История Римо-Католической Церкви

Протоиерей Сергий Явиц

История Римо-Католической Церкви

 

Возникновение римской христианской общины. Епископ Рима

Существуют три основных мнения о происхождении христианской общины Рима.

1. Эта версия гласит, что ап. Пётр является основателем общины и её первым епископом.

2. Другая версия считает, что ученики ап. Павла могли стать основателями общины. Это вытекает из того, что Павел “старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании” (Рим. 15. 20). Он писал римлянам в 58 году, хотя сам ещё не был в Риме

3. Последняя версия небезосновательно предполагает, что Римская церковь возникла после дня 50-цы (Деян. 2. 14), когда иудеи слышавшие тогда проповедь апостолов перенесли благую весть в Рим. Во всяком случае в 50 г. там уже были христиане (Деян. 18. 2; ср. Светоний, “Жизнь XII цезарей”, Клавдий, 25).

В 64 году в городе было уже “огромное множество верующих” (Тацит, Анналы, XV, 44). Вначале общину составляли иудеи диаспоры но вскоре к ним присоединились и христиане из язычников.

Что касается приведённых версий, то можно принять последние две, а что касается первой, то её можно оспаривать. Ап. Пётр не мог быть епископом именно Римской церкви, поскольку в н. 60-х гг. епископальная церковь ещё не сложилась и более того-в Рим он прибыл к концу жизни ок. 63 г. а казнён был в 64 или 67 гг., когда христиан здесь уже было много.

О епископах Рима первых III веков мало, что известно. Мы знаем их имена и то, что 2 из них окончили жизнь в ссылке, а остальные 30 стали мучениками за Христа. Это известно из Книги первосвященников (“Liber pontificalis”). Ап. Пётр стоит в ней на 1-м месте. После него до папы Сильвестра I (314-335) насчитывается 32 епископа.

Первым епископом, который вмешался в дела другой церкви был св. Климент. Коринфские христиане попросили его примирить враждующие партии и уврачевать возникший там раскол. Для этого он пишет в Коринф ряд посланий. Писал чужой общине и еп. Сотир (166-174) обращаясь с увещаниями.

Первый же раскол в самом Риме возник при выборах епископа на которых обнаружилось два претендента. Выиграл Пий (140-154\155) и выступил против другого еретичествующего кандидата. Был раскол и при еп. Корнилий (251-253) и анти-папе Новациане по поводу принятия отпадших. Последний отличался своим ригоризмом в этом вопросе но Римская церковь избрала средний путь и Новациан был низложен.

Первое длительное пустование Римской кафедры пришлось на правление имп. Деция. Жертвой его гонений стал еп. Фабиан (236-250) и 14 месяцев общиной управляли пресвитеры и диаконы.

Гонения на христиан начались при имп. Нероне, когда он в поисках литературного вдохновения поджёг Рим, а вину возложил на христиан. Гонения носили локальный характер. Время от времени они вспыхивали с новой силой в разных частях Империи, но не были продолжительными и тотальными. Отступники от веры вернувшиеся назад в общину и раскаявшиеся получали свидетельства об этом- libelli pacis.

Несмотря на гонения церковь росла и крепла. К концу III в. На 30 тыс. верующих приходилось 46 пресвитеров, 7 диаконов, 7 суб-диаконов, 42 алтарных служки, 52 экзорциста и один привратник. Римская церковь стала “Matrix et radix ecclessiae catholica” (св. Киприан Карфагенский, 48 посл.)

Первые конфликты Востока и Запада

Они возникли из-за даты празднования Пасхи и перекрещивания еретиков.

Малоазийские церкви отмечали Пасху в один день с иудеями -14 нисана. Христиане Запада, Греции и Египта делали это в 1-е воскресение после 14 нисана. Папа Виктор (189-199) узнав о малоазийской практике пригрозил тамошним христианам отлучением (ср. Евс. Ц. И. V, 22). Собор в Ефесе в ответ на это поручил еп. Поликрату дать достойный ответ. Он написал Виктору послание, своего рода апологию. Но папа был неподкупен и возникла ситуация схизмы, которая была устранена лишь на Никейском соборе. Ранее уже возникал подобный спор между св. Поликарпом Смирнским и папой Аникитой (155-166). К согласию они не пришли, но не было и схизмы.

Относительно перекрещивания тоже были жаркие споры. В Сев. Африке и Малой Азии приходящих от еретиков крестили заново не признавая их прежнего крещения т. к. они “не имеют того же Бога и Христа” (Тертуллиан, о крещении 15; Киприан, посл. 73, 3). В Риме и др. церквях крещение не повторялось если оно было совершено во имя Троицы и поэтому достаточно руковозложения епископа и Евхаристии. Когда малоазийские и африканские христиане закрепили свою практику на соборах, в к. 254 года папа Стефан (254-257) пригрозил разрывом отношений. Он назвал св. Киприана Карфагенского “лжехристианином, лжеапостолом и рабом лукавого”. В защиту выступили Фирмиллиан Кесарийский и Дионисий Александрийский. Первый писал: “сколь великий грех ты взял на себя, когда отлучил себя от стольких церквей ибо себя ты сам отлучил от церковного единства…”

Карфагенские соборы 255-256 гг. снова утвердили свою практику и Стефан прервал церковные сношения.

Как мы видим, несмотря на авторитет Рима, другие поместные церкви не шли на уступки, хотя должны были сделать это согласно учению католиков о безапелляционном подчинении преемнику Петра в древности.

Схизма при патр. Акакии

В 482 году имп. Зенон издал “Формулу единства” (Энотикон) автором котрой был патр. Акакий Константинопольский. В “Формуле” не было еретических высказываний и не было также халкидонской формулы о двух природах Христа-неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно -, и вообще о Халкидонском соборе там не упоминается как о вселенском. В этом Зенона и Акакия обличали папы Симплиций (468-483) и Феликс III (483-492). Никто тогда и Рим в том числе не понимал, что одну и ту же веру можно изложить разными словами и поэтому Константинополь был заподозрен в ереси. В то время как раз возникают волнения в Александрии по поводу двоевластия. После смерти в 477 г. патр. Тимофея Элура александрийцы на его место избрали Иоанна Талайю, а столица назначила Петра Монга. Талайя поехал в Рим с жалобой и папа созвал в 484 г. собор который анафематствовал Акакия и тех кто принял Энотикон. Началась 30-летняя схизма. Рим требовал вычеркнуть Акакия из диптихов но этого никто не делал. Лишь при имп. Юстине и патр. Иоанне II Каппадокийце в 519 состоялся собор подтвердивший халкидонские постановления и папа Гормизда тогда смягчился и прислал легатов для примирения. Они привезли “Формулу Гормизды” с папистической доктриной. Все приверженцы Энотикона настоянию легатов должны быть вычеркнуты из диптиха и каждый подписавшийся впредь обязуется следовать предписаниям Апостольской кафедры. Константинополю было сложно с этим согласиться но обстоятельства вынуждали. Греки составили к “Формуле” преамбулу в которой сказано: “под апостольской кафедрой следует понимать кафедру Рима вообще -, как Ветхого, так и Нового…”Преамбула уничтожала смысл римских требований. Папа же остался убеждён, что именно он заставил восток покориться.

На Пасху 27 марта была отслужена совместная литургия, на чём схизма прекратилась.

Краткий обзор схоластики

Общие признаки схоластической философии.

Главная отличительная черта философии н. XII в. это её связь с богословием. Это с одной стороны отсутствие свободного отношения к основным догматическим положениям, с другой стороны-свобода логического и мистического толкования. Основными инструментами толкования были древний трактат Аристотеля “Органон”, труды Боэция и Исидора Севильского. Мистическое толкование практиковалось в монастырях с созерцательным образом жизни. Схоластика условно пережила три периода.

1-й период: Подчинение философии богословию.

В этом периоде преобладает неоплатонизм и христианский мистицизм. Ирландец Скотт Эригена в IX в. воспризводил учение Платона и Плотина. Продолжается спор реалистов и номиналистов начатый ещё Платоном и Аристотелем о идеях: о том, существуют ли всеобщие понятия (напр. человечество) помимо выражающих их субъектов (Платон) или они существуют в самих субъектах (Аристотель).

Первоначально вопрос решили в платоновском смысле: понятия соотв. сущностям обособленным от нашей мысли и от природы. Так думали Ансельм Кентерберийский в XI в. и Вильгельм из Шампо. Номиналисты же (Росцеллин и др.) учат, что идеи не больше чем слова и имена. Средним путём идёт концептуализм Абеляра. Согласно ему всеобщие понятия явл. порождениями мысли.

К мистикам этого периода можно отнести св. Бернарда Клервосского и Гуго и Ричарда из аббатства св. Виктора. Они предпочли мистическое благочестие рационализму, но тоже признавали некую свободу мысли. Дабы пресечь свободомыслие РКЦ в 1209 г. анафематствует творения Аристотеля, а через некоторое время признаёт его Praecursor Christi in rebus naturalibus.

2-й период. Слияние философии и богословия.

Арабские мыслители Авиценна и Аверроэс перевели и дали комментарии греческим философам. Евреи бежавшие из Испании от арабских преследований донесли эти комментарии до христиан в изложении Маймонида (XII в.) Под их влиянием доминиканец Альберт Вел. и его ученик Фома Аквинат пытаются примирить аристотелизм с христианством. В своём учении о воле Фома ограничивает свободу человека физическим содействием Бога. Он вечно желает чтобы мы совершили то или иное действие, но сделали это свободно. В своём определении Бога Фома выдвигает признак разума предпочтительно перед признаком воли. Бог совершенен более по природе чем по свободной воле. Благодать по Аквинату тварна: всё существующее есть субстанция (substantia), имеющая определённые качества (accidentes). Для Фомы благодать и есть это самое accidens; благодати нет, если нет и объекта на который она может воздействовать. Фома не допускает, что благодать нетварна и является согласно актам КПго собора 1351 г. “возсиянием и энергией, нераздельно и вечно происходящей от самой Божественной сущности”, ибо в таком случае она не отличается от нетварной и непознаваемой сущности Божией.

В противовес сухим логическим доводам доминиканцев францисканцы-мистики поставили метафизическое познание. Это Дунс Скотт, Бонавентура, Роджер Бэкон. Вопреки Аквинату они в свободе действия видели личное начало. В Божестве как и в человеке воля выше разума.

3-й период. Разъединение философии и богословия.

Свобода духа проявившаяся в н. XIV в. была началом упадка схоластики. От неё отказались и диалектики и мистики. Вильям Оккам был последним представителем чистой диалектики. Он возобновил спор реалистов и номиналистов, относя себя к последним. Параллельно с отвращением к логике и рациональной метафизике растёт интерес к мистицизму. Его представителями считаются Петрарка в Италии, Экгарт и Таулер в Германии, Фома Кемпийский в Нидерландах.

Лионский собор 1274 г.

В 1261 г. имп. Михаил Палеолог отбил у крестоносцев Константинополь и Латинская империя прекратила существование. Греки возвращались к своим очагам, но тут снова возникла угроза, на этот раз от Карла Анжуйского и турок. Для устранения опасности Михаил стал искать мира с папой Григорием Х (1271-1276) и возвёл в патриархи сторонника унии Иоанна Векка. Удобным случаем стал созванный в мае 1274 г. II Лионский собор. На него съехалось 500 епископов и 1000 прелатов. Прибыли и представители из Константинополя. Была заключена уния Восточной и Западной церквей. На 6-м заседании греки приняли Filioque в приемлемой для них форме (исхождение Св. Духа от Отца и Сына как от единого начала) надеясь на политическую и военную помощь Запада, а не по искренне религиозным мотивам. Латиняне требовали от греков также принятия своей терминологии в Евхаристии. Преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы должно быть заменено на слово transsubstantiatio, т. е. предполагается сущностное изменение материи, а не энергийное. Были навязаны также некоторые обряды (напр. конфирмация только с участием епископа). Преемники Григория IX, Иннокентий V, Иоанн XXI, Николай III ужесточили условия. Принимавшие католичество должны были публично раскаиваться и отрекаться от “заблуждений”. Воссоединение понималось как односторонний акт покаяния схизматиков. Верующие на Востоке не приняли унию и Михаил Палеолог оказался в неприятном положении. Он окончил жизнь оставленный всеми и без церковного покаяния. Уния была аннулирована при Мартине IV (1281-1285).

Авиньонский период

После смерти папы Николая IV кафедра пустовала 2 года. Глава кардинальской коллегии Орсини предложил избрать папой отшельника Пьетро дель Мурроне-личность благочестивую, но непригодную в управлении церковью. Он стал папой Целестином V в 1294 г. В церкви опять начался произвол., а папа стал игрушкой в руках Анжуйской партии. По настоянию Анжуйского короля в кардинальскую коллегию было введено 7 французов и т. образом образовалась французская партия большинства обеспечившая в дальнейшем переезд пап в Авиньон.

Кардинал Бенедетто Каэтани метивший на папство и видивший, что престарелый отшельник тяготится им, устроил однажды ночью спектакль для Целестина, подстроив тому “глас Божий”, говорящий, что тот должен уйти в отставку. Целестин не замедлил облачиться в одежду отшельника и счастливый возвратился в горы. Каэтани большинством голосов был избран папой и взял имя Бонифаций VIII (1294-1303). Он стал предпоследним папой перед Авиньоном. Он безмерно любил деньги и своих родственников, которым даровал титулы и привелегии. Бонифаций был у истоков хорошо развитого в дальнейшем непотизма. Назначая родню на ключевые посты он не угодил другой влиятельной кардинальской династии Колонна. Распря дошла до того, что папа в 1297 г. отлучил кардиналов Пьетро и Джакомо Колонна и конфисковал их имущество. Те обратились за помощью к королю Франции Филиппу Красивому (1285-1314) и как раз это стало прелюдией к Авиньону. Бонифаций, также, ввёл практику юбилеев. Февральская булла 1300 года гласила об отпущении грехов всякому, кто в этом году посетит Рим. Каждый 100 год объявлен праздничным. В Рим прибывало 30 тыс. богомольцев ежедневно. Они молились и участвовали в карнавалах в честь папы.

Французы, и в Церкви, и в политике всегда показывали свою независимость. По инициативе Людовика Святого были организованы VII и VIII крестовые походы и вес Франции значительно возрос. Ещё в 1269 г. была принята “Прагматическая санкция” согласно которой церковь Франции автономна от Рима. Филипп отнял десятину в пользу армии и деньги из Франции перестали поступать в Рим. Бонифаций в ответ на это в 1301 г. прислал королю буллу “Ausculta filli” где призывал короля приехать в Рим для покаяния. Филипп публично сжёг буллу в Notre Dame и отдал дело для рассмотрения в парламент и тот обязал короля не подчиняться папе. Тогда папа в 1302 г. созывает Латеранский собор для вразумления короля и зачитывает буллу “Unam Sanctam”, раскрывающую учение “о 2-х мечах”: “Евангелие учит нас, что во власти Церкви находятся 2 меча – светский и духовный. Ибо когда апостолы говорят “вот, здесь два меча” (Лк. 22. 38),... Господь не сказал, что много, а сказал “довольно”. Духовный меч находится в руках у духовенства, а материальный у короля и его он должен применять с разрешения папы и т. д. Булла оканчивается словами- “подчинение римскому папе есть для каждого человеческого существа обязательно необходимое условие его спасения”. Филипп вопреки этому заявил, что власть короля непосредственно исходит от Бога и не признаёт больше никакой другой власти. Папа хотел 8 сент. Предать Филиппа анафеме, но он перешёл в контрнаступление и арестовал папу при помощи римской аристократии во главе с семейством Колонна. Канцлер короля Гильом Ногаре при аресте избил Бонифация и хотя папу освободили его сторонники, он вскоре умер от потрясений, в помешательстве, изрыгая проклятия и не приняв причастия. Это стало поводом для французов обвинить позже его в ереси. Данте Алигьери не найдя ему места в чистилище отправляет его сразу в ад за симонию (Божественная комедия, Ад, песнь 19).

После смерти Бонифация VIII римским епископом стал Бенедикт XI (1303-1304) снявший отлучение с Филиппа Красивого. По мере того как светская власть папы приходила в упадок, внешние атрибуты становились всё более значительными. В 1305 г. первого авиньонского папу Климента V (1305-1314) короновали уже тройной тиарой (Бонифация VIII ещё двойной). Одно из значений тиары таково:

-первая корона – Церковь воинствующая, Ecclessia militans.

-вторая корона – Церковь кающаяся, Ecclessia purgans.

-третья корона – Церковь торжествующая, Ecclessia triumphans.

Согласно другой версии-три короны-власть папы на трёх континентах: в Европе, Азии и Африке (Америку ещё не открыли).

Католическая Церковь при Клименте стала управляться из Авиньона, а не из Рима не под нажимом короля, а как раз наоборот: Климент после избрания сославшись на анархию в Риме пригласил кардиналов в Лион, а в 1309 г. окончательно переместил курию в Авиньон на юге Франции во владения неаполитанского короля (эта территория не принадлежала тогда французскому королю). При Клименте V в 1312 г. был распущен орден тамплиеров, бывший главным кредитором королей и пап, оффициально же было предъявлено обвинение в поклонении сатане, колдовстве и содомских грехах. В 1314 г. был сожжён на костре гроссмейстер ордена Жак де Моле проклявший перед смертью папу, короля и Гильома Ногаре.

После Климента папой после долгих выборов стал Иоанн XXII (1316-1334) – 72-летний старец. На выборах в замурованном храме он притворялся больным и кардиналы желая скорее выйти из заточения избрали его как безнадёжного и недолгосрочного, однако он пережил многих своих избирателей.

Папы жили в Авиньоне до 1377 г. Вот их имена в авиньонский период: после Климента V и Иоанна XXII был Бенедикт XII (1234-1342). Затем:

Климент VI (1342-1352)

Иннокентий VI (1352-1362) – при нём кардинал Альборнос при помощи военной силы навёл в Риме порядок и снова подчинил его папе разрушив замки Колонна и Орсини. Германский имп. Карл IV в “Золотой булле” окончательно разграничил круг влияния Церкви и гос-ва.

Урбан V (1362-1370) -вернулся в Рим но вскоре опять уехал в Авиньон не выдержав внутренних раздоров.

Григорий XI (1370-1378) -окончательно вернулся в Рим. При нём курия переехала из Латеранского дворца в Ватикан. С его смертью в Западной церкви начался 36 - летний кризис.

Базельский собор (1431-1443)

Согласно констанцских постановлений следующий собор был созван в Павии в 1423 г. но из-за эпидемии чумы его перенесли в Сиену. Не успев сделать что нибудь существенной он без объяснений был распущен папой. Причиной этому стало несогласие папы с пизанскими решениями. Само слово “собор” вызывало у него отвращение-он желал править подобно Григорию VII и Иннокентию III, лично управляя церковью.

В 1431 г. в Базеле состоялся очередной вселенский собор с участием легата папы кард. Цезарини. Вскоре Мартин умер и вместо него избрали Евгения IV (1431-1447). Первой ошибкой его стало изгнание с должностей родственников предшественника, чем он настроил против себя семейство Колонна. Это был бессильный и колеблющийся папа и благодаря этому дух соборности в Базеле опять взял верх. Участники собора заявили о своём превосходстве над папской властью. Папа поспешно и необдуманно распустил собор, но его участники не подчинились и призвали на помощь короля Сигизмунда. Они без папы добились успеха в переговорах с гуситами и в 1433 г. появилось Пражское соглашение. Папа испугался, что если собор без него восстановит единство веры-его собственные позиции подвергнутся опасности. Тогда он коронует Сигизмунда в императоры и признаёт собор законным.

15 февр. 1432 г. собор определил, что он имеет власть непосредственно от Господа и всякий, даже папа, должен ему повиноваться в вопросах веры и реформ. Кто не повинуется – будет наказан. Такое решение поддержали почти все католики Европы. Уступил и сам папа т. к. против него взбунтовалась папская область. Однако в августе папа опомнился и прислал легатов для разбора вопроса о неподсудности папы. Завязалась полемика. Соборяне считали, что папа-слуга Церкви и подсуден ей. Это было закреплено канонически 22 апр. 1433 г.

13 сент. папа Евгений издал буллу против собора, а собор призвал папу к ответу. Конфликт длился в общей сложности 2 с половиной года но окончился примирением. Собор решил лучше заняться вопросами церковной жизни. Был разработан текст папской присяги, думали как искоренить пороки духовенства, симонию и блудное сожительство, финансовые проблемы и др. Уния с греками снова вошла в повестку дня т. к. уже с 1433 г. легаты в Константинополе вели о ней переговоры. В июне 1434 г. греки прибыли в Базель и ими руководили не религиозные, а опять таки политические и военные интересы. Соборяне ничем не могли им помочь в отличие от папы и пришлось обращаться непосредственно к нему.

В это время в Риме опять начались беспорядки организованные семейством Колонна и Евгению IV пришлось бежать во Флоренцию где курия пробыла 9 лет. Окончательный разрыв между папой и собором произошёл в 1437 г. Папа своей буллой “Doctoris gentium” переместил собор в Феррару и дал на переезд 30 дней. Часть соборян поехали, часть осталась и к н. 1438 г. одновременно заседают два собора. Базельцы (их осталось 6 чел.) низлагают папу и объявляют Феррарский собор “сборищем схизматиков” и снова в декрете “Sacrosancta” провозглашают, что:

1. Всеобщий собор выше папы.

2. Папа не властен ни переносить, ни распускать, ни переводить собор.

3. Непризнание пунктов 1, 2-ересь.

Собор в Базеле избрал нового и последнего антипапу Феликса V, но его никто не признал. В 1449 г. он подчинился законному папе и стал при нём кардиналом, а собор в Базеле самораспустился.

Католическая церковь даже признав необходимость реформ в устройстве оказалась бессильна справиться с изъянами. Укоренившееся правовое сознание, вековой авторитет епископа Рима возобладал над реформаторскими тенденциями. Даже лучшие реформаторы не могли вполне отказаться от идеи божественного права полноты папской власти и его канонической правомочности. Однако идеи были высказаны и несмотря на то, что папство победило-его торжество было недолгим. Скоро ему предстояло столкнуться с массовым реформаторским движением.

Ферраро-Флорентийский собор

Собор в Ферраре открылся, когда на призыв папы Евгения IV сюда стали съезжаться участники Базельского собора в 1438 г. Собор осудил принятые к тому времени решения по вопросам реформы, противоречащие примату папы. Евгений IV решил поднять свой авторитет используя тяжёлое положение Византии, которую теснили турки. Он желал от греков полной капитуляции во всех спорных вопросах, чтобы затем предложить им унию. Греки приехавшие ранее в Базель, а затем и в Феррару приняли участие в соборе. Восточную Церковь представляли имп. Иоанн VIII Палеолог (1425-1448), патр. Иосиф, Виссарион Никейский, Марк Эфесский и др., были и представители Руси-Исидор Киевский и Авраамий Суздальский, а также клирики из Иверии и Валахии. Греки хотя и не без сопротивления были вынуждены принять Filioque и примат папы. Лишь Марк Эфесский этого не принял и не поставил своей подписи под унией. Многие представители Востока просто покинули собор не дожидаясь заключения договора. Однако дело было сделано. Только литургические традиции Византии остались нетронутыми. Для греков уния была политической необходимостью, они надеялись, что восстановление единства Церкви, поможет им преодолеть турок всеми силами христиан Востока и Запада.

Действительно авторитет папы возрос благодаря заключению унии декретом от 6 июля 1439 г. “Laetantur coeli” подписанного 33 восточными иерархами. На практике уния потерпела неудачу, натолкнувшись на сопротивление низшего духовенства и верующих Востока. Исидор Киевский был даже изгнан из Руси за то, что участвовал в заключении унии и принял от папы назначение кардиналом. В 1443 г. в Иерусалиме состоялся собор отлучивший всех приверженцев унии. В Византии она была отвергнута церковной полнотой и не получив из-за этого должной военной помощи Запада империя перестала существовать в 1453 г. После заключения унии папа организовал крестовый поход против турок, но он потерпел неудачу и был разбит под Никеей в 1448 г. Византию сменила Османская империя в которой христианам жилось далеко не сладко.

Римский папа

В древней Церкви слово “папа” не было оффициальным титулом Римского епископа. Оно употреблялось как ласковое обращение “батюшка” и могло относиться и к другим епископам. В к. II в. термин «папа» закрепляется за епископом Рима, а в н. IV в. употребляется как оффициальный титул. Избрание в древности было идентично с выборами любого другого епископа, т. е. при непосредственном участии народа и епископов ближних областей. Как правило кандидат имел сан диакона или пресвитера, переходов с других кафедр на Римскую практически не было. В XIV в. последний раз был случай когда папой стал не епископ (Урбан VI).

В 1059 г. Римский собор решающую роль в избрании папы отводит кардинальской коллегии дабы избежать вмешательства римской светских властей. Латеранский собор 1179 года постановил, что папа избирается 2/3 голосов кардиналов. C 1271 года это происходит на конклавах (cum clave — под ключём).

Раздел римско-католического Кодекса канонического права о высшей церковной власти начинается с преамбулы, в которой говорится, что, подобно тому, как св. Пётр, и другие апостолы составляли единую коллегию, так и Римский первосвященник, преемник Петра, и епископы приемники апостолов, составляют единое целое.

Епископ Римской Церкви, на котором лежит ответственность возложенная Господом на первого среди апостолов — Петра, -является главой епископской коллегии, викарием Христа и пастырем всей земной Церкви; ему принадлежит в Церкви власть ординарная, верховная, полная, непосредственная и универсальная. Эту верховную власть в Церкви он получает через законное ивбрание, принятое им, и через епископское посвящение. Поэтому если верховным первосвященником избирается епископ, то он становится таковым после того, как выразит свое согласие, а если не епископ, то он должен быть тотчас посвящен во епископа. В случае отказа Римского первосвященника принять возлагаемую на него ответственность, необходимо, чтобы отказ был сделан им по собственной воле, без принуждения, и выражен вполне однозначно.

Римский первосвященник имеет власть не только над всей Церковью, но и над каждой из поместных Церквей. Исполняя миссию верховного пастыря Церкви, римский первосвященник всегда дейст вует в сотрудничестве с другими епископами и всей Церковью, но от него одного зависит, будет ли эта миссия исполняться им единолично или коллегиально (при этом учитываются нужды Церкви).

Приговоры и декреты римского первосвященника обжалованию и отмене не подлежат; апелляции на них не подаются. Епископы оказывают помощь Римскому первосвященнику в выполнении его миссии, и организационные формы такой помощи могут быть разными, например, посредством проведения собора епископов. Ему помогают также кардиналы и другие лица и учреждения: все они действуют по его поручению и от его имени. Если кафедра вдовствует, никаких преобразований в церковном управлении не проводится, действуют лишь законы, специально изданные на этот случай.

Главой Коллегии епископов является Верховный первосвященник без согласия которого она не может выносить ни одного решения. Свою власть над Церковью Коллегия епископов наиболее совершенным образом осуществляет в форме «Вселенских» Соборов. Её власть осуществляется также посредством единодушных действий епископов, рассеянных по всему миру, когда к этим действиям призывает их Римский первосвященник, который выбирает те или иные формы коллегиального осуществления церковной власти возглавляемым им епископатом.

Лишь Римскому первосвященнику принадлежит право созывать «Вселенские» соборы, председательствовать на них лично или через своих представителей, а также прерывать их деяния, переносить деяния, переносить сроки их созыва и распускать соборы. Ему принадлежит npaво утверждать соборные постановления. Все епископы, являющиеся членами коллегии, и только они одни имеют право и обязанность участвовать во Вселенских соборах с решающим голосом. Участие других лиц в Соборах допускается по решению высшей церковной власти. ecли это необходимо для пользы Церкви.

Если Апостольский престол овдовеет во время деяний Собора, деяния прерываются, и лишь новому первосвященнику принадлежит право распорядиться о возобновлении и продолжении их или распустить Собор. Период от смерти папы до интронизации нового папы — sede vacante — протекает вплоть до наших дней по правилам, установленнвым Пием X (1903-1914). Как только папа умирает, его лицо немедленно покрывают белым саваном. Камерленго маленьким золотым молоточком три раза стучит по лбу умершего и обращается к нему по имени. Затем объявляет: «Папа действительно мертв! » После этого труп усопшего бальзамируют, переодева ют и помещают на катафалк в базилике Святого Петра. Из папских регалий берут рыбацкий перстень (папский перстень с печаткой) и разламывают его. В период sede vacante (вакансии папского трона) церковью управляет комиссия кардиналов, состоящая из трех членов, во главе с камерленго. Функция кар динала-государственного секретаря со смертью папы автомати чески прекращается.

По умершему папе служат девять траурных месс, и во время девятой мессы тело его предают вечному покою. Обычно в течение 15 дней, но не позднее чем на 19-й день после смерти папы начинается конклав. Организация его также входит в обязанности камерленго. Конклав проводится в Сикстинской капелле. Не только капеллу, но и примыкающее к ней крыло Ватиканского дворца оборудуют для этой цели. Кардиналы во время конклава проживают в своих кельях, здесь же они едят; в их распоряжении находятся слуга и секретарь. Маршал конклава, который всегда назначается из княжеской семьи Чиги, следит за порядком. Внутренний надзор осуществляют сменяющие друг друга три самых пожилых кардинала.

Накануне конклава кардинальский корпус собирается на мессу, которую служит кардинал-декан, обращающийся с просьбой к Святому Духу снизойти на членов конклава. Придворный прелат на латинском языке читает проповедь и напоминает избирающим папу кардиналам об их обязанностях. На другой день они торжественно направляются в Сикстинскую капеллу; при этом они поют «Veni Sancte». В капелле кардиналам вновь зачитывают закон о выборах папы, после чего каждый из них дает клятву его соблюдать. Затем тремя ударами колокола подают сигнал закрыть двери помещений конклава; в это время церемониймейстер провозглашает «Extra omnest». Кто вошел в помещение, где проводится конклав, может покинуть его лишь в случае очень тяжелой болезни, но вернуться уже не имеет права. После закрытия дверей дежурный кардинал обходит помещения и проверяет, не скрывается ли там кто-либо из посторонних. Выборы впредь могут проводиться тремя способами: провозглашением, путем соглашения или голосованием - scrutinium. В Сикстинской капелле у каждого кардинала имеется отдельное место за столиками с балдахинами, расположенными вдоль стен. На каждом столике стоит письменный прибор. Церемониймейстер раздает заранее отпечатанные бюллетени для голосования. На них по-латыни имеется надпись: «Elego in Summum Pontificem Rev. num», под которой пишут имя того, кого желают избрать. Бюллетень (scrutinium) свертывают, помечают и, произнося краткую молитву, опускают затем в урну, стоящую посредине зала. К больным кардиналам бюллетени приносят в их келью и в свернутом виде относят в зал и бросают в урну. Если нет большинства в две трети плюс один голос (сам за себя никто голосовать не может! ), сразу же проводят еще один тур голосования. Ежедневно можно проводить по два голосования -- утром и вечером. В случае отрицательных результатов голосования использованные бюллетени смешивают с влажной паклей и сжигают в печке с выходящим наружу дымоходом. появившийся черный дым извещает, что предстоит новый тур голосования. Если выборы прошли успешно, то бюллетени не мешивают ни с чем и поэтому во время их сожжения образуется белый дым (сфумато). Кардиналы — за исключением избранного - опускают над своими столиками балдахины. Кардинал-диакон спрашивает избранного, принимает ли он избрание и какое имя он себе берет. Если на вопрос он отвечает утвердительно, то ему приносят папское облачение, надевают на него паллиум и кардиналы подходят к нему поцеловать руку.

Обычная повседневная одежда папы представляет собой сшитую из тонкой хлопчатобумажной ткани сутану с пелериной с подвернутыми рукавами, белые чулки, белый колларе, белый шёлковый пилеолус, белый шелковый пояс с золотыми кистями украшенный вышитым или нарисованным папским гербом. Сутану изготовляет придворный портной, пояс и сандалии (туфли) папа получает в подарок от аристократических семей или монашеских орденов. Сандалии изготовляют из пурпурного шелка или красного бархата с золотой вышивкой, на передней части- крест. Поверх сутаны папа носит моззетту (пелерину) красного цвета, зимой из красного бархата, отороченного соболем, а летом- легкую шелковую, без оторочки. В торжественных случаях мозетту и широкую красную столу он надевает на стихарь. Вне помещения, например во время прогулок в Ватиканском саду, папа носит длинное белого цвета пальто или алый плащ из шарлахового сукна, красную шляпу, украшенную кисточками золотого цвета. Литургическое одеяние папы еще более разнообразно и многоцветно. Новоизбранный папа получаст также регалии своей власти, каждая из них обладает особым значением. Наиболее важной регалией папства является паллий, который папа носит всегда, как символ его власти. При избрании паллий накидывают папе на плечи и начиная с этого момента, он фактически становится папой. Перстень новому папе дарит город Рим. Начиная с XIII века и вплоть до Григория XVI папы использовали камень перстня также как печать. Прямой пастырский посох - символ епископства, рыбацкий перстень - символ единения с церковью, а тиара, которую папа пол|учает позднее, при интронизации, показатель его княжеского достоинства.

Самый старший по возрасту кардинал-диакон с внешней лоджии собора Святого Петра объявляет ожидающей на площади толпе: «Annuntio vobis gaudium magnum! Habеmus Papam! » (Сообщаю вам великую радость! У нас есть папа! »). Он сообщает имя избранного кардинала и имя, какое взял новый папа. Затем на лоджии появляется новый папа и прежде всего благословляет «Urbi et orbi» («Город и мир»). В первое воскресенье после избрания в соборе Святого Петра происходит интронизация папы. Перед коронационной мессой во время прохождения процессии совершается целый ряд церемоний. Вершиной обряда является момент возложения кардиналом-диаконом тиары на голову папы. Раньше начало понтификата исчислялось со времени интронизации.

В Риме существует пять папских базилик, посещение которых считается у католиков особо эффективным средством отпущения грехов. Это соборы ап. Петра, ап. Павла вне стен, Святой Марии Большей, Латеранская базилика св. Иоанна, св. Лаврентия вне стен. В каждом из этих храмов есть папский алтарь служат на котором с разрешения папы. Главный храм-Латеранский. Рабочая резиденция папы-Ватикан.

Коллегия кардиналов

Кардиналами (происходит от слова cardo, что означает угол двери — в переносном значении основу, то, на чем что-либо покоится) вначале называли римских клириков, постоянно служивших в главных римских церквах (закрепленных за ними-inkardinalt) и помогавших папе в церковном управлении. Так называли священников 25 главнейших римских церквей (имевших название); позднее - уже лишь первого из священников каждой такой церкви. (Кардиналами называли также священников которыe стояли во главе крупнейших епископских соборов, например помимо Рима, - в Милане, Равенне, или некоторых немецких кафедральных соборов.) Однако в общем это название вплоть до XI века ограничивалось римской церковью.

12345678910Следующая ⇒

Поделиться: