Западная церковь в XII-XIII вв.

После Вормсского конкордата Рим ненадолго стал первой властью в Европе. В империи разбитой на мелкие княжества и шла борьба за корону и каждая сторона нуждалась в поддержке папы. Гогенштауфены (партия гибеллинов) -враждовали с Вельфами (партия Гвельфов) Папы стали на сторону последних, но ослабленные борьбой они попали под влияние норманнов и римской аристократии Рим опять стал ареной партийных боёв и снова началась путаница с антипапами. Иннокентию II (1130-1143) достался антипапа Анаклет II.

При Целестине II (1043-1044) появилось “Предсказание о папах” ирландского архиепископа О’Моргайра. Согласно труду после Целестина будет ещё 110 пап, а потом Страшный суд. Целестин в каталоге под №166, значит 276-й папа Пётр II – будет последним.

Папа Луций (1044-1045) погиб в борьбе партий, Евгений III (1045-1153) изгнанный из Рима республиканцами бежал во Францию, где организовал неудачный II Крестовый поход. Рыцари были разбиты ещё на подступах к Иерусалиму. Вернуться в Рим новому папе Адриану IV (1154-1159) – (единственный папа англичанин), помог Фридрих Гогенштауфен (Барбаросса) -германский император. Однако их интересы разошлись и союз был недолгим. После смерти папы опять возник раздор из-за претендента на папство и Фридрих желавший поставить своего человека вторгся в Италию. Города-государства дали ему достойный отпор и он был вынужден признать папой законно-избранного Александра III (1159-1181). Фридрих погиб в 1190 г. во время III Крестового похода. Этот поход был последним крупным военным предприятием против турок. В походах главным образом участвовали французские рыцари ордена тамплиеров (осн. в 1118 г.) и иоаннитов (1120), а затем и Тевтонский орден (1198).

Следующим выдающимся папой был Иннокентий III (1198-1216) – юрист по образованию. При нём папство достигло вершины влияния в Европе. Именно он стал именовать себя Vicarius Christi действительно осознавая себя наместником Бога на земле с неограниченной духовной и политической властью. Иннокентий III действительно резко выделялся из массы средневековых пап своей целеустремлённостью, принципиальностью в осуществлении теократических идеалов. Современники называли его “Lux mundi, stupor mundi”-светом и удивлением миру, грозой императоров и другом верующих. После него осталось 6000 писем к разным лицам, что говорит о большой плодовитости и работоспособности. В круг интересов Иннокентия входило абсолютно всё. Он вмешивался в дела всех дворов и вообще хозяйничал в Европе как полновластный хозяин вполне осуществляя “Dictatus papae”.

В середине XII в. в Юж. Франции появились еретические движения катаров и вальденсов. Источником движения катаров была богомильская ересь манихейского типа. Еретики отрицали Св. Троицу, таинства, обрекали себя на крайний аскетизм отказом от брака и имущества. Их ещё называли альбигойцами по имени г. Альби, одного из центров ереси. Вальденсы возникли независимо от катаров по инициативе лионского торговца Пьера Вальдо. Законом для вальденсов была только Библия, всё же прочее они как и катары отрицали. III Латер. собор предал анафеме еретиков в 1179 г. и папа Иннокентий придя к власти объявил против них крестовый поход приведший к массовым жертвам. С 1197 года согласно указу короля Арагонского Педро II еретиков стали сжигать на кострах, т. к. ересь как и чума может быть остановлена только очистительным огнём.

Большую лепту внёс папа в организацию IV Крестового похода. Он лично обеспечил 1\10 часть расходов. Корабли крестоносцев направлялись на венецианских кораблях во Святую землю, но под воздействием венецианского дожа Энрико Дандоло они сделали крюк и обрушились на Константинополь. У Дандоло была одна цель-сокрушить конкурентов Венеции в Средиземноморье, а крестоносцы были рады любой наживе, тем более отнятой у греков-схизматиков. В 1204 г. столица пала и 60 лет в Византии хозяйничали иноземцы вывозя на Запад святыни и драгоценности. Папа узнав о бесчинствах рыцарей на Востоке решил отмежеваться сославшись на незнание истинного положения дел во что трудно поверить.

Самой непривлекательной страницей понтификата Иннокентия III стал детский крестовый поход в 1212 г. организованный фанатиками. Это было ничем иным как средством избавить Европу от перенаселённости. Обречённые дети уже в дороге гибли тысячами. Часть детей была погружена на корабли, якобы для перевозки в Святую землю, но организаторы похода отдали их в руки морских пиратов, которые продали детей в рабство. Часть детей папе удалось вернуть.

Иннокентий III обеспечил папству неограниченную власть в области церк. администрации. Это показал IV Латер. всел. собор 1215 г. На него прибыло 500 епископов, 800 аббатов и много светских делегатов. Были также Иерусалимский и КПий латинские патриархи. Папа-правовед сам руководил собором составившим 70 канонов о реформе церк. жизни, вопросах веры, права и дисциплины, о мессе и отпущении грехов, создании инквизиции. Появился запрет на появление новых монашеских орденов, а также на причащение мирян под 2-я видами. Был объявлен новый крестовый поход.

Средневековая церковь была богатым и влиятельным учреждением, но вместе с тем важной чертой была идеализация бедности в философских и монашеских кругах. Пример этому св. Франциск Асизский. С 11-ю своими сподвижниками он предстал перед папой с просьбой разрешить им проповедь апостольской бедности и Иннокентий III на словах поддержал их. Франциск не хотел связывать себя статусом ордена, но из-за многочисленности его последователей пришлось составить устав в 1223 г.

Борьба с катарами обусловила появление в 1216 г. ордена доминиканцев (чина отцев -проповедников). Они прославили себя как искусные полемисты с еретиками. Появление этих двух орденов стало настоящим ренессансом для монашества. В 1226 г. утверждён орден кармелитов, а в 1233 и орден сервитов.

Расцветом монашеских орденов объясняется и появление университетов. Самыми известными были Парижский и Болонский известный своим юридическим образованием. Наиболее известным преподавателем считается камальдульский монах Грациан-создатель церк. права на Западе.

Политику Иннокентия III продолжил его племянник папа Григорий IX (1227-1241). Между ним и внуком Фридриха Барбароссы-Фридрихом II (1212-1250) завязалась схватка за сферы влияния. Они друг друга отлучали и проклинали тратя на это все душевные и военные силы сгорая в борьбе. Новый папа Иннокентий IV (1243-1254) созвал в 1245 г. собор в Лионе где Фридрих был отлучён от церкви. Отлучение подорвало его силы и он вскоре умер. Позиции пап снова укрепились, но через 50 лет их ждали тяготы авиньонского пленения.

Краткий обзор схоластики

Общие признаки схоластической философии.

Главная отличительная черта философии н. XII в. это её связь с богословием. Это с одной стороны отсутствие свободного отношения к основным догматическим положениям, с другой стороны-свобода логического и мистического толкования. Основными инструментами толкования были древний трактат Аристотеля “Органон”, труды Боэция и Исидора Севильского. Мистическое толкование практиковалось в монастырях с созерцательным образом жизни. Схоластика условно пережила три периода.

1-й период: Подчинение философии богословию.

В этом периоде преобладает неоплатонизм и христианский мистицизм. Ирландец Скотт Эригена в IX в. воспризводил учение Платона и Плотина. Продолжается спор реалистов и номиналистов начатый ещё Платоном и Аристотелем о идеях: о том, существуют ли всеобщие понятия (напр. человечество) помимо выражающих их субъектов (Платон) или они существуют в самих субъектах (Аристотель).

Первоначально вопрос решили в платоновском смысле: понятия соотв. сущностям обособленным от нашей мысли и от природы. Так думали Ансельм Кентерберийский в XI в. и Вильгельм из Шампо. Номиналисты же (Росцеллин и др.) учат, что идеи не больше чем слова и имена. Средним путём идёт концептуализм Абеляра. Согласно ему всеобщие понятия явл. порождениями мысли.

К мистикам этого периода можно отнести св. Бернарда Клервосского и Гуго и Ричарда из аббатства св. Виктора. Они предпочли мистическое благочестие рационализму, но тоже признавали некую свободу мысли. Дабы пресечь свободомыслие РКЦ в 1209 г. анафематствует творения Аристотеля, а через некоторое время признаёт его Praecursor Christi in rebus naturalibus.

2-й период. Слияние философии и богословия.

Арабские мыслители Авиценна и Аверроэс перевели и дали комментарии греческим философам. Евреи бежавшие из Испании от арабских преследований донесли эти комментарии до христиан в изложении Маймонида (XII в.) Под их влиянием доминиканец Альберт Вел. и его ученик Фома Аквинат пытаются примирить аристотелизм с христианством. В своём учении о воле Фома ограничивает свободу человека физическим содействием Бога. Он вечно желает чтобы мы совершили то или иное действие, но сделали это свободно. В своём определении Бога Фома выдвигает признак разума предпочтительно перед признаком воли. Бог совершенен более по природе чем по свободной воле. Благодать по Аквинату тварна: всё существующее есть субстанция (substantia), имеющая определённые качества (accidentes). Для Фомы благодать и есть это самое accidens; благодати нет, если нет и объекта на который она может воздействовать. Фома не допускает, что благодать нетварна и является согласно актам КПго собора 1351 г. “возсиянием и энергией, нераздельно и вечно происходящей от самой Божественной сущности”, ибо в таком случае она не отличается от нетварной и непознаваемой сущности Божией.

В противовес сухим логическим доводам доминиканцев францисканцы-мистики поставили метафизическое познание. Это Дунс Скотт, Бонавентура, Роджер Бэкон. Вопреки Аквинату они в свободе действия видели личное начало. В Божестве как и в человеке воля выше разума.

3-й период. Разъединение философии и богословия.

Свобода духа проявившаяся в н. XIV в. была началом упадка схоластики. От неё отказались и диалектики и мистики. Вильям Оккам был последним представителем чистой диалектики. Он возобновил спор реалистов и номиналистов, относя себя к последним. Параллельно с отвращением к логике и рациональной метафизике растёт интерес к мистицизму. Его представителями считаются Петрарка в Италии, Экгарт и Таулер в Германии, Фома Кемпийский в Нидерландах.

Лионский собор 1274 г.

В 1261 г. имп. Михаил Палеолог отбил у крестоносцев Константинополь и Латинская империя прекратила существование. Греки возвращались к своим очагам, но тут снова возникла угроза, на этот раз от Карла Анжуйского и турок. Для устранения опасности Михаил стал искать мира с папой Григорием Х (1271-1276) и возвёл в патриархи сторонника унии Иоанна Векка. Удобным случаем стал созванный в мае 1274 г. II Лионский собор. На него съехалось 500 епископов и 1000 прелатов. Прибыли и представители из Константинополя. Была заключена уния Восточной и Западной церквей. На 6-м заседании греки приняли Filioque в приемлемой для них форме (исхождение Св. Духа от Отца и Сына как от единого начала) надеясь на политическую и военную помощь Запада, а не по искренне религиозным мотивам. Латиняне требовали от греков также принятия своей терминологии в Евхаристии. Преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы должно быть заменено на слово transsubstantiatio, т. е. предполагается сущностное изменение материи, а не энергийное. Были навязаны также некоторые обряды (напр. конфирмация только с участием епископа). Преемники Григория IX, Иннокентий V, Иоанн XXI, Николай III ужесточили условия. Принимавшие католичество должны были публично раскаиваться и отрекаться от “заблуждений”. Воссоединение понималось как односторонний акт покаяния схизматиков. Верующие на Востоке не приняли унию и Михаил Палеолог оказался в неприятном положении. Он окончил жизнь оставленный всеми и без церковного покаяния. Уния была аннулирована при Мартине IV (1281-1285).

Авиньонский период

После смерти папы Николая IV кафедра пустовала 2 года. Глава кардинальской коллегии Орсини предложил избрать папой отшельника Пьетро дель Мурроне-личность благочестивую, но непригодную в управлении церковью. Он стал папой Целестином V в 1294 г. В церкви опять начался произвол., а папа стал игрушкой в руках Анжуйской партии. По настоянию Анжуйского короля в кардинальскую коллегию было введено 7 французов и т. образом образовалась французская партия большинства обеспечившая в дальнейшем переезд пап в Авиньон.

Кардинал Бенедетто Каэтани метивший на папство и видивший, что престарелый отшельник тяготится им, устроил однажды ночью спектакль для Целестина, подстроив тому “глас Божий”, говорящий, что тот должен уйти в отставку. Целестин не замедлил облачиться в одежду отшельника и счастливый возвратился в горы. Каэтани большинством голосов был избран папой и взял имя Бонифаций VIII (1294-1303). Он стал предпоследним папой перед Авиньоном. Он безмерно любил деньги и своих родственников, которым даровал титулы и привелегии. Бонифаций был у истоков хорошо развитого в дальнейшем непотизма. Назначая родню на ключевые посты он не угодил другой влиятельной кардинальской династии Колонна. Распря дошла до того, что папа в 1297 г. отлучил кардиналов Пьетро и Джакомо Колонна и конфисковал их имущество. Те обратились за помощью к королю Франции Филиппу Красивому (1285-1314) и как раз это стало прелюдией к Авиньону. Бонифаций, также, ввёл практику юбилеев. Февральская булла 1300 года гласила об отпущении грехов всякому, кто в этом году посетит Рим. Каждый 100 год объявлен праздничным. В Рим прибывало 30 тыс. богомольцев ежедневно. Они молились и участвовали в карнавалах в честь папы.

Французы, и в Церкви, и в политике всегда показывали свою независимость. По инициативе Людовика Святого были организованы VII и VIII крестовые походы и вес Франции значительно возрос. Ещё в 1269 г. была принята “Прагматическая санкция” согласно которой церковь Франции автономна от Рима. Филипп отнял десятину в пользу армии и деньги из Франции перестали поступать в Рим. Бонифаций в ответ на это в 1301 г. прислал королю буллу “Ausculta filli” где призывал короля приехать в Рим для покаяния. Филипп публично сжёг буллу в Notre Dame и отдал дело для рассмотрения в парламент и тот обязал короля не подчиняться папе. Тогда папа в 1302 г. созывает Латеранский собор для вразумления короля и зачитывает буллу “Unam Sanctam”, раскрывающую учение “о 2-х мечах”: “Евангелие учит нас, что во власти Церкви находятся 2 меча – светский и духовный. Ибо когда апостолы говорят “вот, здесь два меча” (Лк. 22. 38),... Господь не сказал, что много, а сказал “довольно”. Духовный меч находится в руках у духовенства, а материальный у короля и его он должен применять с разрешения папы и т. д. Булла оканчивается словами- “подчинение римскому папе есть для каждого человеческого существа обязательно необходимое условие его спасения”. Филипп вопреки этому заявил, что власть короля непосредственно исходит от Бога и не признаёт больше никакой другой власти. Папа хотел 8 сент. Предать Филиппа анафеме, но он перешёл в контрнаступление и арестовал папу при помощи римской аристократии во главе с семейством Колонна. Канцлер короля Гильом Ногаре при аресте избил Бонифация и хотя папу освободили его сторонники, он вскоре умер от потрясений, в помешательстве, изрыгая проклятия и не приняв причастия. Это стало поводом для французов обвинить позже его в ереси. Данте Алигьери не найдя ему места в чистилище отправляет его сразу в ад за симонию (Божественная комедия, Ад, песнь 19).

После смерти Бонифация VIII римским епископом стал Бенедикт XI (1303-1304) снявший отлучение с Филиппа Красивого. По мере того как светская власть папы приходила в упадок, внешние атрибуты становились всё более значительными. В 1305 г. первого авиньонского папу Климента V (1305-1314) короновали уже тройной тиарой (Бонифация VIII ещё двойной). Одно из значений тиары таково:

-первая корона – Церковь воинствующая, Ecclessia militans.

-вторая корона – Церковь кающаяся, Ecclessia purgans.

-третья корона – Церковь торжествующая, Ecclessia triumphans.

Согласно другой версии-три короны-власть папы на трёх континентах: в Европе, Азии и Африке (Америку ещё не открыли).

Католическая Церковь при Клименте стала управляться из Авиньона, а не из Рима не под нажимом короля, а как раз наоборот: Климент после избрания сославшись на анархию в Риме пригласил кардиналов в Лион, а в 1309 г. окончательно переместил курию в Авиньон на юге Франции во владения неаполитанского короля (эта территория не принадлежала тогда французскому королю). При Клименте V в 1312 г. был распущен орден тамплиеров, бывший главным кредитором королей и пап, оффициально же было предъявлено обвинение в поклонении сатане, колдовстве и содомских грехах. В 1314 г. был сожжён на костре гроссмейстер ордена Жак де Моле проклявший перед смертью папу, короля и Гильома Ногаре.

После Климента папой после долгих выборов стал Иоанн XXII (1316-1334) – 72-летний старец. На выборах в замурованном храме он притворялся больным и кардиналы желая скорее выйти из заточения избрали его как безнадёжного и недолгосрочного, однако он пережил многих своих избирателей.

Папы жили в Авиньоне до 1377 г. Вот их имена в авиньонский период: после Климента V и Иоанна XXII был Бенедикт XII (1234-1342). Затем:

Климент VI (1342-1352)

Иннокентий VI (1352-1362) – при нём кардинал Альборнос при помощи военной силы навёл в Риме порядок и снова подчинил его папе разрушив замки Колонна и Орсини. Германский имп. Карл IV в “Золотой булле” окончательно разграничил круг влияния Церкви и гос-ва.

Урбан V (1362-1370) -вернулся в Рим но вскоре опять уехал в Авиньон не выдержав внутренних раздоров.

Григорий XI (1370-1378) -окончательно вернулся в Рим. При нём курия переехала из Латеранского дворца в Ватикан. С его смертью в Западной церкви начался 36 - летний кризис.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: