Исток индийского теизма (ишвара- вады) в предфилософии

Среди интерпретаций статуса ведических богов имеются, в частности, натуралистическая, сложившаяся под влиянием М. Мюллера у немецких философов XIX в.: веды (самхиты) - поклонение природе, ее силам и человеческим свойствам как ее частям в виде личных богов

Ритуалистическая интерпретация (Саяна, В. С. Семенцов и др.) рассматривает ведических и брахманистских богов контекстуально: ритуальные тексты (или текстовые ритуалы) есть ключ к внешнему ритуалу в виде действия (например, жертвоприношения) и внутреннему ритуалу в плане аскезы, жертвоприношения мыслью, созерцания и подобного. Символически-аллегорический подход (С. Радхакришнан и др.): веды (самхиты) - шифр ко всей секретной мудрости Индии (если не всего Востока и даже всего мира), проявленной впоследствии в упанишадах и в индийской философии; и ведические боги здесь не более чем скрывающие эту мудрость аллегории. Структурная семантика (В. Н. Топоров и др.) анализирует ведические семантические ряды через общие индоевропейские смысловые структуры, поэтому боги здесь как бы венчают тот или иной смысловой ряд. Близка к этой интерпретации феноменологическая интерпретация (Ж. Дюмезиль, М. Элиаде и др.), где выделяются не столько лингвистические, сколько общие религиоведческие смыслы и символики.

Однако касательно одного аспекта этого статуса все же можно нечто утверждать с определенностью. Речь идет об относительном характере ведических божеств, который мы предпочитаем называть релятивизмом божественных личностей

Выделим ряд признаков относительности ведических божеств:

Во-первых, неопределенная их численность, которая связана помимо прочего с «размытым» характером грани между ними и людьми.

Во-вторых, пантеон ведических богов отличается, например, от античного отсутствием строгой иерархии

В-третьих, большая степень функциональности и зависимости от ритуала ведических богов и божеств по сравнению с природно-сущностным их субстратом.

В-четвертых, многообразие богов и божеств, в самих ведах объединяющееся в некое единство. «Характерная черта ведийской мифологии. - весьма настойчивый мотив единства - на безличной основе - всей совокупности функциональных богов».

Единство богов (дэва) и демонов (асура): помимо того что ведические дэвы и асуры родственны друг другу по своему происхождению, они обладают единой чудесной, «сверхъестественной» силой, которая безлична.

«Мана», которая везде единосущна и распределена в различных отношениях между богами, людьми, животными, растениями и т. д.; эту латентную для многих силу ведические риши прозревают своим «внутренним оком».

Единство космологическое не только между богами, но и между богами и людьми устанавливается в Ригведе как определенный космический и одновременно нравственный строй. «Рита - норма всего, Риту (средний род) должны соблюдать все естественные и сверхъестественные существа, концепт риты в ведах был некоторым прообразом закона кармы, появившегося позднее в упанишадах. Соответственно рита расшатывается, нарушается асурами, что раньше срока приводит к хаосу, потому боги-дэва противостоят асурам и блюдут данный всемирный закон.

Третий аспект единства ведических дэвов - общее онтологическое начало: «Индрой, Митрой, Варуной, Агни (его) называют, А оно, божественное. Что есть одно, вдохновенные называют многими способами. Агни, Ямой, Матаришваном (его) называют». [148] Это «божественное Одно» ригведийского гимна I.164 как бы напрашивается на «правильное» философское определение - быть Единым, единым Бытием, Единым Богом, Субстанцией

Третье свойство из вышеперечисленных - их полифункциональность и функциональную зависимость от ритуала. Например, Солнцу в ведах соответствует несколько богов: Сурья, Савитар, Пушан и т. д. Первый из них - астрономический бог, Савитар - побудитель земной природы, ее жизненного начала, Пушан - бог «для человеков» - водитель путешествующих и кочевых скотоводов (по типу Сварога в славянском язычестве). Функции каждого из них, закрепленные за определенными их именами, не единственны, а тоже множественны, и потому наблюдается перекрещивание их функций,

Их онтологический статус: традиционная, ортодоксальная (астика) школа миманса, развивавшая ритуалистический путь ведической герменевтики (карма-канда), отрицала онтологическое существование ведических богов (дэва) по типу сущностной реальности.

Сами веды считались вечными и почитались как связные священные звуки (шабда) и священные обряды (яджня), то дэва существуют здесь не как сущности, но сводятся к своим именам, которые и есть те самые звуки (шабда) священных текстов-заклинаний, произносимых в ведических ритуалах.

Шабара задается вопросом, является ли тот или иной «дэва» смыслом или объектом этих слов и можно ли употребить вместо «Агни» другие синонимы огня («вихни», «шучи») в ведической яджне. По мнению Шабары, такая замена совершенно недопустима, потому что в яджне важным является звук «агни», а не объект, обозначаемый этим словом. Ибо яджня - это действие, которое происходит с самим словом «Агни» и другими священными словами, а не с его смыслом. Таким образом, Шабара и другие мимансаки устанавливают вербально-ритуали- стическую реальность.

Второе свойство ведических богов - слабовластие в их пантеоне. Обычно главой ведического пантеона называют Индру. Но соперничавшие между собой Индра и Варуна ни вместе, ни по отдельности не приобрели окончательно статус

Название генотеизма, или катенотеизма: почитание того бога высшим и как бы единственным и тогда, которому и когда отправляется служба.

Теперь о первом из перечисленных свойств ведических богов - трудности их тотальной фиксации и подсчета. Об этом говорит хотя бы тот факт, что многие ведические мудрецы риши и даже простые люди могут превращаться, согласно ведической мифологии, в богов и в силу употребления ими бессметного напитка - амриты, и в силу знания магических ведийский мантр.

Переход личности человека - риши - на уровень бога, характерный для ведического сознания, в брахманизме дополняется обратной картиной: ниспадением богов из райских обителей в сансарную «трясину» земного существования, то есть в низшую онтологическую реальность. Численность ведических богов постоянно меняется в зависимости от приносимых им жертв и ритуалов.

«Деятельность поэта. изофункциональна деятельности жреца: один воздействует на богов словом, другой - принесением жертвы. Первоначальное назначение поэтического творчества риши было, судя по всему, именно ритуальным».

Природные элементы персонифицируются (олицетворяются), а личные боги деперсонифицируются (обезличиваются), и переход из класса личностей в класс безличных сущностей и наоборот выглядит весьма «естественным».

В итоге онтологический статус ведических божеств определяется их ритуалистиче- ским и природным (физическим) характером, что говорит об относительности их личности, а также об относительно-теистической парадигме индийской религиозной метафизики.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: