Письмо 30 (О христианском отношении к миру)

 

Вкратце прими, что выше пространнее написал я. 1) Всякий человек пребывает между Богом и между миром, между временем и вечнос­тью, как между небом и землей. Когда к миру обращается и любит мир, то от Бога отвраща­ется и не любит Его. Ибо написал апостол: «Кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин 2:15). Когда о времени помышляет, то о веч­ности забывает, и когда о временном печется, то о вечном нерадит, подобно тому, как когда к земле лицо и очи обращает, то от неба отвра­щает. 2) Всякий человек, в мире этом живущий — путник, странник и пришелец. Ибо в мир этот не ради мира сего рождается, не ради чести, славы, богатства и прочего угождения плоти — иначе бы всегда в мире этом пребывать дол­жен был бы — но в мир этот входит, как на путь восходит, по которому идет на тот век. Путь этот начинает в рождении и кончает в смерти. 3) Все люди, живущие по лицу всей земли, идут к вечности и, окончив путь жизни этой, вселяются в вечность, но одни только благо­честивые христиане, не любящие мира и кре­стным путем идущие, как учит Евангелие, до­стигают блаженной вечности. 4) Христос Господь наш говорит: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф.16:26)? Если мир весь ничто по сравнению со спасением души, то тем более некое богатство, некая честь, и некая слава, ведь и временную жизнь мы по­читаем более всего мира. Ибо кто, разве что безумный, восхочет над всем миром царство­вать один день, а на другой день жизни ли­шиться? Всякий избирает лучше жить, неже­ли все сокровища мира получить и тотчас умереть. Какая польза и от сокровища без жизни? Итак, если временную жизнь почита­ем более всего мира, насколько более вечную жизнь почитать должно, которая, однажды обретенная, никогда не потеряется и, однаж­ды потерянная, никогда не отыщется. О, вечная жизнь, как ты дорога, и мало кто ищет тебя! Как сладка, и мало кто любит тебя! Мир, как горек, и почти все любят его! Что бы было, если бы был сладок?.. Непре­менно бы в нем, как в раю, все вовеки поже­лали жить. Но человек ради небесного, а не ради зем­ного отечества создан Создателем своим, как образ и подобие Божие, и из-за греха его ли­шился, и в мир этот, на землю, как в ссылку, по­слан. Христовой же благодатью опять к отече­ству небесному призывается, и возрождается, и обновляется. Однако же Спаситель наш объяв­ляет нам: «Много званных, мало же избранных». Почти всякий видимым утешается, или да­же прельщается. Чувства отводят ум и сердце от невидимого и влекут к видимому, так по­мрачают ум и угашают веру, которая есть око души, невидимое видящее и желание невиди­мых благ в душе воспламеняющее. Постара­емся, любезный, благодатью Божией не толь­ко между званными, но и между избранными быть. 5) Душе человеческой, как произошла от Бога, так и возвратиться к Богу должно нагой и неоскверненной любовью мира сего. Рас­суждай об этом. 6) Если ныне не хочешь мира оставить, то тогда ли мир оставлять думаешь, когда Бог те­бя от мира позовет на ответ и на суд к Себе, когда и нехотя принужден будешь оставить его? Лучше же заранее оставить его, чтобы сво­бодным от него отойти и с надеждой доброй, тогда вместо временного богатства — вечное от Бога воспримешь, вместо временной славы — вечную, вместо временной чести — вечную, вместо временной — вечную сладость и ра­дость. 7) Думай и помни, что сегодня или завтра умрешь, как и бывает с людьми, и на суд Бо­жий призовешься, и от суда Божия следует всякому идти или в муку вечную или в жизнь вечную, как учит Слово Божие: «И пойдут сии (грешники) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Тогда воистину не захочешь ни чести, ни славы, ни богатства, ни угождения плоти в мире искать. Ибо какая польза тебе от них, если или сегодня, или зав­тра оставишь их и нехотя? Кто при смерти желает обогащаться, в че­сти быть и славиться? Спроси у больных, на­ходящихся при смерти: что они думают? Тог­да они правильно обо всех мирских вещах рассуждают, признают от сердца, что все — суета. Ты теперь делай это, признавай истину сию, и как за дымом не гоняешься, так и не будешь гоняться за суетой. Тогда, истину го­ворю, мерзким станет все это для тебя: всякое почитание, слава, похвала, украшение домов, карет, коней, одеяний, банкеты, пиршества, трапезы, разлияние вин. На золото, серебро, камни дорогие — будешь смотреть как и на пыль земную, и подлинно: они из земли взя­ты и потому то же, что земля. Одно только на уме твоем будет, как бы тебе неготовым на тот век не отойти, как бы греховное бремя здесь сложить и чистым отсюда отойти. Тогда у те­бя родится истинное покаяние, воздыхание, усердие, молитва и изменение всего внутрен­него состояния. Ибо страх будущего суда, как огонь смрад, всякую нечистоту сердечную очищает и приготовляет к восприятию истин­ного евангельского утешения. 8) Крепко держи в уме твоем, что когда по Слову Божию не ищешь здесь временного бо­гатства, чести, славы, угождения плоти, но только вечного сокровища желаешь и ищешь, то оно тебе на небесах, по обещанию Его, отверзнется, и тогда отойдет от тебя любовь и желание временного. Желай и ищи истинно вечных благ — и временных не пожелаешь. Ибо кто, видя, что ему обещана высокая цар­ская честь, ищет низкого и сомнительного тепленького местечка? Кто будет просить медной монеты, видя, что ему предлагают со­кровище из золота и серебра? Кто гоняется за славой и похвалой низкой черни, надеясь быть прославленным и похваленным само­держцем? Кто хватается за тень, видя саму ис­тину? Так, кто будет искать временных сокро­вищ, которые, как тень, исчезают, видя веч­ные сокровища, уготованные для ищущих их? 9) Велики и непостижимы сокровища веч­ные, которые Сам «Бог приготовил». — Кому? — «Любящим Его» (1Кор.2:9). Временные блага подает всем — любящим и ненавидящим Его, но вечные подает только любящим Его. Вели­ки и умом непостижимы блага те, которых мы, потеряв из-за грехов, ничем иным, как Кровью Сына Божия, получить не могли. Ибо дорогая вещь дорогой ценой покупается. Итак, правильно заключается, что и вечная жизнь с благами своими есть бесценное со­кровище, потому что бесценной Кровью Сы­на Божия к нам возвратилась, но она дается, как и уготована, любящим Бога, а не мир. Примечай это, брат. 10) Богатство редко правдой собирается, но и праведное многих портит и губит, ибо у богатых почти всегда бывает или скупость, или роскошь и гордость житейская. Посему сказано Спасителем: «Трудно богатому войти в царство небесное» (Мф.19:23). У находящихся в чести или сане — или великие добродетели, или великие грехи бывают. Кто на высоком месте сидит, на того все смотрят, и принима­ют или назидание или соблазн, и вообще все­ми признается, что честь изменяет нравы, но редко к лучшему, — что на деле видишь. У си­дящего на почетной должности много ласка­телей, которые, хваля, что непохвально, в гре­хе его утверждают. За честью также следует роскошь и гордость, что все есть христиан­ского сердца язва. Слава и похвала человечес­кая даже тех, кто не ищет ее, приводит к над­менности, самомнению и высокоумию, что есть «мерзость пред Богом» (Лк 16:15). А чего не сделает с тем, кто ищет ее? Рассуждай об этом и не ищи того, что вредит. Безопаснейший путь — это путь нищих и простых. Лучше в мире нищим быть, но в Бога богатеть, лучше простым быть, но истинным христианином, лучше для мира презренным быть, но на небе славу получить. Этот путь низкий, но в высо­кое отечество — небо ведет. 11) Правильное употребление всех мир­ских вещей бывает ради нужды, а не ради угождения похоти плотской. «Имея пропита­ние и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:8). Спасайся.

 

Письмо 31 (Какие знаки ис­тинного познания Божия?)

 

Вопрошаешь ты у меня: какие знаки ис­тинного познания Божия? И правильно то делаешь. Ибо в этом со­стоит спасение наше и жизнь вечная, по уче­нию Спасителя нашего: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17:3). Но я тебе в ответ апостольское слово предла­гаю: «Что мы познали Его, — говорит он, — уз­наем из того, что соблюдаем Его заповеди» (1Ин.2:3). Видишь из апостольского слова, что тот познал Бога, кто заповеди Его соблюдает. Знак познания Божия, в сердце его пребыва­ющего, — это соблюдение Божиих заповедей. И напротив, не знает тот Бога, кто заповедей Его не соблюдает, как той же апостол учит: «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин 2:4). Чем кто более познает Бога, тем бо­лее Его боится и любит, а чем более боится и любит, тем усерднее волю Его исполняет, а чем усерднее волю Его исполняет, тем тща­тельнее и осторожнее заповеди Его соблюдает. В этом истинное богопочитание и все христи­анство состоит. Вот тебе краткий ответ, но всю христиан­скую должность заключает. Рассуждай об этом и не прельщайся нынешних христиан богопознанием и почитанием, у которых на язы­ке исповедание Божие, но в сердце безбожие; показывай богопознание и богопочитание от дел твоих, а не от одних только слов. Спасайся.

 

Письмо 32 (Как Бог позна­ется и как может человек в истинное богопо­знание прийти?)

 

Правильно спрашиваешь: как Бог позна­ется и как может человек в истинное богопо­знание прийти? — и я тебе, по разуму и воз­можности моей, с помощью Божией отвечаю вкратце. 1) Сделанная вещь показывает делателя, и мастерство мастера, и строение архитектора, и благодеяние благодетеля; и чем лучше и муд­рее дело, тем лучшего и мудрейшего делателя показывает, и большее благодеяние большего и высочайшего благодетеля представляет. Ра­зум эту истину доказывает, и каждый день это перед нашими глазами является. Ибо, увидев какое дело, тотчас вопрошаем: кто это сде­лал? И так от дела приходим в познание дела­теля, и изрядно и мудро сделанное дело хва­лим, и разуму делателя удивляемся. Так, вся тварь, небо и земля, и все, что наполняет их, показывает Творца своего, и будучи великим, создание Его представляет нам Его Великим, и будучи мудро сотворенным — Мудрым, и будучи из ничего сотворенным — Всемогу­щим. Об этом Псаломник святой воспел: «Не­беса проповедуют славу Божию» (Пс.18:2). Рас­сматривая со вниманием сие великое, и из­рядное, и прекрасное, и мудрое творение рук Создателя нашего, не можем тому не удив­ляться, и с Псаломником не восклицать к Со­здателю: «Как величественны дела Твои, Госпо­ди, все премудро Ты сотворил» (Пс.103:24). 2) Прилежное чтение и рассмотрение Святого Писания и учения Святых Отцов и учителей церковных приводит нас в познание Божие. Ибо Святое Писание открывает Бо­жии свойства, и волю Его святую, и преславые дела Его. Отцы Святые и учителя все это изъясняют писаниями и поучениями своими и так руководствуют нас к познанию Божию и почитанию. Ибо познание Божие включает в себя не только познание имени Божия, но и свойств и воли Его. Надобно знать не только то, что Бог есть, но и то, Кто Он, Каков и чего нам, и от нас, создания Своего, хочет и требу­ет. Это все от Святого Писания и толкователей его черпаем и познанием Его просвещаемся. 3) Христос Спаситель наш учит: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает ни­кто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27). И Петру святому говорит: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф.16:17). Отсюда видим, что к познанию Божию нужно откровение. Слово Божие проповедует Бога, но Бога без Бога познать не можем. Слеп и темен разум наш, потому требует просвещения от Самого Того, который из тьмы производит свет. На­добно светильнику Божия Слова внимать, но просвещения от Самого Бога просить, надоб­но прогнать тьму вышеестественным светом. Святое Писание есть светильник для нас, но необходимо внутреннему оку открыться, что­бы возмогло видеть светильник сияющий. Ибо света слепой не видит, — надобно открытые очи иметь. Поэтому пророк молится: «Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс.118:18). 4) Если хотим, чтобы сердце наше истин­ным богопознанием просветилось, надо, что­бы мир вышел из сердца. Ибо мир не иное что, как «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин 2:16), которые в сердце име­ются. Надо все это выгнать вон из сердца, что­бы оно просветилось. Ибо мир и просвещение это две вещи противоположные, потому надо одной выступить вон, чтобы другая помести­лась, и чем более будет выходить мир, тем бо­лее будет просвещаться сердце. Отсюда быва­ет, что отрекшиеся от мира, хотя и азбуки не знают, но, Божиим светом просвещаемы, муд­рее бывают, чем те, которые все Писание зна­ют, но ищут в мире этом прославления. Писание Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Бо­жия, — ради этого и должно его читать, по­учаться и внимать ему. А если для своего про­славления читаем и стараемся его знать, то оно не только не на пользу, но и во вред нам будет, поскольку от дарования Божия ищем своей, а не Божией славы, и привлекаем и присваиваем себе то, что единому Богу при­личествует. Итак, надобно тщеславие и про­чую суету из сердца выбросить, если хотим Словом Божиим и светом Его просветиться. Ибо Бог глубину сердца человеческого видит, для чего и какой цели человек к чтению слова Его святого приступает, ради славы ли Божи­ей, пользы своей и ближнего, или по своему тщеславию, — соответственно ему и чтение его обращается на пользу или во вред. Если чтением и поучением в Слове Божием и проповедованием славы Божией (пропо­ведник) ищет и своей и ближнего пользы, на что оно и дано, тогда им просвещается и до­стигает цели его, то есть спасения души своей и ближних своих; когда же ищет того, чтобы мудрым показаться и среди людей учителем называться, то в букве его, а не в силе искусен будет, при этом даже если и другим будет пользу доставлять, для себя никакой пользы не будет иметь. Ибо всякое дарование Божие во вред нам обращается, если от него не Бо­жией, но своей славы ищем. Одному только Подателю подобает славиться от дарования, а принимающим довольно пользу иметь для се­бя и других посредством дарования. Итак, чи­тай Святое Писание и молись, чтобы им про­светиться, но читай ради спасения, а не ради изощрения ума, языка и словопрения, иначе хотя и красноречив будешь, но не мудр. 5) Надо, наконец, желающему просве­титься богопознанием признать свое невеже­ство, слепоту и тьму. Ибо Бог умудряет не­вежд, а не тех, кто думает о себе, что мудр; и просвещает слепых, а не тех, кто думает о се­бе, что видит. Гордость же надменная и высокоумие не вмещает просвещения, более того, не допускает, но всегда в своей пребывает тьме. Кто мнит о себе, что разумен и мудр, от того отходит свет Божий и оставляет его в своем разуме и мудрости, и потому хотя мно­го о Боге говорит, но Бога не знает таковой. Помни, что выше сказано: Бога без Бога по­знать не можем, и чем более кто-либо Бога познает, тем более смиряется, боится и любит Его. О чем ниже лучше увидишь. Спасайся.

 

Письмо 33 (Познание Божие зависит от познания Божественных Его свойств)

 

Познание Божие зависит от познания Бо­жественных Его свойств, и чем более свойст­ва Божии познаются, тем более Сам Бог по­знается. Это видим и в созданных вещах: чем яснее познаются качества и свойства какой-либо вещи, тем яснее сама вещь познается. Например, что есть человек, или скот какой, или дерево, или трава, или иное что? Надо прежде свойства познать тех вещей и так от свойств к познанию самих вещей доходить. Так и Создателя нашего от свойств Его Боже­ственных, сколько ум наш может, познаем. Эти свойства хотя и от создания познаются, однако яснее представляет их нам святое Его слово. Я их по разуму, мне данному, предложу. Ты рассуждай, внимай и поучайся в них, и от этого поучения созидай душу в познании Его и почитании. Чем более будем познавать и размышлять о свойствах Его, тем более будем исправлять себя в истинном благочестии при помощи Его Самого. Истину эту ниже уви­дишь. Спасайся.

 

 

⇐ Предыдущая567891011121314Следующая ⇒

Поделиться: