тальбию пока не начнут видняться строения Мекки. Паломник, совершающий хадж, может повторять тальбию до полудня дня Арафат.

П-289- Несколько действий являются нежелательными в ихраме:

1) Нежелательно для одежды ихрама выбирать черную или цветную материю, кроме зеленого цвета.

2) Человеку, находящемуся в состоянии ихрам, нежелательно спать на желтой подушке или кровати.

3) Нежелательно чтобы одежда для ихрама была грязной.

4) Нежелательно чтобы одежда для ихрама была в полоску.

5) Нежелательно использование хны перед тем как войти в состояние ихрам.

6) Нежелательно ходить в баню.

7) Нежелательно отвечать «ляббайк» на голос зовущего человека.

 

Запреты в ихраме

П-290- Паломнику, находящемуся в состоянии ихрам, запрещено совершение 25 действий:

1) Половая связь,

2) Поцелуй,

3) Прикосновение,

4) Взгляд со страстью,

5) Заключение брака,

6) Онанизм,

7) Покрывание головы для мужчин,

8) Закрывание лица для женщин,

9) Надевание сшитой одежды для мужчин,

10) Полное закрывание ног для мужчин,

11) Использование духов и благовоний,

12) Использование украшений,

13) Смотрение в зеркало,

14) Натирание маслом,

15) Подстригание ногтей,

16) Удаление волос,

17) Пребывание в тени,

18) Обман, ругань,

19) Клятва (не все виды клятвы),

20) Выпускание крови из своего тела,

21) Удаление зубов,

22) Убийство насекомых обитающих на теле,

23) Ношение оружия,

24) Вырывание деревьев и растений,

25) Охота на диких животных.

Рассмотрим подробнее каждый из запретов ихрама.

 

Половая связь.

П-291- Половая связь во время умры-таматтуъ, даже умышленная, не аннулирует умру-таматтуъ. Согласно предосторожности если паломник совершит половую связь до выполнения сай, то он должен закончить умру и совершить ее еще раз. Если же для повторного совершения умры не остается достаточного времени, то он должен докончить совершаемую умру и затем совершить хадж-таматтуъ. И соответственно желательной предосторожности на следующий год необходимо повторить хадж.

П-292- Возвращаясь к предыдущему пункту. Несмотря на то что хадж не аннулируется, согласно обязательной предосторожности паломник должен дать искупление за нарушение запрета на половую связь в состоянии ихрам. Искуплением в этом случае является верблюд, корова или овца. Паломник свободен в выборе вида животного, но будет лучше, если в качестве искупления он даст верблюда.

П-293- Если во время умры-муфрада паломник совершит половую связь до начала выполнения сай, то он должен докончить умру и дать искупление в виде одного верблюда. И на следующий месяц он должен совершить еще одну умру-муфрада. Для совершения этой повторной умры паломник должен войти в состояние ихрам именно в том месте, в котором вошел в ихрам для совершения предыдущей умры.

П-294- Если во время выполнения хаджа-таматтуъ паломник умышленно совершит половую связь до стояния на Муздалифе, то несмотря на то что его хадж верен, он должен в виде наказания на следующий год совершить еще один хадж-таматтуъ. Помимо этого он должен принести одного верблюда, если не может верблюда тогда одну корову, в качестве искупления за нарушение запрета.

П-295- Возвращаясь к предыдущему пункту, после половой связи муж и жена не должны уединяться друг с другом пока не закончат все обряды хаджа. Точно также они должны поступить и на следующий год. То есть начать совершать хадж с прошлогоднего места начала совершения хаджа, и по достижении места прошлогодней половой связи, они должны до завершения обрядов перестать вести себя как муж и жена.

П-296- Если паломник в хадже-таматтуъ, после стояния на Муздалифе, совершит половую связь до завершения третьего обхода тавафа-ниса, то его хадж верен, но он должен будет принести искупление. Но если он совершит половую связь после завершения третьего обхода тавафа-ниса, то в этом случае искупление отсутствует.

П-297- Шариатские положения, касающиеся половой связи во время хаджа и умры, одинаково относятся и к мужчинам и к женщинам. Но если женщину принудили к половой связи, то она не обязана приносить искупление, и ее хадж верен. А мужчина в этом случае должен принести искупление и за себя и за женщину.

П-298- Вышеупомянутые положения относятся и к половой связи в постоянном браке, и во временном, и к прелюбодеянию. Также не имеет значение, вышла сперма наружу или нет.

Поцелуй

П-299- Если паломник без страсти поцелует свою супругу, то такой поцелуй не запрещен и не имеет искупления. Но если он поцелует со страстью и его сперма выйдет наружу, то в качестве искупления он должен принести одного верблюда. Если поцелует со страстью, но сперма не выделится, то искуплением будет одна овца.

П-300- Человек, не находящийся в состоянии ихрам, может поцеловать свою находящуюся в ихраме супругу.

 

Прикосновение

П-301- Если паломник прикоснется со страстью к своей супруге или заиграет с ней, и это станет причиной выделения спермы, то в качестве искупления он должен принести одного верблюда. Если же сперма не выделится, то искуплением будет одна овца.

П-302- Человек, не находящийся в состоянии ихрам, может прикоснуться к своей находящейся в ихраме супруге.

 

Взгляд со страстью

П-303- Если человек, находящийся в состоянии ихрам, посмотрит без страсти на свою супругу, то этот взгляд не является запрещенным. Но если взглянет на нее со страстью, то это запрещенное действие, и в случае если это послужит причиной выделения спермы, он должен принести в качестве искупления за нарушение данного запрета одного верблюда.

П-304- Если паломник, находящийся в состоянии ихрам, посмотрит со страстью на чужую женщину или чужого мужчину и это послужит выделению спермы, то если он богатый он должен принести в качестве искупления одного верблюда. Если он обладает средним достатком, искуплением послужит одна корова. А если он беден, то искуплением будет служить одна овца.

 

Заключение брака

П-305- Человеку, который находится в состоянии ихрам, запрещается заключать свой брак или брак другого лица, и быть свидетелем при браке.

П-306- Паломник, находящийся в ихраме, может засвидетельствовать то, что два человека находятся в законном браке, хотя это противоречит желательной предосторожности.

П-307- Согласно обязательной предосторожности паломник, находящийся в ихраме, не должен заниматься сватовством.

П-308- Паломник, находящийся в ихраме, может вернуть свою жену, которая находится в идде развода.

П-309- Если паломник, находящийся в состоянии ихрам, заключит свой брак с женщиной, то в случае если он был осведомлен о запрете брака в состоянии ихрам, он никогда больше не должен заключать брак с этой женщиной. Если же он не был осведомлен о запрете брака в состоянии ихрам, то несмотря на то, что брак аннулируется, в дальнейшем он может заключить с ней брак. Но желательно в дальнейшем не заключать брака с этой женщиной.

П-310- Если кто-либо заключит брак паломника, находящегося в ихраме, и женщины, и паломник переспит с ней, то в случае если все трое были осведомлены о том, что паломнику, находящемуся в ихраме, запрещено вступать в брак, каждый из троих должен принести в качестве искупления одного верблюда. Даже несмотря на то, что женщина и человек, прочитавший брачный договор, не находились в состоянии ихрам.

П-311- В состоянии ихрам запрещено заключение и постоянного и временного браков.

 

Онанизм

П-312- Онанизм является запрещенным деянием. Если в результате онанизма выделилась сперма, то в качестве искупления необходимо принести одного верблюда. Положения об онанизме в состоянии ихрам подобны положениям половой близости, которые были рассмотрены прежде. В положениях об онанизме нет разницы между мужчиной и женщиной.

 

Закрывание лица для женщин

П-329- Женщина, находящаяся в состоянии ихрам, не должна закрывать свое лицо никабом, вуалью и тому подобными вещами. Согласно обязательной предосторожности не следует закрывать лицо глиной, лекарствами и т.п.

П-330- Следуя предосторожности подбородок и нижняя часть лица относятся к лицу.

П-331- Не запрещается класть руку на лицо. Также не запрещается класть лицо на подушку во время сна.

П-332- Женщина-паломник не должна вытирать свое лицо полотенцем.

П-333- Женщина должна следить, чтобы во время одевания и снятия одежды она держала одежду подальше от лица, дабы оно не закрылось.

П-334- Женщин-паломник может прикрыть края лица во время совершения намаза. Но после намаза она должна незамедлительно открыть их.

П-335- Женщина-паломник, для того чтобы ее лицо не увидел посторонний мужчина, может через голову свесить покрывало напротив своего лица. Согласно желательной предосторожности покрывало должно находиться на некотором расстоянии от лица, чтобы не прилипало к нему.

П-336- Закрывание женщиной лица не имеет искупления. Но согласно желательной предосторожности, если женщина закроет лицо или, как было сказано в предыдущем пункте, покрывало прилипнет к лицу, необходимо в качестве искупления принести одну овцу.

 

Использование украшений

а) женские украшения:

П-370- Запрещается использовать украшения женщине, которая находится в состоянии ихрам. Если она, при их использовании, не имеет намерения украсится ими, то следуя желательной предосторожности нужно воздерживаться и от этого.

П-371- Не запрещается женщине иметь при себе те украшения, которые она обычно использует в повседневной жизни, если только она не имеет намерения украсить себя ими. Если она имеет на себе украшения, но не имеет намерения украсить себя ими, то она не должна показывать их даже собственному мужу.

П-372- Несмотря на то, что использование женских украшений запрещено, оно не имеет искупления.

 

б) очки:

П-373- Использование красивых очков, с намерением украсить себя ими, запрещено для паломника, находящегося в состоянии ихрам. Но не запрещается использование обычных очков для зрения.

 

в) кольцо:

П-374- Использование колец и перстней с намерением украшения запрещено. Но их использование по другим причинам разрешается. Например, по причине того, что ношение перстня с агатом является желательным деянием.

 

г) часы:

П-375- Запрещается использование часов с намерением украситься ими. В других случаях использование часов не возбраняется.

 

д) сурьма:

П-376- Использование черной сурьмы, которая считается косметическим украшением, запрещено для мужчин и женщин, находящихся в ихраме, даже если они не имеют намерения украсить себя ею. Согласно обязательной предосторожности следует воздерживаться от использования любого вида сурьмы.

П-377- Не запрещается использование сурьмы в лечебных целях.

П-378- Нарушение запрета на использование сурьмы не имеет искупления. Но если паломник вдохнет запах ароматной сурьмы, то он должен принести искупление. Если же не вдохнет запах ароматной сурьмы, то искупление следует принести согласно желательной предосторожности.

 

е) хна:

П-379- Паломнику запрещается использовать хну с намерением украсить себя ею.

П-380- Разрешается использовать хну в качестве украшения до вхождения в ихрам. Нарушение паломником запрета на использование хны во время ихрама не имеет искупления.

 

Смотрение в зеркало

П-381- Мужчинам и женщинам, находящимся в ихраме, запрещено смотреть в зеркало. Но не возбраняется смотреть на гладкие отполированные предметы и на воду.

П-382- Следуя предосторожности нужно воздерживаться от смотрения в зеркало, даже не имея намерения украситься. Например, взгляд для контроля движения в боковые зеркала и зеркало заднего вида автомобиля.

П-383- Паломнику не запрещается находиться в помещении и автомобиле, в котором есть зеркало, даже если он знает что может неумышленно посмотреть в зеркало. Но согласно предосторожности необходимо повернуть зеркало или накрыть его чем-либо.

П-384- Фотографирование и видеосъемка в состоянии ихрам не запрещены, даже если для этого нужно смотреть в объектив камеры.

П-385- Нарушение запрета на смотрение в зеркало не имеет искупления. Желательно после этого произнести тальбию.

 

Натирание маслом

П-386- Паломнику запрещается натираться маслом, даже если оно не имеет приятного запаха. Нарушение этого запрета не имеет искупления. Если же масло имеет приятный запах, то следуя обязательной предосторожности в качестве искупления нужно принести одну овцу.

П-387- Не следует использовать ароматное масло до ихрама, если его запах сохранится до момента вхождения в состояние ихрам.

П-388- Не возбраняется использование мазей, которые используются для защиты тела от перегрева или в качестве лекарств.

 

Подстригание ногтей

П-389- Паломнику в ихраме запрещается подстригать, отрезать, вырывать ногти на руках и ногах. Если только ногти не будут создавать трудностей.

П-390- Если человек имеет лишний палец на руках или ногах, то следуя обязательной предосторожности нельзя срезать с него ноготь.

П-391- Паломник находящийся в ихраме не может подстричь свой ноготь, но может подстричь ноготь другому человеку. Таким образом, если паломник сострижет ноготь другому паломнику с намерением подстригания, то этот поступок не возбраняется и будет верным.

П-392- Паломнику запрещается подстригать свой ноготь, и запрещается другому человеку подстригать ноготь паломника находящегося в состоянии ихрам.

П-393- Подстригание одного или нескольких ногтей с руки или ноги влечет за собой искупление. Искуплением за каждый ноготь является 1 мудд зерновых (750 грамм), которые необходимо дать неимущему человеку. Но если паломник за один раз подстрижет все ногти с рук или ног, или ногти рук и ног вместе, то в этом случае искуплением будет служить одна овца.

П-394- Если паломник за один раз сострижет все ногти с рук, а в другой раз все ногти с ног, то он должен принести два искупления, т. е. двух овец.

П-395- Если паломник за один раз сострижет все ногти с рук и несколько ногтей с ног, или все ногти с ног и несколько ногтей с рук, то искуплением будет служить только одна овца.

 

Удаление волос

П-396- Удаление волос с собственного тела или с тела другого человека, при помощи любого средства, запрещено паломнику, находящемуся в состоянии ихрам. Кроме случаев крайней необходимости.

П-397- Возвращаясь к предыдущему пункту. Нет разницы в том, что сам паломник удалит волосы со своего тела или это сделает другой человек с его разрешения. Но если другой человек удалит волосы с тела паломника без его разрешения, то паломник не совершит грех и не должен приносить искупление.

П-398- Если паломник, находящийся в ихраме, удалит волосы с тела другого человека, не имеет значения, находится тот в ихраме или нет, то паломник не должен приносить искупление. Несмотря на то, что если он сделает это умышленно, то совершит этим грех.

П-399- Не имеет значения, паломник удалит много волос или мало, сострижет их или побреет, или вырвет. Таким образом, если паломник проведет рукой по голове, лицу или другим частям тела, зная что волосы выпадут, то это действие является запрещенным и влечет искупление.

П-400- Если во время совершения малого или большого ритуального омовения нечаянно выпадут волосы, то это не возбраняется.

П-401- Искуплением за бритье или удаление волос с головы служит одна овца.

П-402- Если паломник вследствии острой необходимости побреет или другим способом удалит волосы со своей головы, то несмотря на то, что этим он не совершит греха, все равно он должен принести искупление. Искуплением в этом случае будет одно из трех действий:

1) Дача двенадцати муддов зерновых шестерым беднякам;

 2) Совершение поста в течении трех дней;

3) Приношение в жертву одной овцы.

П-403- Искуплением за удаление волос обоих подмышек является одна овца. Искуплением за удаление волос одной из подмышек согласно обязательной предосторожности также является одна овца.

П-404- Если паломник проведет рукой по своему телу и нечаянно выпадет один или несколько волос, то согласно предосторожности следует дать одну горсть зерновых в качестве милостыни.

 

Пребывание в тени

П-405- Мужчинам, находящимся в состоянии ихрам, запрещается пребывание в тени в пути во время движения из миката в Мекку, не имеет значения пешком, верхом или на транспорте. Но этот запрет не относится к женщинам и детям. Не запрещается проезд из миката до Мекки на специальных автомобилях, у которых отсутствует крыша.

П-406- Запрет на пребывание в тени одинаково относится и к голове и к телу. Поэтому садиться в крытую машину и высовывать голову с окошка или крыши автомобиля противоречит обязательной предосторожности.

П-407- Запрет на пребывание в тени действует тогда, когда паломник, находящийся в ихраме, сам расположит себя в тени таких предметов как зонт и навес. Но если он вынужденно окажется в тени, например, паломник движется рядом со стеной или машиной, то это не возбраняется, хотя и противоречит желательной предосторожности.

П-408- Запрет на пребывание в тени не относится лишь к предметам, которые движутся вместе с паломником находящимся в ихраме, такие как крыша автомобиля или самолета. Но относится также и к неподвижным предметам, таким как туннель и мост. Если паломник вынужден пройти под мостом или по тоннелю, когда нет другого пути, то подобное не возбраняется.

П-409- Мужчина-паломник может расположиться в тени на остановках в дороге (в кафе и т. п.). Так как запрет на пребывание в тени действует только во время движения паломника из миката до Мекки.

П-410- Как только паломник вошел в Мекку, запрет на пребывание в тени перестает распространяться на него. Таким образом, паломник может с окраин Мекки добраться до Запретной мечети на крытом автомобиле. Но после того, как паломник войдет в состояние ихрам для выполнения хаджа-таматтуъ, запрет на пребывание в тени вновь начинает действовать.

П-411- Человек, который в мечети Танъим вошел в состояние ихрам для совершения умры-муфрада, может на крытом автомобиле добраться до Запретной мечети или до своего жилища в Мекке. Также человек, который в Запретной мечети вошел в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуъ, может добраться до своего жилища, находясь при этом в тени.

Но паломник не должен находиться в тени во время движения от Мекки до Арафата, от Арафата до Муздалифы, и от Муздалифы до Мины.

П-412- Не запрещается находиться в тени ночью. Но запрещается находиться в тени днем даже в облачную погоду. Но если небо настолько заполнено тучами, что отсутствует малейшая тень, то разрешается располагаться под навесом, крышей и т.п.

П-413- Человек, который вынужден во время движения (путешествия) находиться в тени, не может дать обет о том, что войдет в состояние ихрам до достижения миката.

П-414- Разрешается пребывание в тени при крайней необходимости, например при нестерпимой жаре или во время сильных осадков. Но в этом случае необходимо принести искупление.

П-415- Искуплением за нарушение запрета на пребывание в тени во время движения служит одна овца. И даже за пребывание в тени в случаях крайней необходимости следует в качестве искупления принести одну овцу.

П-416- Искупление за нарушение данного запрета относится лишь к тем паломникам, которые будучи осведомлены об этом запрете намеренно нарушили его. Таким образом, если человек сядет ночью в крытый автомобиль и заснет, и проснется лишь днем в Мекке, то он не имеет искупления. Но если он проснется днем во время пути в Мекку и часть пути умышленно проедет в крытом автомобиле, то он должен принести искупление.

П-417- И в умре-таматтуъ и в хадже-таматтуъ искупление приносится только один раз, даже если паломник несколько раз нарушал запрет на пребывание в тени.

 

Обман, ругань

П-418- Обман, ругань, хвастовство и тому подобные деяния запрещены для человека, находящегося в состоянии ихрам.

П-419- Нарушение данного вида запрета не имеет искупления, и паломнику необходимо покаяться в содеянном поступке. Но будет лучше, если он принесет в жертву одну корову.

Клятва

П-420- Клятва для доказательства какой-либо темы или для ее опровержения, с использованием фраз «Да, клянусь Аллахом» и «Нет, клянусь Аллахом», запрещена для паломника, находящегося в состоянии ихрам. Нет разницы в том, на каком языке будет произнесена клятва.

П-421- В ихраме запрещена лишь клятва с использованием фраз «Да, клянусь Аллахом» и «Нет, клянусь Аллахом». Таким образом, если паломник использует вместо слов «Да», «Нет» или «Аллах» их синонимы, то подобная клятва не будет относиться к запрещенной клятве во время ихрама. Также не будет относиться к запрещенной клятве клятва именем Аллаха без использования слов «Да» и «Нет».

П-422- Если паломник с использованием слов «Да» и «Нет» поклянется другими именами Аллаха, такими как «Милостивый», «Милосердный», «Творец небес и земли», то согласно желательной предосторожности такая клятва также относится к запрещенной клятве во время ихрама. Остальные виды клятв, распространенные в народе, не являются запрещенными.

П-423- В случаях крайней необходимости, для подтверждения истины и аннулирования лжи, разрешается клятва именами Всевышнего.

П-424- Если паломник два раза даст правдивую клятву с использованием вышеупомянутых фраз, то в первом и во втором случае клятва не имеет искупления, и паломник должен покаяться в своем поступке. Но уже третья правдивая клятва влечет за собой искупление - приношение в жертву овцы.

П-425- Если паломник один раз даст лживую клятву, то в качестве искупления он должен принести одну овцу. Если даст две лживые клятвы, то согласно обязательной предосторожности искуплением будет служить одна корова. Искуплением за три лживые клятвы согласно обязательной предосторожности является один верблюд. Полная предосторожность заключается в том, что если были даны две лживые клятвы, в качестве искупления необходимо принести одну корову и одну овцу. А если были даны три лживые клятвы, то принести как искупление одного верблюда и одну корову.

П-426- Если после одной лживой клятвы паломник принес в качестве искупления одну овцу, и после этого дал вторую лживую клятву, то он обязан принести как искупление одну корову. Точно также если после двух лживых клятв он принес в виде искупления одну корову, а потом дал третью лживую клятву, то ему необходимо принести одного верблюда.

П-427- Если паломник даст больше чем три правдивые клятвы, то достаточно принести одно искупление. Даже если после трех клятв он принес искупление и дал еще две клятвы, то больше он не обязан приносить искупление.

П-428- Если паломник даст больше чем три лживые клятвы, то для каждой следующей клятвы он должен приносить в качестве искупления одного верблюда.

 

Удаление зубов

П-432- Удаление зубов, даже если не выступит кровь, является запрещенным деянием для паломника, находящегося в ихраме. Согласно предосторожности, искуплением за нарушение этого запрета будет служить приношение одной овцы.

П-433- Паломнику не разрешается удаление собственных зубов, но разрешается удаление зубов других людей, даже если у них выступит кровь.

П-434- Можно удалять зубы в случае крайней необходимости. В подобных случаях искупление отсутствует.

 

Ношение оружия

П-439- Паломнику, находящемуся в ихраме, запрещается иметь при себе оружие, в случае, если согласно гражданскому праву (обычаю) он будет считаться вооруженным человеком. Если же в соответствии с гражданским законом (обычаем) нельзя будет сказать, что он вооружен, то тогда подобное не запрещается.

П-440- Если паломник в результате неосведомленности, забывчивости, беспечности неумышленно нарушил один из запретов ихрама, то в этом случае искупление отсутствует. Кроме запрета на охоту. Если паломник нарушит запрет на охоту, намеренно или ненамеренно, то в любом случае он должен принести искупление.

 

Охота на диких животных

П-446- Употребление в пищу мяса дикого животного, убитого на охоте, запрещено для человека, находящегося в состоянии ихрам. Нет разницы в том, что сам паломник убьет животное на охоте или это сделает другой человек, даже не находящийся в ихраме.

П-447- Паломнику запрещается охота даже за пределами Священной территории. Человеку, не находящемуся в ихраме, запрещается охота в пределах Священной территории. Священной территорией является Мекка и окрестности Мекки на расстоянии приблизительно 22, 5 километра. 

П-448- Любые виды помощи охотнику, даже указание на цель, запрещены.

П-449- Если паломник добудет на охоте животное, то с точки зрения шариата оно подобно мертвечине. Если он зарежет ее в соответствии с исламскими положениями о забое животного, то его мясо все равно подобно мертвечине, и его нельзя есть ни паломнику, ни человеку, который не находится в состоянии ихрам.

П-450- Рыбалка и охота на морских животных не запрещена.

П-451- Забой и употребление в пищу мяса домашних животных, таких как курица, овца, корова, не запрещается.

П-452- Убийство диких птиц также является запрещенным для паломника. Саранча тоже относится к диким животным.

П-453- Согласно обязательной предосторожности паломник не должен убивать медоносную пчелу и пчел других видов, если только они не причиняют ему беспокойства.

П-454- Паломник, находящийся в ихраме, не должен хранить животное, добытое на охоте, даже несмотря на то, что он является его владельцем. Более того, даже если он владел этим животным до того, как вошел в состояние ихрам, он должен отпустить животное.

П-455- Если в руках паломника окажется птица с несформировавшимися или ободранными перьями, то он обязан заботиться о ней до тех пор, пока она не излечится, а затем отпустить ее. Если у убитого на охоте животного будет детеныш, то паломник обязан вырастить его, а затем отпустить.

П-456- Паломнику запрещены яйца и детеныши животных, которых запрещено добывать на охоте в состоянии ихрам.

П-457- Убийство ящериц и им подобных животных не запрещается в состоянии ихрам.

П-458- Положения об охоте и искуплении на охоте очень многочисленны. Так как эта книга не относится к охоте, мы воздержимся от подробного рассмотрения этих положений.

 

         Желательные действия при входе в Священную территорию

П-459- Священной территорией является Мекка и окрестности Мекки на расстоянии четырех фарсахов (приблизительно 22, 5 километра).

При достижении Священной территории несколько действий являются желательными для паломника:

1) Спешиться или выйти из автомобиля и совершить гусль;

2) Снять обувь, и с проявлением покорности и смиренности перед Всевышним Создателем босиком войти в Священную территорию;

3) Во время вхождения на Священную территорию желательно прочитать следующую молитву:

 

ا ل ّ َ ه ُ م ّ َ ا ِ ن ّ َ ك َ ق ُ ل ْ ت َ ف ِ ي ك ِ ت ا ب ِ ك َ و َ ق َ و ْ ل ُ ك َ ا ل ْ ح َ ق ّ ُ: ( و َ ا َ ذ ّ ِ ن ْ ف ِ ي ا ل ن ّ َ ا س ِ ب ِ ا ل ْ ح َ ج ّ ِ ي َ أ ت ُ و ك َ ر ِ ج َ ا ل ا ً و َ ع َ ل ى َ ك ُ ل ّ ِ ض َ ا م ِ ر ٍ ي َ ا ْ ت ِ ي ن َ م ِ ن ْ ك ُ ل ّ ِ ف َ ج ّ ٍ ع َ م ِ ي ق ٍ ). ا َ ل ّ َ ه ُ م ّ َ ا ِ ن ّ ِ ي ا َ ر ْ ج ُ و ا ن ْ ا َ ك ُ و ن َ م ِ م ّ َ ن ْ ا َ ج َ ا ب َ د َ ع ْ و َ ت َ ك َ ، و َ ق َ د ْ ج ِ ئ ْ ت ُ م ِ ن ْ ش ُ ق ّ َ ة ٍ ب َ ع ِ ي د َ ة ٍ و َ ف َ ج ّ ٍ ع َ م ِ ي ق ٍ ، س َ ا م ِ م ا ً ل ِ ن ِ د َ ا ئ ِ ك َ ، و َ م ُ س ْ ت َ ج ِ ي ب ا ً ل َ ك َ ، م ُ ط ِ ي ع ا ً ل ِ ا َ م ْ ر ِ ك َ و َ ك ُ ل ّ ُ ذ ل ك َ ب ِ ف َ ض ْ ل ِ ك َ ع َ ل َ ي ّ َ و َ ا ِ ح ْ س َ ا ن ِ ك َ ا ِ ل َ ي ّ َ ، ف َ ل َ ك َ ا ل ْ ح َ م ْ د ُ ع َ ل ى َ م َ ا و َ ف ّ َ ق ْ ت َ ن ِ ي ل َ ه ُ ، أ َ ب ْ ت َ غ ِ ي ب ِ ذ َ ل ِ ك َ ا ل ز ّ ُ ل ْ ف َ ة َ ع ِ ن ْ د َ ك َ ، و َ ا ل ق ٌ ُ ر ْ ب َ ة َ ا ِ ل َ ي ْ ك َ ، و َ ا ل ْ م َ ن ْ ز ِ ل َ ة َ ل َ د َ ي ك َ ، و َ ا ل ْ م َ غ ْ ف ِ ر َ ة َ ل ِ ذ ُ ن ُ و ب ِ ي ، و َ ا ل ت ّ َ و ْ ب َ ة َ ع َ ل َ ي ّ َ م ِ ن ْ ه َ ا ب ِ م َ ن ّ ِ ك َ ، ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ص َ ل ّ ِ ع َ ل ى َ م ُ ح َ م ّ َ د ٍ و َ آ ل ِ م ُ ح َ م ّ َ د ٍ ، و َ ح َ ر ّ ِ م ْ ب َ د َ ن ِ ي ع َ ل ى َ ا ل ن ّ َ ا ر ِ ، و َ آ م ِ ن ّ ِ ي م ِ ن ْ ع َ ذ َ ا ب ِ ك َ و َ ع ِ ق َ ا ب ِ ك َ ، ب ِ ر َ ح ْ م َ ت ِ ك َ ي َ ا أ َ ر ْ ح َ م َ ا ل ر ّ َ ا ح ِ م ِ ي ن َ                                                

 

4) Во время входа в Священную территорию взять немного травы и пожевать ее.

 

Намерение

П-483- Паломник должен определить в намерении, какой вид тавафа он собирается совершить. Например, таваф умры-муфрада, таваф умры-таматтуъ или хаджа-таматтуъ, таваф-ниса или желательный таваф. Необязательно произносить намерение вслух.

П-484- Таваф, как и другие обряды хаджа, является актом поклонения. Поэтому необходимо выполнять его ради Аллаха и с намерением выполнения повеления Аллаха, от страха огня ада и приближения к раю. Если выполнить этот акт поклонения не ради Аллаха, то таваф аннулируется.

П-485- Лицемерие и показушное выполнение тавафа во время его совершения аннулирует таваф. Но лицемерие после выполнения тавафа не становится причиной аннулирования совершенного обряда.

П-486- Если человек помогает паломнику совершать таваф (например, поддерживает его или несет его на носилках), то в случае, когда он и сам приобрел намерение для выполнения тавафа, таваф обоих считается верным.

П-487- Так как таваф является одним из видов поклонения, то намерение выполнения его ради приближения к Аллаху и соискания Его довольства должно сохраняться до конца обряда. Если паломник, совершающий таваф сидя на носилках, заснет во время обхода Каабы, то его таваф имеет затруднения, и он должен действовать согласно предписаниям пункта 493.

 

Ритуальная чистота

Ритуальная чистота во время выполнения тавафа включает в себя:

а) Вуду и гусль (малое и большое ритуальные омовения),

б) Чистота одежды и тела.

 

а) Вуду и гусль (малое и большое ритуальные омовения):

П-488- При выполнении обязательного тавафа непременным условием является наличие у паломника малого и большого ритуальных омовений (вуду и гусль). Если у совершающего таваф человека отсутствуют вуду или гусль, то его таваф недействителен, даже если он не имел вуду или гусль в результате неосведомленности или забывчивости.

П-489- Если паломник по какой-либо причине не имеет возможности совершить вуду или гусль, то он не должен сразу же совершать таяммум. Он должен совершить таяммум тогда, когда останется немного времени для совершения обязательного тавафа, или тогда, когда он не имеет надежду на устранение причины, по которой он не может совершить вуду и гусль.

П-490- Если человек не имеет возможности совершения вуду и гусля, то вместо них он должен совершить таяммум. Если он выполнил таяммум заменяющий гусль, а затем совершил одно из действий аннулирующих вуду, то в случае возможности он должен совершить вуду, а если такой возможности нет, то таяммум заменяющий вуду.

П-491- Если паломник, забывший что ему необходимо совершить гусль, совершит какой-либо другой обязательный гусль и выполнит таваф, то его действия будут верны.

П-492- Если паломник во время выполнения тавафа засомневался в наличии вуду или гусля, то он должен действовать в соответствии с одним из трех нижеупомянутых предписаний:

1) Если он знает точно, что до возникновения сомнения он имел вуду (гусль), то в этом случае ему разрешается продолжить и закончить таваф. И он не обязан совершать заново вуду (гусль). Также он не обязан повторно выполнять таваф. В этом случае нет разницы, сомнение появилось до выполнения четвертого круга или после.

2) Если он знает, что до возникновения сомнения он не имел вуду (гусль), то в этом случае выполненная часть тавафа считается аннулированной. В этом случае также нет разницы, сомнение появилось до выполнения четвертого круга или после. При подобных случаях паломнику необходимо совершить вуду (гусль) и заново выполнить таваф.

3) Если он не знает, имел ли вуду (гусль) до возникновения сомнения или нет, то в этом случае он должен совершить вуду (гусль) и закончить выполнение начатого тавафа, и затем совершить намаз-таваф. И после этого ему необходимо заново выполнить таваф и намаз-таваф. В этом случае также нет разницы, сомнение появилось до выполнения четвертого круга или после.

П-493- Если паломник во время выполнения тавафа совершил одно из действий, аннулирующих вуду или гусль, то он должен действовать в соответствии с одним из четырех нижеупомянутых предписаний:

1) Если действие, аннулирующее вуду (гусль), произошло до середины обряда выполнения тавафа, то в этом случае таваф аннулируется. В этом случае нет разницы, аннулирующее вуду (гусль) действие произошло умышленно или неумышленно. И паломник должен после повторного совершения вуду (гусля) заново выполнит таваф.

2) Если действие, аннулирующее вуду (гусль), произошло после середины обряда выполнения тавафа и до окончания четвертого круга, то согласно обязательной предосторожности паломник должен совершить вуду (гусль) и закончить выполнение начатого тавафа, и затем совершить намаз-таваф. И после этого ему необходимо заново выполнить таваф и намаз-таваф.

3) Если паломник после завершения четвертого круга умышленно совершит одно из действий, аннулирующих вуду (гусль), то в этом случае он должен действовать согласно второму предписанию.

4) Если паломник после завершения четвертого круга неумышленно совершит аннулирующее вуду (гусль) действие, то в этом случае он должен совершить вуду (гусль) и докончить выполнение тавафа с того места, в котором он неумышленно аннулировал вуду (гусль). И его таваф будет верен.

П-494- Человек, который совершает таваф сидя на носилках, должен следить за тем, чтобы не уснуть во время обхода Каабы. Если же уснет, то он должен действовать согласно предписаниям, упомянутым в предыдущем пункте.

П-495- Если паломник после окончания выполнения тавафа убедиться в том, что совершил одно из аннулирующих вуду (гусль) действий, но не будет знать при каком по счету круге, то в этом случае его таваф недействителен. Ему необходимо совершить вуду (гусль) и заново выполнить таваф.

П-496- С некоторыми больными людьми помимо их воли постоянно случаются действия, нарушающие вуду (гусль). Если такой человек, между двумя действиями, нарушающими вуду (гусль), имеет время для выполнения тавафа с чистым телом и одеждой, то ему необходимо выполнить таваф именно в это время. В противном случае, если это не вызывает затруднений, он должен совершать вуду (гусль) и очищать тело и одежду после каждого нарушающего вуду (гусль) действия. Для выполнения намаза-таваф он также должен совершить вуду. Помимо этого, согласно обязательной предосторожности, он должен нанять человека, который выполнит таваф от его имени.

П-497- Если до начала выполнения тавафа у паломника возникнут сомнения, имеет он вуду (гусль) или нет, то если он помнит, что ранее имел вуду (гусль), он считается имеющим ритуальное омовение и не обязан совершать вуду (гусль). Если же он помнит, что ранее не имел ритуального омовения, то в этом случае ему необходимо совершить вуду (гусль).

П-498- Если у паломника, после окончания выполнения тавафа, возникнут сомнения по поводу наличия ритуального омовения, то выполненный им таваф считается правильным. Но для выполнения последующих действий он должен действовать согласно предыдущему пункту.

П-499- Человек, который по каким-либо причинам лишен возможности совершения вуду или гусля и таяммума, для выполнения тавафа должен нанять кого-нибудь. Но женщины, у которых наступили месячные или послеродовые кровотечения, должны следовать особым предписаниям, которые будут упомянуты далее.

П-500- Женщина, у которой наступили месячные или послеродовые кровотечения, не имеет права права совершать таваф и нанимать кого-либо. Если она, после очищения, не будет иметь достаточного времени для совершения тавафа умры-таматтуъ до наступления времени выполнения обязательного стояния на Арафате, то ее хадж превращается в хадж-ифрад, положения которого были рассмотрены ранее.

П-501- Если женщина, считающая что у нее закончились месячные, совершит гусль и выполнит таваф, а затем обнаружит у себя кровь, и поймет что она выполнила таваф в то время, когда у нее ещё не закончились месячные, то выполненный ею таваф считается недействительным. И если нет вероятности того, что она сможет вовремя совершить таваф после очищения и до обязательного стояния на Арафате, то ее хадж превращается в хадж-ифрад.

П-502- Если у женщины до совершения трех с половиной кругов тавафа умры-таматтуъ начались месячные, то в случае отсутствия вероятности того, что она сможет совершить таваф после очищения и до обязательного стояния на Арафате, ее хадж превращается в хадж-ифрад.

П-503- Если у женщины начались месячные после выполнения трех половиной кругов тавафа и до окончания четвертого круга, то ей необходимо оставить дальнейшее выполнение тавафа. Но, соблюдая предосторожность, ей нужно совершить обряд сай и подстригание. Также соблюдая предосторожность ей необходимо соблюдать все запреты ихрама. И также из предосторожности, во время отправки на Арафат, она должна войти в состояние ихрам с намерением выполнения хаджа-таматтуъ, и совершить обряды хаджа. Потом, после очищения от месячных, ей необходимо из предосторожности сначала завершить незаконченный таваф и прочитать намаз-таваф, затем из предосторожности заново совершить сай и подстригание. После этого выполнить еще раз таваф и намаз-таваф, и еще раз сай и подстригание. Затем ей необходимо совершить таваф, намаз-таваф и сай хаджа, и выполнить таваф-ниса и намаз тавафа-ниса. Помимо этого, следуя предосторожности, ей нужно совершить одну умру-муфрада.

П-504- Если у женщины начались месячные после выполнения четырех кругов тавафа, и нет вероятности того, что она сможет вовремя совершить таваф после очищения и до обязательного стояния на Арафате, то она должна выполнить сай и подстригание умры-таматтуъ. Затем она должна войти в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуъ. И после очищения от месячных она должна выполнить незаконченный таваф и намаз-таваф, и следуя предосторожности совершить еще раз сай и подстригание. И потом ей нужно выполнить таваф, намаз-таваф хаджа и последующие обряды.

П-505- Если человек во время выполнения тавафа совершит одно из нарушающих вуду (гусль) действий и продолжит выполнение тавафа, то в случае, если он был не осведомлен о положениях, касающихся ритуальной чистоты во время тавафа, его хадж верен. Но он должен заново выполнить таваф и намаз-таваф, и согласно предосторожности еще раз совершить сай. Если это был таваф умры, то он должен еще раз совершить и подстригание. О том, как восполнять обряды в этом случае, было упомянуто в пункте 493.

П-506- Возвращаясь к предыдущему пункту. Если паломник продолжит выполнение тавафа, имея при этом сомнение в его правильности, или он не осведомлен о положениях, касающихся ритуальной чистоты во время тавафа, по причине своей беспечности и нерадивости, то, следуя положениям пункта 493, его таваф недействителен, и он должен повторно выполнить его. И если он не повторит таваф, то его хадж аннулируется.

Если же действие, аннулирующее вуду (гусль), произошло во время выполнения тавафа-ниса, то его хадж верен. Но в соответствии с положениями пункта 493 он должен выполнить таваф-ниса, или нанять кого-либо для выполнения тавафа-ниса от его имени. И пока он не выполнит данный вид тавафа, он не имеет права прикасаться к своей супруге.

П-507- Кровь, которая не является кровью месячных и послеродовых кровотечений, называется истихазой. В этом случае, женщина должна действовать в соответствии с шариатскими положениями, касающихся истихазы. Эти положения подробно рассмотрены в трактатах муджтахидов о фикхе. И для выполнения тавафа и намаза-таваф ей нужно повторять те же действия, которые она совершает для выполнения ежедневных намазов. Например, если у женщины обильные выделения, то помимо трех гуслей для совершения ежедневных намазов, ей нужно совершить один гусль для выполнения тавафа и еще один гусль для выполнения намаза-таваф.

П-508- Если женщина, наблюдающая истихазу, для выполнения ежедневных намазов или тавафа совершит гусль или вуду, а потом у нее прекратит течь кровь, то она может выполнить таваф и намаз-таваф с этим самым гуслем или вузу.

П-509- Если у женщины, наблюдающей истихазу, не перестает течь кровь, то она должна незамедлительно после совершения гусля начать выполнять таваф. Таким образом, ей необходимо совершать гусль недалеко от Запретной мечети, чтобы после этого быстро поспеть в мечеть для выполнения тавафа.

 

б) Чистота одежды и тела:

П-510- Одежда и тело паломника, выполняющего таваф, должны быть чисты от скверны. На его одежде и теле не должно быть даже той скверны, наличие которой допускается в некоторых случаях при чтении ежедневных намазов.

П-511- Если паломник во время выполнения тавафа предположит, что его одежда или тело запачкались скверной, но не обратит на это внимание, а затем, после завершения тавафа, поймет, что его одежда или тело действительно были осквернены во время выполнения тавафа, то выполненный им таваф верен.

П-512- Если паломник забудет, что его одежда или тело запачканы скверной, и выполнит таваф, и вспомнит об этом после выполнения тавафа или во время совершения намаза-таваф, то выполненный им таваф будет верен. Но для совершения намаза-таваф он должен очистить одежду и тело. Желательным действием в этом случае является повторное выполнение тавафа и намаза-таваф. А если паломник вспомнит об этом только после окончания намаза-таваф, то достаточно лишь повторное выполнение намаза-таваф.

П-513- Если паломник сомневается в чистоте одежды или тела, то они считаются чистыми в том случае, когда он уверен, что ранее они были чисты, или же не знает, чисты были они или нет. И он может выполнить таваф в этой одежде. Но если паломник уверен, что ранее его тело или одежда были осквернены, то для выполнения тавафа он должен очистить их.

П-514- Если одежда или тело паломника осквернятся во время выполнения тавафа, то после их очищения или смены одежды он должен продолжить выполнение тавафа с того места, где он остановился.

П-515- Если паломник во время выполнения тавафа обнаружит, что его тело или одежда запачканы скверной, и не будет знать, случилось это во время тавафа или до его начала, то он должен действовать согласно положениям предыдущего пункта. Точно также он должен действовать, если будет знать, что скверна присутствовала до начала совершения тавафа. В этом случае, соответственно желательной предосторожности, он должен повторно выполнить таваф и намаз-таваф.

П-516- Если паломник после окончания выполнения тавафа обнаружит, что его тело или одежда были запачканы скверной при выполнении тавафа, то его таваф верен.

П-517- Если тело и одежда осквернятся посредством кровоточащей раны, то необходимо очистить тело и одежду или поменять одежду. В том случае, когда эти действия будут затруднительны для паломника, и нет времени для затягивания с выполнением тавафа, то нет необходимости в очищении тела.

 

 

Обрезание (для мужчин)

П-523- Если паломник, которому не сделан обряд обрезания, выполнит таваф, то его таваф недействителен, даже если паломником является несовершеннолетнее лицо. Таким образом, недействителен таваф детей, которые различают хорошее и плохое, в случае если им не сделано обрезание. И согласно предосторожности, недействителен таваф детей, которые не различают хорошее и плохое, в случае если им не сделано обрезание.

П-524- Если ребенок появится на свет с обрезанием, то необязательно делать ему обрезание.

П-525- Если человек, которому не сделан обряд обрезания, войдет в состояние ихрам, то его ихрам верен. Но для выполнения тавафа ему необходимо сделать обрезание. Если он совершит таваф до обряда обрезания, то его таваф аннулируется. А если он совершит таваф-ниса, то помимо того, что его таваф-ниса аннулируется, он не имеет права сближаться с женой. А если он холостяк, то не имеет права жениться.

П-526- Если человеку по каким-либо причинам совершение обрезания будет вредно, то в случае наличии у него достаточных средств, он должен и сам выполнить таваф, и еще нанять кого-либо для выполнения тавафа от его имени. Также намаз-таваф должны совершить и он сам, и нанятый им человек. Если же они выполнят таваф одновременно, то намаз-таваф должен прочитать лишь он сам.

 

Намаз таваф-ниса

П-916- После совершения тавафа-ниса паломник обязан совершить намаз таваф-ниса. Намаз тавафа-ниса выполняется точно так же как и намаз-таваф умры-таматтуъ и хаджа-таматтуъ. Разница между ними заключается лишь в намерении. Данный намаз должен выполняться с намерением выполнения намаза тавафа-ниса.

П-917- После выполнения намаза тавафа-ниса муж и жена становятся разрешенными друг для друга, и паломник в будущем может заключать брак. После этого намаза не остается ни одного запрета. Но запрет на охоту продолжает действовать, так как он действует на всей Священной территории.

П-918- Как было сказано ранее, запреты ихрама перестают действовать в три этапа:

1) После бритья и подстригания (снимаются все запреты, кроме вдыхания ароматных запахов и супруги).

2) После обряда сай (снимается запрет на вдыхание ароматных запахов).

3) После намаза тавафа-ниса (снимается запрет на супругу).

П-919- Если паломник по причине неосведомленности не выполнит таваф умры или таваф хаджа, и вернется на родину, то он обязан принести в качестве искупления одного верблюда, даже если не имел связи с супругой. И на следующий год он должен повторно совершить хадж.

П-920- Если паломник по причине забывчивости не выполнит таваф умры, хаджа или таваф-ниса, и потом вспомнит об этом, а затем забудет еще раз и сблизится с супругой, то он должен принести одно искупление. Согласно желательной предосторожности искуплением должен служить один верблюд. В случае если он совсем забудет и не вспомнитоб этом, то искупление отсутствует.

П-921- Возвращаясь к предыдущим двум пунктам. В случае возможности он должен сам вернуться в Мекку и выполнить таваф и намаз-таваф. При отсутсвии возможности ему необходимо нанять человека, который от его имени выполнит таваф и намаз-таваф.

 

Желательные действия при тавафе хаджа, намазе-таваф, сай и тавафе-ниса

П-922- Все то, что желательно при выполнении тавафа умры, намаза-таваф и обряда сай умры, также желательно и здесь. Желательно совершить таваф хаджа в праздничный день (10 зуль-хиджа).

До тавафа желательно подойти к Хаджаруль-асвад (черному камню) и поцеловать его. Если поцеловать не удастся, тогда провести по нему рукой и поцеловать руку.

 

Обряды, которые выполняются в Мекке

П-923- Как было отмечено в начале второй части, пять обрядов хаджа-таматтуъ должны выполняться в Мекке:

1) Таваф хаджа,

2) Намаз-таваф хаджа,

3) Обряд сай хаджа,

4) Таваф-ниса,

5) Намаз таваф-ниса.

Эти пять мекканских обрядов должны выполняться после обрядов праздничного дня (бросание камней в столб Акаба, жертвоприношение, бритье или подстригание). Паломникам запрещается совершать эти пять обрядов раньше обрядов праздничного дня в Мине, кроме лиц, о которых будет сказано в пункте 931.

П-924- Если паломник по причине неосведомленности или забывчивости выполнит мекканские обряды раньше бритья или подстригания, то после бритья он должен совершить их повторно. Если же он сделает это умышленно, то помимо их повторного совершения он должен в качестве искупления принести одну овцу.

П-925- Желательно, чтобы 10-ого зуль-хиджа, после окончания обрядов хаджа в Мине, паломник отправился в Мекку для выполнения мекканских обрядов хаджа. Мекканские обряды необходимо выполнить в порядке, указанном в пункте 923.

П-926- Если паломник не соблюдет данный порядок по причине неосведомленности или забывчивости, то выполненные им обряды будут верны. Но следуя предосторожности лучше совершить их повторно.

П-927- Если паломник выполнит обряд сай раньше тавафа хаджа, или таваф-ниса раньше обряда сай, то он должен совершить сай после тавафа и намаза-таваф, а таваф-ниса после обряда сай, чтобы был сохранен порядок выполнения обрядов.

П-928- Пять мекканских обрядов разрешается выполнить до последнего дня месяца зуль-хиджа. Но лучше выполнить их сразу же после обрядов хаджа в Мине в праздничный день.

П-929- Разрешается выполнить желательный таваф после завершения обрядов Мины и до совершения мекканских обрядов.

П-930- Разрешается выходить из Мекки до совершения мекканских обрядов хаджа.

П-931- Следующие лица могут совершить пять мекканских обрядов раньше стояний на Арафате и Муздалифе, и обрядов Мины:

1) Женщины, которые опасаются, что после возвращения из Мины у них начнутся месячные или послеродовые кровотечения, и они не смогут остаться в Мекке до очищения.

2) Пожилые и больные паломники, которые не смогут совершить таваф после возвращения из Мины по причине большого скопления народа.

3) Лица, которые уверены, что по какой-либо уважительной причине не смогут совершить мекканские обряды до конца месяца зуль-хиджа после возвращения из Мины.

П-932- Вышеупомянутые лица, чтобы совершить мекканские обряды хаджа раньше стояния на Арафате, должны быть уверены в наличии у них уважительной причины.

П-933- Паломник, который совершает таваф на носилках, не может совершить мекканские обряды раньше стояния на Арафате ссылаясь на то, что стоимость носилок до стояния на Арафате дешевле чем после.

П-934- Если паломник убежден в том, что после возвращения из Мины он не сумеет самостоятельно совершить таваф, и что ему придется совершать таваф на носилках, и что он не сможет остаться в Мекке то того времени, когда народу станет меньше. Но в то же время он знает, что до стояния на Арафате он сможет совершить таваф самомтоятельно, то в этом случае разрешается выполнить таваф до стояния на Арафате.

П-935- Если представитель в замещении хаджа является одним из вышеупомянутых лиц, то он также может выполнить мекканские обряды раньше стояний на Арафате и Муздалифе.

П-936- Вышеупомянутые лица должны выполнять мекканские обряды после вхождения в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуъ. Выполнение этими лицами мекканских обрядов без ихрама неверно.

П-937- Если они выполнят мекканские обряды без ихрама, то этого недостаточно. В этом случае необходимо повторно совершить мекканские обряды хаджа (или до стояния на Арафате, или после обрядов в Мине).

П-938- Совершение мекканских обрядов хаджа до стояний на Арафате и Муздалифе не является обязанностью вышеупомянутых лиц, а является разрешенным деянием. Если эти лица не могут выполнить мекканские обряды хаджа в особое время (как все остальные паломники), то они могут нанять кого-нибудь, кто выполнит эти обряды от их имени.

П-939- Паломник, выполняющий мекканские обряды хаджа до стояний на Арафате и Муздалифе, должен выполнить до стояния на Арафате все пять обрядов полностью. Таким образом, он не может выполнить таваф и намаз-таваф до стояния на Арафате, а сай, таваф-ниса и намаз таваф-ниса после возвращения из Мины.

П-940- Если женщина, желающая выполнить мекканские обряды до стояния на Арафате, не сможет выполнить все пять обрядов (например, у нее начнутся месячные после совершения обряда сай), то следуя предосторожности ей необходимо повторно выполнить все пять обрядов после очищения. Если у нее не будет времени, то она должна нанять кого-либо, кто выполнит все пять мекканских обрядов после завершения обрядов, выполняющихся в Мине.

П-941- В случаях крайней необходимости разрешается совершить таваф-ниса и намаз таваф-ниса раньше обряда сай. Например, если женщина опасается, что после обряда сай у нее начнутся месячные, то она может совершить таваф-ниса и намаз таваф-ниса до обряда сай. В этом случае предосторожность заключается в том, что будет лучше, если помимо собственного совершения этих обрядов, еще и нанять кого-либо, кто совершит все обряды последовательно.

П-942- Паломник, выполняющий мекканские обряды до стояний на Арафате и Муздалифе, не должен совершать бритье или подстригание после обряда сай. Он должен совершить их в праздничный день в Мине. Если же он сделал это, то с него не снимаются запреты ихрама. А если он сделал это умышленно, то ему необходимо принести искупление.

П-943- Если вышеупомянутые лица (пункт 931), совершившие мекканские обряды до стояния на Арафате, после завершения обрядов Мины обнаружат, что у них есть возможность повторно выполнить мекканские обряды хаджа, то им необязательно делать это. Но следуя предосторожности лучше совершить их повторно.

П-944- Шариатские положения, относящиеся к замещению в выполнении мекканских обрядов, такие же, как и положения, относящиеся к замещению в выполнении умры. Но замещение в выполнении пяти мекканских обрядов будет верным при условии, если паломник уверен, что до последней минуты пребывания в Мекке он не сумеет сам совершить эти обряды.

П-945- Если паломник совершил мекканские обряды до стояний на Арафате и Муздалифе, то после подстригания или бритья в праздничный день в Мине с него сразу снимаются все запреты ихрама.

 

Пребывание в Мине

П-946- Паломник обязан ночь 11-ого и ночь 12-ого зуль-хиджа провести в Мине.

П-947- Следующие лица, помимо ночей 11-ого и 12-ого зуль-хиджа, должны провести в Мине и ночь 13-ого зуль-хиджа:

1) Человек, который в состоянии ихрам занимался охотой. Если он добыл животное, но не убил его, то оставаться в Мине ночью 13-ого зуль-хиджа ему следует согласно предосторожности.

2) Женщина и мужчина, которые совершили половую близость до выполнения тавафа-ниса, или совершили половую близость будучи в состоянии ихрам умры-таматтуг.

3) Паломник, который днем 12-ого зуль-хиджа не покинет Мину до захода солнца. Но если паломник днем 12-ого покинет Мину и вернется туда, и задержится там до захода солнца, то это положение не относится к нему.

П-948- Следующим лицам необязательно находиться в Мине ночью 11-ого и 12-ого зуль-хиджа:

1) Больные паломники и их присматривающие, и все лица, для которых по любой причине пребывание в Мине в это время представляет затруднения.

2) Паломники, опасающиеся, что в случае пребывания в Мине их имуществу будет угрожать опасность.

3) Паломники, которые в течении всей ночи и до утра заняты поклонением в Мекке.

П-949- Паломник, который выбирает ночное поклонение в Мекке, должен провести без сна в поклонении от захода солнца до рассвета. Если он проспит часть ночи то этого недостаточно. Этому паломнику разрешается оставить поклонение для еды, питья, очищения одежды, совершения ритуального омовения.

П-950- Недостаточно поклонения вне территории Мекки, даже если между Меккой и Миной.

П-951- Паломник может провести первую часть ночи в Мине, и до полуночи отправиться в Мекку, чтобы провести время до рассвета в поклонении. Также он может провести первую часть ночи в поклонении в Мекке, а затем прибыть в Мину и остаться там.

П-952- Под поклонением подразумевается не только намаз, чтение Корана, зикр, но и взгляд на Каабу, помощь верующим, наставления и религиозные рассказы.

П-953- Ожидание окончания поклонения других паломников не является поклонением. Поэтому паломник, который ожидает других, должен отправиться в Мину или самому заняться поклонением в Мекке.

П-954- Паломник, который оставит пребывание в Мине, за каждую ночь должен принести искупление в виде одной овцы. В этом случае нет разницы, пребывание в Мине было оставлено умышленно или неумышленно, по причине неосведомленности или будучи осведомленным.

П-955- Лица из первой и второй группы, упомянутые в пункте 948, также должны принести искупление за оставление пребывания в Мине. Но лицам из третьей группы искупление необязательно.

П-956- Искупление за оставление пребывания в Мине не имеет условий обряда жертвоприношения, и не имеет особого места закалывания животного. Но желательная предосторожность заключается в том, чтобы закалоть животное в Мине.

 

Условия правильного пребывания в Мине

Для того чтобы пребывание в Мине было совершено правильно, необходимо соблюсти следующие условия:

1) Намерение,

2) Время пребывание в Мине,

3) Место пребывания.

 

1) Намерение:

П-957- Пребывание в Мине является одним из видов поклонения и должно совершаться ради Всевышнего Аллаха. Лицемерие аннулирует этот обряд.

П-958- Если паломник пробыл в Мине все положенное время, но не знал, что это пребывание является частью хаджа, и по этой причине не приобрел намерения, то его хадж верен, и его деяние не имеет искупления.

П-959- Возвращаясь к предыдущему пункту. Если он понял свою ошибку, например в 10 часов ночи, и пробрел намерение, то его хадж верен, и его деяние не имеет искупления.

 

2) Время пребывание в Мине:

П-960- Обязательным временем пребывания в Мине является время (половина ночи) от захода солнца до полуночи 11-ого и 12-ого зуль-хиджа. Хотя время от полуночи до восхода солнца также будет достаточно.

П-961- Если паломник проведет в Мине некоторую часть первой половины ночи и некоторую часть второй половины, то этого недостаточно. И если он не был занят поклонением в Мекке, то ему необходимо принести искупление.

П-962- Половиной ночи необходимо считать время от захода солнца до рассвета разделенное пополам. Следуя предосторожности необходимо считать от времени азана магриб.

П-963- Паломник, который провел в Мине половину ночи от захода солнца до рассвета, может покинуть Мину. Паломник, который отсутствовал в Мине первую половину ночи, обязан провести в Мине от полуночи до рассвета.

П-964- Если для женщин, больных и слабых паломников пребывание в Мине в течении половины ночи представляет затруднения, то они могут провести в Мине то время, но какое способны, и этого для них будет достаточно. Но если они не совершат пребывание в Мине даже в течении короткого времени, и не будут заняты поклонением в Мекке, то тогда им необходимо принести искупление.

 

3) Место пребывания:

П-965- Местом пребывания является Мина, и данный обряд обязательно должен совершаться в Мине. Если совершить пребывание вне Мины, то это подобно несовершению пребывания, и за каждую ночь необходимо принести искупление в виде одной овцы.

П-966- Возвращаясь к предыдущему пункту. Нет разницы в том, что осведомлен ли паломник об этом положении или неосведомлен. Таким образом, если паломник совершит пребывание в неком месте, считая это место Миной, а потом поймет, что это была не Мина, то он должен принести искупление.

 

Уход из Мины

П-998- 12-ого зуль-хиджа, после окончания всех обрядов хаджа, паломник не должен покидать Мину до полудня. Те паломники, которые покидают Мину 13-ого зуль-хиджа, могут покинуть Мину до полудня.

П-999- Уход из Мины после полудня 12-ого числа не является одним из обрядов хаджа. Поэтому паломники, если хотят, могут остаться в Мине. Важным является то, чтобы не покидать Мину до полудня. Также не обязательно приобретать намерение об уходе из Мины.

П-1000- Если паломник по какой-либо причине покинул Мину ночью или утром 12-ого зуль-хиджа, то согласно обязательной предосторожности ему необходимо вернуться в Мину до полудня и покинуть ее только после полудня. Это относится и к паломникам, которые по уважительной причине совершали бросание камней за 12-ое число ночью.

П-1001- Паломник, который после полуночи 12-ого числа отправляется в Мекку для выполнения мекканских обрядов хаджа, должен до полудня 12-ого числа вернуться в Мину, чтобы встретить полдень в Мине. Даже если совершить бросание камней того дня он собирается после полудня.

П-1002- Возвращаясь к предыдущему пункту. Если он вернется после полудня, то ему необходимо какое-то время провести в Мине и только после этого покинуть ее. Это необходимо для того, чтобы покинуть Мину после пребывания в ней.

П-1003- Если паломник покинул Мину ночью или утром 12-ого числа, и намеревался до полудня вернуться туда, но не смог этого сделать, или же умышленно не вернулся туда, то его деяние не имеет искупления. Хотя если он не вернулся умышленно, то этим совершил грех.

 

Припятствия на пути совершения хаджа

П-1004- Человек, который вошел в состояние ихрам, обязан довести до конца выполнение обрядов умры или хаджа. Если на пути выполнения обрядов умры или хаджа появилось какое-либо припятствие, то паломник должен следовать особым положениям, которые будут приведены в этой главе.

П-1005- Иногда паломнику мешает довести до конца обряды умры или хаджа какое-либо внешнее припятствие. А порой этому мешает болезнь, которая отнимает способность паломника к дальнейшему выполнению умры или хаджа.

 

Внешнее припятствие:

П-1006- Если паломник вошел в состояние ихрам, но враги или чиновники перекрыли ему доступ в Мекку, то он может в том же месте принести в жертву животное и выйти из ихрама. Животное может быть верблюдом, коровой или овцой. Согласно обязательной предосторожности помимо этого ему необходимо совершить подстригание.

П-1007- Паломник должен следовать вышеупомянотому положению и в том случае, если ему припятствуют выполнять обряды умры после его вхождения в Мекку. И в случае, если припятствуют совершать обряды хаджа после вхождения им в состояние ихрам для выполнения хаджа.

П-1008- Если паломник столкнулся с чинимыми припятствиями, то даже в случае надежды на их устранение, он может действовать согласно вышеупомянутому положению. И этим выйти из состояния ихрам.

П-1009- Если паломник столкнулся с припятствиями и вышел из состояние ихрам, то он не выполнил свою обязанность по совершению хаджатуль-ислама. Если он обладает условиями и возможностями, то на следующий год он должен повторно прибыть в Мекку для совершения хаджа.

 

Болезнь:

П-1010- Если паломник, после вхождения в состояние ихрам для выполнения умры-муфрада, вследствии болезни не смог прибыть в Мекку и выполнить обряды умры-муфрада, то он должен заколоть животное. Он может заколоть животное в том самом месте где заболел, а может отправить животное в Мекку, чтобы его закололи там.

Но если паломник заболел после вхождения в ихрам для выполнения умры-таматтуъ, то согласно обязательной предосторожности он должен отправить в Мекку животное или стоимость животного. Он должен сделать это через надежного человека, который заколет животное в условленное время. И по прошествии условленного времени паломник должен совершить подстригание. В этом случае с паломника снимаются все запреты ихрама, кроме запрета на супругу.

П-1011- Если паломник заболел после вхождения в ихрам для выполнения хаджа, и не смог отправиться в Арафат и Муздалифу, то согласно обязательной предосторожности он должен отправить в Мину животное или его стоимость. Это животное должно быть заколото от его имени в праздничный день. И после этого он должен сам совершить подстригание. В этом случае с него снимаются все запреты ихрама, кроме запрета на супругу.

П-1012- Запрет на супругу снимается тогда, когда больной выполнит обряды хаджа и совершит таваф-ниса. Если же у него нет никаких возможностей самостоятельно совершить все обряды, то он может нанять человека, который выполнит эти обряды от его имени. В этом случае с него снимется запрет на супругу.

П-1013- Если у паломника случился инфаркт или инсульт, и он не имеет сил для дальнейшего движения, то он попадает под категорию больных.

П-1014- Человек, который не является больным, но который вследствии аварии или ранения не может попасть в Мекку, тоже попадает под категорию больных. Согласно желательной предосторожности он должен дождаться выздоровления, и если не успеет выполнить обряды хаджа, то должен выполнить умру-муфрада и после этого выйти из ихрама. Если он обладает условиями и возможностями, то на следующий год он должен повторно прибыть в Мекку для совершения хаджа.

П-1015- Если паломник не сможет совершить обряды умры или хаджа по причине потери дороги, утраты денег, неисправности средства передвижения, сильной жары и т.п., то он должен действовать согласно положениям предыдущего пункта.

П-1016- Если после того, как паломник отправил животное, его состояние улучшится, и он будет иметь силы для отправления в Мекку, то он должен поехать в Мекку и выполнить все обряды. Если же времени будет недостаточно, то его хадж-таматтуг превращается в хадж-ифрад, и после хаджа ему необходимо выполнить одну умру-муфрада. Если же он полностью опаздает ко времени совершения хаджа, то ему необходимо выполнить умру-муфрада и выйти из состояния ихрам. Если он обладает условиями и возможностями, то на следующий год он должен повторно прибыть в Мекку для совершения хаджа.

П-1017- Паломник, которому продолжить совершение обрядов мешает внешнее припятствие, тоже должен действовать согласно положениям предыдущего пункта, если припятствие будет устранено.

П-1018- Если паломник отправил животное в Мекку, но оно не было заколото в условленное время. Или если нанятый человек не выполнил таваф-ниса. То в случае, если паломник считает, что эти обряды были совершены и что с него сняты все запреты ихрама, и если он сблизился с супругой, то он не совершил грех и его действия не имеют искупления. Но если он узнал, что животное не было заколото, то он должен соблюдать все запреты ихрама. А если узнал, что нанятый человек не выполнил таваф-ниса, то он должен сторониться супруги. В этом случае ему необходимо снова отправить животное или деньги, и условиться, что оно будет заколото в определенное время. То же самое и относительно тавафа-ниса.

П-1019- Если больной человек войдет в состояние ихрам и сможет выполнить обряды умры и хаджа (даже наняв человека для совершения тавафа и обряда сай), то его ихрам и хадж верны.

П-1020- Если паломник вошел в Мекку будучи в состоянии ихрам для выполнения умры-таматтуъ, но не смог совершить обряды умры и хаджа, то с тем же ихрамом он должен выполнить умру-муфрада (даже наняв человека для совершения тавафа и обряда сай). И после подстригание он выйдет из состояния ихрам.

П-1021- Если паломник совершает желательный хадж, то в случае неспособности продолжать его дальнейшее совершение и отсутствия возможности выполнить стояние на Арафате и Муздалифе, этот паломник не имеет каких-либо дальнейших обязанностей.

П-1022- Если разумный человек после вхождения в состояние ихрам сойдет с ума, то его ихрам аннулируется. Если в дальнейшем он поправится, то согласно желательной предосторожности ему необходимо выполнить умру-муфрада.

 

 

Потеря сознания:

П-1023- Если паломник потеряет сознание после вхождение в состояние ихрам для выполнения умры или хаджа, то необходимо действовать согласно одному из следующих положений:

 

а) если паломник потеряет сознание после вхождения в состояние ихрам для выполнения умры:

1) если он придет в себя и сможет выполнить обряды умры и успеет к стоянию на Арафате и Муздалифе, то он должен выполнить обряды умры, а затем обряды хаджа. Его умра и хадж будут верны.

2) если он придет в себя в то время, когда выполнив обряды умры он не успеет совершить стояние на Арафате, то его хадж-таматтуъ превращается в хадж-ифрад.

3) если он придет в себя в то время, когда срок стояния на Арафате истек, но он успевает к стоянию на Муздалифе в особое время, то он должен действовать согласно пункту 2.

4) если он придет в себя после истечения особого времени стояния на Муздалифе, то его хадж аннулируется. В этом случае ему необходимо выполнить умру-муфрада. Если он обладает условиями и возможностями, то на следующий год он должен повторно прибыть в Мекку для совершения хаджа.

 

б) если паломник потеряет сознание после окончания умры-таматтуъ и до вхождения в состояние ихрам для выполнения хаджа:

5) если он придет в себя в то время, когда успеет совершить стояние на Арафате в особое время, то он обязан в Мекке войти в состояние ихрам и совершить хадж. Если он в это время находится вне Мекки, и не имеет возможности вернуться в Мекку, или времени осталось мало, то он может войти в состояние ихрам прямо на том самом месте.

6) если он придет в себя после истечения особого времени стояния на Арафате, но успеет совершить стояние на Арафате в вынужденное время, то ему необходимо действовать согласно положениям пункта 5.

7) если он придет в себя после истечения времени стояния на Арафате, но успеет совершить стояние на Муздалифе в особое время, то ему также необходимо действовать согласно положениям пункта 5.

8) если он придет в себя после истечения особого времени стояния на Муздалифе, то его хадж аннулируется.

 

в) если паломник потеряет сознание после вхождения в состояние ихрам для выполнения хаджа:

9) если он придет в себя в то время, когда успеет совершить стояние на Арафате в вынужденное время, то его хадж верен.

10) если он придет в себя после истечения времени стояния на Арафате, но успеет совершить стояние на Муздалифе в особое время, то его хадж также верен.

11) если он придет в себя после истечения особого времени стояния на Муздалифе, то ему необходимо действовать согласно пункту 4.

12) если он потеряет сознание после стояния на Арафате и придет в себя после истечения особого времени стояния на Муздалифе, то в случае, если он совершит стояние на Муздалифе в вынужденное дневное время, его хадж будет верен.

13) если он потеряет сознание после стояния на Арафате и придет в себя после истечения времени стояния на Муздалифе, то согласно обязательной предосторожности он должен докончить хадж и повторить его на следующий год.

14) если он потеряет сознание после стояния на Муздалифе, то в случае отсутствия надежды на его поправку, за него должны совершить бросание камней в столб Акаба в праздничный день. И если он придет в сознание до окончания месяца зуль-хиджа, то ему необходимо самому совершить жертвоприношение в месяц зуль-хиджа. Затем он должен выполнить бритье или подстригание согласно пункту 948, а потом последующие обряды хаджа. Если он не сможет совершить их сам, то ему необходимо нанять человека, который выполнит эти обряды от его имени. И бросание камней в три столба 11-ого и 12-ого зуль-хиджа ему нужно выполнить на следующий год.

15) если он потеряет сознание после стояния на Муздалифе и придет в себя после окончания месяца зуль-хиджа, то за него должны совершить бросание камней в столб Акаба в праздничный день. Если после прихода в сознание он способен совершить обряды самостоятельно, то он должен выполнить их. Если не способен, тогда он должен нанять кого-либо. В этом случае жертвоприношение и бросание камней в три столба 11-ого и 12-ого зуль-хиджа ему необходимо совершить на следующий год. Бритье или подстригание он должен совершить следуя предписаниям пункта 941.

 

    Искупление

П-1024- Предосторожность заключается в том, чтобы животные, приносимые в качестве искупления за нарушения запретов ихрама умры, были заколоты в Мекке. А животные, приносимые в качестве искупления за нарушения запретов ихрама хаджа, были закототы в Мине. Принимая во внимание тот факт, что при современных условиях закалывания животных в Саудовской Аравии мясо этих животных не доходит до бедных мусульман-шиитов, поэтому разрешается закалывать приносимых в качестве искупления животных у себя на родине. И после этого необходимо раздать мясо беднякам шиитам.

П-1025- Не обязательно, чтобы животное, приносимое в качестве искупления, обладало всеми условиями животного, которое приносится в жертву в праздничный день.

П-1026- Мясо заколотого животного должно быть распределено среди бедняков и неимущих. Следуя предосторожности, сам человек, который приносит животное в качестве искупления, не должен есть его мясо. Если съел, то следуя обязательной предосторожности ему следует дать милостыню в размере стоимости съеденного мяса. Его близкие также не должны есть мясо этого животного.

П-1027- Мясо заколотого животного должно быть распределено среди бедняков-шиитов, которые не являются потомками Пророка (да благословит Аллах его и его семейство). Если человек, который приносит животное в качестве искупления, сам является потомком Пророка, то он может распределить мясо между бедными потомками Пророка.

П-1028- Дети и иждивенцы человека, который приносит искупление, не должны употреблять в пищу мясо данного животного. Даже если они и сам человек, который приносит искупление, являются бедняками.

П-1029- Кожа, голова, ноги заколотого животного также должны быть распределены среди бедняков. Поэтому нельзя давать их в качестве платы человеку, который закалывает животное. Но если он является бедняком, то дать можно.

П-1030- Не разрешается в качестве искупления отдать бедняку живое животное. Животное обязательно должно быть заколото и его мясо, в сыром или вареном виде, распределено между бедняками.

П-1031- Не разрешается в качестве искупления отдать бедняку стоимость животного или купленное на базаре мясо. Приносимое в качестве искупления животное обязательно должно быть заколото.

 

 

Паломники в Мекке и Медине

П-1032- Паломники-шииты не должны упускать награду за совершение намаза-джамаат в Запретной мечети и в мечети Пророка. Поэтому разрешается учавствовать в намазе-джамаат суннитов. Не разрешается покидать мечеть в то время, когда там организовывается намаз-джамаат.

П-1033- Следование за имамом-суннитом в ежедневных намазах будет правильным, и паломник может удовлетвориться прочитанным намазом.

П-1034- В Запретной мечети при совершении общественного намаза паломники становятся кругом вокруг Каабы. Мусульмане-шииты должны встать в том месте, которое располагается за имамом-джамаат. Если шиит встанет напротив имама-джамаат или по обеим сторонам, то он должен повторно совершить намаз. Подобное разрешается делать лишь в случаях скрывания своих религиозных убеждений.

П-1035- Не разрешается совершать намаз-джамаат стоя на верхнем уровне Запретной мечети и на крыше мечети Пророка, потому что прерывается связь между рядами молящихся паломников. Но если паломник случайно оказался на том месте, и уход оттуда представаляет затруднения и противоречит скрыванию религиозных убеждений, то в этом случае разрешается совершить подобный намаз-джамаат. Если же паломник умышленно пойдет в то место и присоединится к намазу-джамаат, то ему необходимо совершить намаз повторно.

П-1036- Не разрешается совершать намаз-джамаат в отелях и гостиницах, если это противоречит благоразумному скрыванию религиозных убеждений.

П-1037- Применять благоразумное скрывание религиозных убеждений следует для того, чтобы между мусульманами создавалось единство, чтобы различные течения сближались друг с другом, чтобы исчезли распри и разногласия, чтобы в глазах последователей других конфессий мусульмане представали единой и крепкой общиной. С другой стороны скрывание религиозных убеждений следует применять для того, чтобы последователи истинного пути отвели от себя различные виды опасности, и чтобы для них не создавались затруднения.

П-1038- Разрешается совершать земной поклон на каменные и мраморные полы Запретной мечети и мечети Пророка.

П-1039- Совершать намаз в мечети Пророка следует в тех местах, где возможно выполнить земной поклон на каменный или мраморный пол. Но в случаях применения сокрытия религиозных убеждений разрешается совершить земной поклон на ковер.

П-1040- Если паломник вошел в мечеть после того, как завершился намаз-джамаат суннитов, то желательно, чтобы он произнес азан и икаму, и после этого совершил намаз. Произнести азан и икаму желательно и в том случае, если после участия в намазе-джамаат суннитов паломник для предострожности желает заново совершить намаз.

П-1041- Если паломник стоит перед выбором, совершить одиночный намаз в мечети с применением скрывания религиозных убеждений, или совершить одиночный намаз в отеле с соблюдением всех условий намаза, то необходимо совершить одиночный намаз в отеле с соблюдением всех условий верности намаза.

П-1042- Если в мечети совершение земного поклона на кусок глины, циновку, бумагу станет причиной возникновения трудностей и опасности, то этого делать не следует.

П-1043- Разрешается совершать намаз внутри Хиджру Исмаил.

П-1044- Если паломник приобрел намерение остаться в Мекке в течении 10-и дней, и до стояния на Арафате пробыл эти 10 дней в Мекке, то в течении нескольких дней, которые он проведет на Арафате, Муздалифе и в Мине, он должен совершать полный намаз (то есть не сокращать четырех-ракатные намазы). Если же он пробыл в Мекке меньше 10-и дней, то на Арафате, Муздалифе и в Мине он должен совершать сокращенный намаз.

В Мекке паломник может совершать намазы и в полном и в сокращенном виде, даже если пробудет там менее 10-и дней.

П-1045- Путешественник имеет право совершать намазы в Мекке и в Медине в полном и в сокращенном виде, даже в новых районах этих двух городов.

П-1046- Разрешается находиться с намерением пребывания в течении 10-и дней в окрестностях Мекки, которые в народе считаются частью города. Разрешается в этих окрестностях входить в состояние ихрам для выполнения хаджа. Но если паломник остановился в месте, которое в народе не считается частью Мекки, то в том месте не разрешается входить в состояние ихрам для выполнения хаджа. Если паломник проведет в том месте менее 10-дней, то намазы он должен совершать в сокращенном виде.

П-1047- Путешественник, который находится в Мекке или в Медине, не должен совершать ежедневные желательные намазы. Это не зависит от того, совершает ли он ежедневные обязательные намазы в полном или в сокращенном виде.

П-1048- Женщины могут использовать таблетки и уколы, которые вызывают задержку месячных, если это не представляет для них вреда.

П-1049- Если паломник нашел какую-либо вещь на Запретной территории, то согласно обязательной предосторожности ему не следует поднимать ее. Если же он поднял эту вещь, то ему необходимо действовать согласно положениям о находке, которые будут разъяснены в следующих пунктах.

П-1050- Если паломник нашел что-то стоимостью меньше одного дирхама, то он может забрать находку себе. Если же объявится хозяин этого предмета, то его необходимо вернуть хозяину.

П-1051- Если паломник нашел что-то стоимостью в один дирхам или больше, то он не имеет права присваивать эту находку. Ему необходимо в течении года объявлять о находке. Если хозяин не объявится, то паломник может продолжать дольнейшее хранение находки, а может дать ее бедняку в качестве милостыни от имени ее хозяина. Если после этого найдется хозяин, который не согласится на милостыню, то паломник должен возместить хозяину стоимость находки или заменить ее.

П-1052- Нельзя забирать камни и щебень с холмов Саффа и Марва. Если паломник взял камни с этих холмов, то их необходимо вернуть обратно. Но разрешается брать камни с Арафата, Муздалифы, Мины.

П-1053- Не разрешается держать пост в дни ташрик (11-ого, 12-ого и 13-ого зуль-хиджа) паломникам, которые в эти дни находятся в Мине. Держать пост в праздничный день (10-ого зуль-хиджа) запрещено всем мусульманам.

П-1054- Путешественник может совершить в Медине трехдневный желательный пост, даже если он должен возместить обязательный пост.

П-1055- Возвращаясь к предыдущему пукнту. Согласно предосторожности трехдневный пост необходимо совершать последовательно в среду, четверг и пятницу.

П-1056- Если среди суннитов доказано, что наступил месяц зуль-хиджа, то шииты должны следовать в этом положении за суннитами.

П-1057- Если паломник-шиит скончался в Саудовской Аравии, то запрещается для вскрытия отправлять его тело на родину, даже если он сам завещал это. Потому что запрещается вскрытие тела истинного верующего.

 

 

 

Содержание

Словарь терминов

Схема Каабы

Предисловие

Краткое описание умры и хаджа

Виды хаджа и умры 

Хадж-киран и хадж-ифрад

Умра-муфрада

Действия умры-муфрада

Хадж-таматтуъ

Умра и хадж детей

12345678910Следующая ⇒

Поделиться: