Противоположность креационизма политеистическим космогониям

Творение - не рождение мира и не упорядочение некоторых сущностей, совечных Богу, как учили восточные мудрецы, но приведение к жизни из полного небытия совершенно нового и уникального тварного бытия. «Начало» принадлежит миру, но не как его часть или продукт, а возможно, его схема, план, законы мира, его «зародыш». Представляется, что, по мысли святителя, и это «начало» носит идеальный характер, потому что оно «есть нечто не состоящее из частей и непротяженное. Как начало пути еще не есть путь и начало дома еще не дом; так и начало времени еще не время, и даже не самомалейшая часть времени». [364] Это «начало» обычно сопоставляется с идеальным планом творения мира или системой идей (эйдосов),

Мир «соз-дан» из небытия, но не сделан, не произведен Богом- Ремесленником и не рожден.

Заключение

Сравнение было необходимо для основной задачи, поставленной автором, - исследования теизма в традиционной индийской религиозности в свете основных философских и философско-религиозных категорий: пантеизма, панентеизма, теизма. Данные категории наилучшим образом выражают аспекты личного - безличного в любой религиозности. В работе выявлены адекватность и границы применения этих категорий к индийской религиозности как политеистической в ходе компаративного анализа. В итоге были найдены следующие закономерности:

В перспективе же видятся широкие пути обоснования и выявления именно личностных свойств в противоположность безличному началу и свойствам божественной сущно- сти/Абсолюта/состояния в различных системах религиозности и философских учениях. И такие исследования не могут проходить мимо теистической проблематики, какой она сложилась к настоящему времени. В монографии обосновано, что ядро индийской религиозности образует не личный Бог, а безличный сотериологический идеал/Абсолют или безличное Божество: индийская религиозность не теоцентрична, а мокше- и нирваноцентрична. Это обоснование зиждется на базовых понятиях относительно немонотеистической (политеистической) парадигмы мышления, частным случаем которой является индийская религиозность.

Доказан архетип божественной личности как относительной, а не абсолютной в индийской религиозности и метафизике через зависимость божественной личности от безличного начала, через ее вторичное, эманативное (или иное) происхождение, рождение или смертность, (поли)функциональность, отождествление с другой божественной личностью. Архетип божественной личности в индийской религиозности характеризуется релятивизмом.

Границы индийского теизма (ишвара-вады) не простираются далее функционально-атрибутивного понимания личности, функционально-атрибутивного теизма и не выходят за его пределы к абсолютно-субстанциальному (ипостасному) пониманию личности, абсолютно-субстанциальному теизму,

Атрибутивно-функциональная личностная парадигма требует названия «ограниченный теизм». Этот теизм характеризует индийскую ишвара-ваду со всеми вытекающими отсюда следствиями: ограниченная личностность Ишвары, Его подчинение безличному Брахману (среднего рода), нетварность сансарного круга, «диспетчерская» функция над законом кармы и ряд других. Эта ограниченность теизма, характерная не только для индийской метафизики, но и практически для всей политеистической религиозности,

Сами представители индийской философии (С. Радхакришнан, например) считают саму божественную личность ограничением высшего Абсолюта. Зато этот высший и безличный Абсолют носит здесь безграничный характер. Иными словами, в каждой из религиозных парадигм своя шкала оценок и свои критерии высших атрибутов.

Диалектика личного - безличного, как было доказано, зиждется на качественных различиях в понимании либо «личного», либо «безличного» для центральной области каждого типа религиозности.

Основа индийской религиозности представляет собой безличностно-пан(ен)теисти- ческое ядро, полагающее в качестве своей противоположности теизм в виде ишвра-вады, которую это ядро вовлекает в свою орбиту и заставляет жить по своим законам ограниченного, или относительного, теизма, что привело к определенному балансу в ней теистических и нетеистических школ и направлений вокруг структурирующего стержня - безлич- ностно-пан(ен)теистической парадигмы.

Исследования:

Христианство и индуизм // Б. П. Вышеславцев, В. В. Зеньковский и др. М.: Свято-Владимирское изд-во, 1992 (репринт).

 

⇐ Предыдущая12345678910

Поделиться: