Иран и Туран в иранских источниках

 

Иранский эпос разделяет иранский мир на собственно Иран, как правило, идентифицируемый с Иранским нагорьем, и Туран, севернее Амударьи, примерно соответствующий нынешней Центральной Азии. Эпический Иран - это страна мировых царств, первое из которых было основано Каюмарсом, легендарным соответствием первочеловека Гаюмарта, персонажа зороастрийской мифологии.

Согласно преданию, иранский царь Фаридун поделил мир между тремя своими сыновьями. Старшему Салму достался запад ойкумены (согласно другой традиции, крайний Восток - Китай), младшему Эраджу - Иран, а Туру/Тураджу[9], среднему сыну царя - северные земли, которые и стали именоваться Тураном. Тур вместе с Салмом предательски убили Эраджа, заманив его в Туран. Фаридун, узнав о гибели любимого сына, не простил Тура и повелел вырыть грандиозный ров на границе между Ираном и Тураном, который превратился в реку Амударью. В наиболее распространённой версии иранского эпоса, зафиксированной в поэме Фирдоуси, туранцы, потомки Тура, изображены извечными антагонистами царей Иранского нагорья[10].

Туран - вовсне не кочевые племена, а начинающие оседать на землю народы Синташты. Страны городов или страны башен, если считать, что в этнониме Туран сохранился трёхсогласный корень TWR. В дальнейшем иранские племена были ассимилированы тюркскими племенами и от того же корня произошёл этноним "тюрк". Отдельно отметим старшего сына Фаридуна (FaR- <= BR <= HBR?) владыку Запада с характерным семитским именем Салм (Шалом). Двойственность традиции указывающей в частности на Китай является воспоминанием о вторжении ИЕ племён в Китай (Шан-Инь или народ колесниц).

 

Рутовая корона

 

Рутовая корона на гербе Саксонии. Зелёная. Обычная рута жёлтая, а вовсе не красная. Красная рута такой же мифологический образ, как и цветок папоротника и также привязана к Купале. Зелёная корона находит аналогии в британских символах (Патрик, майский король). Переход жёлтого в зелёный - окисление меди, зелёного в жёлтый - выплавка меди из малахита. Опять таки корень руда (рыжая).

 

Ездовые академики Иванов-Топоров

 

Дуализм славянской мифологии, каким он предстаёт в "Исследованиях в области восточнославянских древностей" Иванова и Топорова кажется искусственным: любое противостояние героев накладывается на искусственно созданную бинарную оппозицию Перун-Велес. Упоминание пары этих богов в договоре с Византией (а это отправная точка их "Исследований") вовсе не свидетельствует о том, что у славян был дуалистический пантеон. Упоминание это свидетельство того факта, что среди воевавших с Византией были скандинавы (русы арабских источнико, поклонявшиеся Перуну) и славяне поклонявшиеся Велесу. Смысл работы - замазать это этническое различие создав наукообразное и на первый взгляд правдоподобное объяснение. Использование иранских (авестийских) параллелей является ошибочным по следующим причинам:

1) общеметодологический структуралистский баг, в сравнительной мифологии идущий, ЕМНИП, от такого уважаемого мифолога как Жорж Дюмезиль - ошибочное расширение локально ограниченного религиозного культа (зороастрийского дуализма, частично преодолённого даже уже в Митраизме) на весь ареал индоиранских народов. Его не было у скифов и других ираноязычных народов С. Причерноморья. Античные авторы хорошо знали персидский дуализм, но почему-то "забывали" его упомянуть. Пути иранцев и предков скифов разошлись в тот момент когда иранцы ушли в Персию,

2) В силу этого наличие дуализма у (восточных) славян может быть доказано при наличии доказательств прямого контакта славян с персами. Одного контакта с народами ираноязычными по языку, но не исповедовавшими дуализм для такого доказательства недостаточно. При этом реальным скифским наследием могут быть сказочные мотивы пересечения ГГ "моста Чинват", отделяющего мир мёртвых от мира живых.

3) Даже если опустить всё указанное выше дуалисты никогда не клялись противником своего бога. Зороастриец никогда не будет клястся именами Ахура-Мазды и Ангро-Майнью, а христианин именем Иисуса/Бога и Сатаны. Египтяне были политеистами, а не дуалистами.

Так что наукообразные рассуждения Иванова-Топорова о дуализме в славянской мифологии, к сожалению, слабо соотносятся с действительностью. При этом у Иванова есть замечательная вступительная статья к переводу "В преддверии философии", книге посвящённой философии Месопотамии и Египта. По качеству она не уступает переводным текстам. Потому, что египетское мировоззрение действительно дуалистично прежде всего пространственно - 2 берега Нила, В и Н Египет. Но при этом этот дуализм не является противоборством, а единением обоих покровителей (Фараон носит корону Обоих Владычиц, Сетх - покровитель пустынь окружающих В. Египет).

 

 

[1]) Yet it must be remembered that what appears to us an extensive, complicated, and yet well ordered institution is the outcome of so many doings and pursuits, carried on by savages, who have no laws or aims or charters definitely laid down. They have no knowledge of the total outline of any of their social structure. They know their own motives, know the purpose of individual actions and the rules which apply to them, but how, out of these, the whole collective institution shapes, this is beyond their mental range. Not even the most intelligent native has any clear idea of the Kula as a big, organised social construction, still less of its sociological function and implications....The integration of all the details observed, the achievement of a sociological synthesis of all the various, relevant symptoms, is the task of the Ethnographer... the Ethnographer has to construct the picture of the big institution, very much as the physicist constructs his theory from the experimental data, which always have been within reach of everybody, but needed a consistent interpretation.

[2]) Календарные обычаи..., т. 3., Летние праздники, с. 132.

[3]) «Эффект путешественника».

[4]) Слову «μυθοϛ» как и всем словам на θ в русском языке не повезло, их в отличие от Европы вокализуют через Ф, а не через Т, поэтому возникают проблемы с отождествлением одних и тех же слов и корней.

[5]) Popper K.R. Conjectures and Refutations.

[6]) Возможно сюда монтируется Лоно Авраамово в общении с христианами-проповедниками?

[7]) МНМ, т. 1., с. 16-17.

[8]) В Китае этот мотив может быть как результатом прямой рецепции из Степи от Шан-Инь, так и при посредстве буддизма.

[9]) Этот мотив был позаимствован индоевропейцами времён Ямной КИО у эпикардиальных среднестоговских племён и воплотился в Южно-Бугском варианте Ямной КИО. Именно отсюда в Степь проникла традиция установки каменных изваяний как культовых так и поминальных, известная не только у индоевропейцев, но и у тюрков. Судя по следам этого культа в Западной Европе именно этот некромагический культ был одним из главных элементов мегалитической религии. Здесь практиковалась и мумификация (Британские острова, Сицилия, Сардиния, Скандинавия). Одним из вариантов – в меду, отсюда мотивы святости пчелы и мёда. Сюда же и европейские мотивы янтаря. Другой – болотные погребения. Именно борьба с некромагическими культами и стала причиной перехода индоевропейцев от ингумации к кремации.

[10]) Финкельштейн И. Раскопанная Библия.

[11]) Мне трудно назвать их авторами, потому что текст носит откровенно компилятивный характер и автор книги Исход в глаза не видел текста книги Бытия.

[12]) Иллюстрации! Доре и ещё кого-нить, бо они яркие!

[13]) Ссылку на Полюховича!

[14]) Не знаю как просидел на троне порядка 60-70 лет Пипи II, но последовавший за его смертью упадок Древнего Царства и возвышение власти номархов скорее всего являются следствием такого экстрадолгого правления. Другим важным основанием для проведения Хеб Седа была утрата фараоном половой силы. Проводились Хеб Седы и при значительных бедствиях, постигших страну.

[15]) Кража невесты и выкуп на свадьбе сохранились в брачном ритуале и до современности.

[16]) Анекдот. Приезжает рыцарь во дворец короля, открывает привезённый сундук и говорит королю: «Вот я выполнил условие нашего уговора: вот голова дракона». Тогда король открывает сундук поменьше и говорит: «А вот рука и сердце моей дочери». Мораль: Формулируйте техзадание правильно.

[17]) Последнее полюдье в истории совершили в середине 16 в. Карл 9 и Екатерина Медичи, оно выглядит довольно странным и анахроничным, скорее всего в его процессе Екатерина убирала бастардов прежних королей, которые могли бы конкурировать с её детьми, но в результате потеряла из рук Генриха Наваррского, которого забрала его мать Жанна д Альбрэ, явившаяся к странствующему двору Екатерины со всем своим войском. Любопытно и полюдье Игоря к древлянам, Игорь пошёл туда дважды и древляне его прогнали. Нельзя возвращаться. У древлян было и право на восстание и право на убийство короля, поскольку придя во второй раз он уже этим согрешил и терял право на свой трон.

[18]) Здесь возникает параллель с конан-дойловским «союзом рыжих». То, что он представлен как афера мошенников, но значимо, то что в викторианской Англии могли верить в существование особого клуба богоизбранных рыжих.

[19]) Да, мы понимаем, насколько это звучит странно для людей XXI века, но к этому отсылали и песни ВМВ и в частности разыгрывавшийся в СССР в это время мотив «священной войны».

[20]) Здесь появляется митема ворона, не очень характерная для Кавказа, а скорее европейская.

[21]) Ссылку!

[22]) Во избежание путаницы, мы приводим зодиакальные знаки в соответствии с астрологической традицией, сформировавшейся на рубеже эр. Однако во 2 тыс. до н.э. весеннему равноденствию соответствовал не Овен, а Телец, осеннему – Скорпион, зимнее солнцестояние происходило в созвездии Водолея, а летнее – во Льве. Воспомнинанием об этом служит и астрологическая система планет-управителей созвездий, проходящая по оси Лев-Водолей.

[23]) В Иудее год начинался с нисана, в Израиле – с тишрея.

[24]) Этот мотив выглядит более древним, относящимся к юному дриасу.

[25]) Тут мы сделаем отступление о символике чисел 3 и 4. В Африке 3 считается мужским числом, 4 – женским. В Европе трискелион – символ лунного божества, свастика – солнечного. Но при этом в Европе произошла переполюсовка половых ролей божеств. Нужно ли предполагать аналогичную переполюсовку и в Африке?

[26]) Эти представления попали в Северную Африку вместе с граветтскими и мадленскими переселенцами во время Юного Дриаса.

[27]) Отметим, что у восточных славян большее значение имел период летнего солнцестояния (Троица или Купала), а не полнолуние вблизи / после него (15-17 таммуза).

[28]) Вариант с победой неандертальцев тоже возможен, но он приводит к тому, что приходит следующая волна кроманьонцев и выносит неандертальцев, к тому же в следующих поколениях неандертальцы могут и «измельчать» под воздействием генов пришедших с кроманьонками. Впрочем, справедливости ради отметим, что следующая волна кроманьонцев может прийти и через тысячу лет.

[29]) Любопытно, что нынешний далай-лама сказал, что он больше не будет инкарнировать, потому что его страна оккупирована Китаем и чтобы в Тибете не было геноцида, аналогичному избиению младенцев, он заявил, что не будет инкарнировать. Возможно, что для избиения младенцев также было важно какое-то реинкарнационное пророчество.

[30]) По мнению Шолема чтение его имени как «Йелед Бахут» (сын хаоса) невозможно, в силу отсутствия слова «бахут» в значении хаос, поэтому вариант бог-ребёнок представляется наиболее адекватным переводом.

[31]) «Толдот Иешу» появляется в средневековье и считается антихристианским памфлетом, но нам совершенно не важна атрибуция Иисуса как истинного короля, нам нужны мифологемы, которые сформировались вокруг фигуры Иисуса. И «Толдот Иешу» может указывать на митемы, свойственные для евреев средневековья, которые существовали и ранее, но нашли своё отражение в контексте иудеохристианского дискурса.

[32]) Есть и ещё один образ, который трудно объяснить – семилетка.

[33]) В этом контексте нельзя не упомянуть Гамзатова, использовавший этот мотив в своём стихотворении. Показательно, что образ журавлей, как душ умерших прочно вошёл в славянскую культуру, что подчёркивает субстратность таких воззрений, а также и то, что этот образ прижился в атеистическом СССР. Здесь обыгран мотив превращения героев, как носителей сверхчеловеческих качеств. Если солдаты превратились в журавлей – значит они уже герои, сверхчеловеки.

[34]) При этом никого не смущает купание на Крещение.

[35]) Да, 1928-й год, противник героя назван вредителем.

[36]) Яблоки / ебля.

[37]). В контексте двух половин вселенной мы можем сказать, что в это время, пока артефакт (как ковчег завета) пребывает в иномирье – тепло, свет и благоденствие пребывают там и победа нашего героя сходившего в иномирье и забравшего артефакт воспринимаются точно также как и вылазка вредителя в нашем мире.

[38]) Так ведь в этом случае получается, что это обмен королями. Король нашего мира отправляется в иномирье, а король того мира приходит к нам и фактически требует вернуть своего ребёнка.

[39]) Опять таки стеклянная башня отсылает к хрустальному / стеклянному гробу Спящей Красавицы.

[40]) Сюжет сказки о трёх братьях может отсылать к мотиву трёхтелой богини. И к трёхтелому божеству Лугу.

[41]) Это любопытно и в контексте вопроса о том «может ли быть сказка без иномирья» и что выполняет фукнцию иномирья в тех сказках, в которых иномирье не обозначено прямо или косвенно.

[42]) Любопытно, что Элиэзер вместо Ицхака проходит все элементы брачной экспедиции и складывается ощущение, что именно он был отцом первенца Ривки Эйсава. Более того в раввинистической традиции указывается, что Элиэзер был сыном Нимрода, короля-охотника, что объясняет охотничьи способности Эйсава.

[43]) В принципе допустимо, что эти мотивы имеют и ещё более древнее происхождение, например, ко времени когда в африканском рефугиуме обитали несколько видов гомо, но это излишние допущение.

[44]) Подобным же образом Михаэль и Габриэль победили восставших бней элогим и их детей гигантов.

[45]) Мы называем брачные сказки брачным эпосом, поскольку они очень часто генерализуются, более того для трех персонажей греческой мифологии Тесея, Персея и Ясона это главные эпизоды в их биографии, кроме как походами за жёнами они не особо известны. Тесей стал основателем династии в Афинах и правил, и после его смерти сформировался государственный культ, как основателя царской династии и благородного правителя и истинного короля. Для Ясона и Персея тоже это главный эпизод. Персей летал по свету в сандалиях и махал головой Медусы. Это ключевая сказка.

[46]) О нагвале есть глава в «Ранних формах религии» С. Токарева.

[47]) Его ещё можно назвать личным тотемом, но здесь может быть некоторая терминологическая путаница: формулировка «какой-то тотем» является уточнением более общего понятия, в данном случае тотема, как родового покровителя, однако сущность нагваля состоит как раз в том, что инициируемый сам выбирает себе личного покровителя или же приходящее из лесного / природного иномирья животное выбирает этого человека. Более того, этиологические мифы о происхождении тотемов указывают на то, что сначала тотемный герой первопредок выбирает себе покровителя нагваля, а затем уже (благодаря силе этого нагваля) размножается на земле и его потомки чтят тотемное животное, как покровителя их далёкого праотца. Поэтому выстраивается модель развития тотемизма прямо противоположная существующей в этнографии: сначала была стадия нагуализма (скорее всего относящаяся к финальному палеолиту / Юному Дриасу / мезолиты), в которой каждый человек или каждый маг мог выбирать себе свой личный нагваль, подобно тому как азиатские шаманы выбирают себе духов покровителей, в следующих поколениях эти животные становились покровителями потомков человека, выбравшего этот вид в качестве нагваля, а, значит, становились тотемами. При этом прямых доказательств тотемизма в верхнем палеолите у нас нет, в силу отсутствия этнографических данных, относящихся к этой стадии, а те археологические свидетельства, которые приводятся в этнографии для доказательства его существования с большей долей вероятности могут быть промысловыми культами.

[48]) Очень любопытно наблюдать динамику отношения к африканским людям леопардам по советским книгам. Пока Африка была разделена на колонии советские исследователи называли людей леопардов «кровавым наветом» колонизаторов, которые обвиняли бедных несчастных африканцев в том, что они проводят дикие канибальские культы, а в когда в 1960-61 гг. Африка освобождается и туда на место англичан и французов понаехали советские военные и технические специалисты и они тоже столкнулись с реальными живыми африканцами и выяснилось, что это нет, не «кровавый навет», а эти обычаи действительно существуют и являются диким пережитком прошлого. И уже в 1970-е годы это признаётся реально существовавшим фактом.

[49]) Чудесный конь представляется явной заменой птице, таким конём может быть и конь самого героя, но есть и варианты в которых для героя вызывают особого коня. Этот конь летает и заменяет птицу.

[50]) Эти два элемента (полёт на орле и избегание поединка) могут быть достаточно самостоятельными.

[51]) «Если бы Иисус и упорно отказывался совершать чудеса, толпа создала бы их для него; самым великим чудом было бы, если бы он не делал чудес; в этом случае все законы истории и психологии толпы потерпели бы сильнейшее нарушение» (Жизнь Иисуса, XVI)

[52]) Очень условно структуру героического эпоса можно построить по образцу развёрнутой королевской сказки: Чудесное зачатие и / или рождение героя – Первые подвиги – Брачный эпос – Коронация – Прочие подвиги – Центральная битва – Последний бой и погребение. Понятно, что какие-то моменты могут выпадать, а литературные эпосы могут циклизоваться вокруг центральной битвы (Илиада).

[53]) Поскольку сказка киевская и относится к кельтскому (зарубинецкому) времени, то сестра и братья могут быть аллюзией на основателей Киева – Кия, Щека и Хорива и сестру из Лыбедь.

[54]) Он был увлечён идеями Фройда и решил проверить насколько универсален эдипов комплекс. Поехал на Тробриандские острова, соц. структура их племён была по материнской линии, отцы не играли большой роли в воспитании и самоидентификации, они физически были, но они о них ничего не знали. И эти дети воспитывались в материнской среде. Это дало посыл к ареальности. Зависимость мифологем и ментальности от условий обитания и традиций социальных институтов. Через это мы видим, что конструкты, кажущиеся незыблемыми для нашего культурного круга могут ничего не значить, быть смешными и удивительными для людей из другого культурного круга. Затем он сосредоточился на исследовании островов Тихого океана. Там много культурных ареалов.

[55]) Дословно это выглядит так: «...для тебя, Менелай, приготовили боги иное:

В конепитательном Аргосе ты не подвергнешься смерти.

Будешь ты послан богами в поля Елисейские, к самым

Крайним пределам земли, где живет Радамант русокудрый.

В этих местах человека легчайшая жизнь ожидает.

Нет ни дождя там, ни снега, ни бурь не бывает жестоких.

Вечно там Океан бодрящим дыханьем Зефира

Веет с дующим свистом, чтоб людям прохладу доставить.

Ибо супруг ты Елены и зятем приходишься Зевсу». (Одиссея 4:561-569)

[56]) Есть ссылка на аналогичные факты в Испании 3 тыс. до н.э.

https://www.hud.ac.uk/news/2019/march/iberian-ancient-dna-marina%20silva-huddersfield/ Была статья и о резне учинённой ИЕ (культурой боевых топоров) среди михельсбержцев.

[57]) ИЕ инвазия из-за Волги датируется примерно 3300-3000 гг. до н.э., по более короткой хронологии её датируют климатическим коллапсом 2200 г. до н.э., но вполне возможно, что вторая волна приходила на земли уже заселённые ИЕ по языку племенами.

[58]) Попытка приобщиться к святому народу и перенести на себя характерные для них особенности святости.

[59]) Помимо общей идеи реинкарнации в новом теле и новой жизни на мегалитическом ареале есть и иной путь в посмертие для великого короля, который остаётся жить со своим народом и как присоединяющаяся душа входит в тело каждого последующего короля данной местности. В этом случае он выступает в роли доброго диббука.

[60]) Взяв жену Керет забывает принести жертву морской богине и она ему мстит и это приводит к смене династии.

[61]) Неандерталец убегает от кроманьонцев со своей сестрой. И вторичный вариант – балканодунайский герой пещшком убегает от индоевропейцев на конях

[62]) Таблица!

[63]) Пещера в которой живут кроманьонцы?

[64]) См. также: Берёзкин Ю.Е. Об универсалиях в мифологии.

[65] ) = 72 ирим?

[66]) Аисты и журавли тут совершенно изомифичны, хотя и можно провести какую-то дифференциацию: души умерших улетают с журавлями, а затем прилетают для воплощения в новых телах с аистами.

[67]) Не примешался ли здесь ещё и балканский мотив хищной птицы?

[68]) Потомки Тесея не имели ягодиц по той же самой причине.

[69]) Мы говорили о том, что липа как атрибут иномирья получила побочное значение для обозначения ненастоящего, иллюзорного, поддельного.

[70]) Человек на работу ходит чтобы не умереть со скуки, потому что деньги ему Бог даст.

[71]) Здесь есть три продуктивных хода. Первый на ирим и строительную жертву. По сути король / герой является стражем или хранителем своей земли и после смерти. Второй на космическое прочтение повозки, она должна отсылать к Медведицам. Третий на некромагический ритуал по типу египетских фараонов.

[72]) И тут всплывает параллелизм богатырь / богатство как иномирность.

[73]) Нет весь я не умру, душа в заветной лире // Меня переживёт и тленья избежит.

[74]) Голова короля на монете одновременно служит и крестражем и индикатором. Интересной параллелью тут может служить легендарная история, согласно которой бежавшего из Парижа Людовика 16-го опознал хозяин гостиницы, который короля ранее ни разу не видел, но знал его профиль по монете. Порча монет и их подделка наносили не только физический, но и метафизический ущерб, создавая искажённый облик короля и по сути поддельные монеты могли приравниваться к восковым фигуркам в другом вудуистском культе.

[75]) Эта битва интересна в двух аспектах: во-первых, это древнейшая в истории битва, которую можно датировать и описать её ход более менее полно. Во вторых, азильские гальки породили множество подделок, которые гуляют по рукам частных коллекционеров. Настоящих должно быть порядка 50-100 штук, а подделок – тысячи.

[76]) Мне лично не хочется называть азильские раскрашенные гальки чурингами, но из-за этнографических коннотаций, но пусть пока будет так.

[77]) А какой национальности была королева?

[78]) Здесь очень соблазнительно интерпретировать слова «Купи себе друзей» из «Пиркей авот» как необходимость создать или купить себе именно магических, а не физических помощников.

[79]) Волк во втором и третьем случае отсылает к паре волк / лиса?

[80]) Родины – праздник по случаю рождения ребёнка. Аист принёс ребёнка и опять таки обычай кумовства, который очень странный. И есть много рассказов про кумовство с лисой. Вот и ещё один выход на нагваль! Кумовство есть в троицком цикле. Подружки кумятся. Кумовством называется и пробный брак в Западном Средиземноморье.

[81]) Когда это происходило? Такое ощущение, что это должны быть два различных полугодия года. Сторого говоря журавль – лето, от Бельтайна до Самайна, а лиса – зима от Самайна до Бельтайна. Каша – пища мёртвых. Окрошка – на швуэс. Кувшин – матка. Реинкарнационные мотивы. Куда возвращается душа при реинкарнации. И отсюда и обычай погребения в керамических кувшинах. Огненное существо не может влезть в кувшин. Хотя есть джинны. Журавль может взять душу и отнести куда надо, а лиса не может. Лиса – Анубис, она может скушать только грешную душу. Лиса не может влезть в кувшин.

[82]) Дикая охота?

[83]) Истинный король должен быть правдив, он ничего не боится.

[84]) есть такое поверье, что если у сонного человека что-то спросить, то он ответит честно.

[85]) Это в чистом виде мотив контагиозной смерти, когда свежий покойник в роду или в селении хочет забрать душу живого человека, чтобы уйти с дежурства и отправиться в посмертие. В Греции этот мотив был довольно широко распространён именно на мифопоэтическом уровне, а не на мифоритуальном как в Литве.

[86]) Иоанн! Купальский цикл. Невеста Мария. Не узнают друг друга. Как в балладе об инцесте. Их разлучили. Мария напоминает о себе. Но Иван и Мария это инцест тёти и племянника?

[87]) Опять таки два цвета девушки достойной стать женой принца: красный и белый. И к тому же такие только в нижнем мире водятся.

[88]) опять таки мотив слепоты героя от красоты. Солярная природа.

[89]) Она хорошо знает как её зовут. К тому же, раз она в нижнем мире, то она покойница.

[90]) Ага, амулетик. Фактически сюмболон.

[91]) Представляю, как поправится царь, если его будут кормить все подданные. Есть ассоциация на кормление богов, умерших, героев.

[92]) Мотив бобового короля. 

[93]) Копыта откинет – враз поправится и он будет вместе со своим возлюбленным. Она мёртвая. Она шлёт приветики из-под земли. Он же хотел, чтобы она белая, румяная (и всё время молчала ;)).

[94]) Странно, что пирог не с мясом.

[95]) Опять таки Маноле!

[96]) Здесь и мотив башни и запретная комната.

[97]) Мойры или даже Арахна, проигравшая соревнование Афине?

[98]) Брачное испытание. Женщина наследует трон. Или сама является троном, как в случае Исиды.

[99]) Так она же должна остаться? Склейка матри- и патрилокального брака.

[100]) Похищение Персефоны.

[101]) У кельтов если свинопас плюнул в лицо короля – король перестаёт быть королём.

[102]) У короля должно быть своё стадо свиней. Свинопас, фактически сын свиньи. Род кабана. Свинья-матка. Богиня Иштар. Свинина была табуирована у семитов как священная пища, которую можно было как причастие есть на праздниках богини. А потом и южане запретили её по своим соображениям. Южане были кочевниками, а свинья оседлое животное. Далеко от дома не отгонишь. Свинью очень любили плиштим. Жили там ханаанеи, о плохом не думали, тут пришли народы моря, вырезали пол-Египта, от Египта их отогнали, так они осели в Леванте. Они любили свинину и свинина стала этнодифференцирующим фактором, а потом уже религиозным.

[103]) Герой умеет понимать, что говорят животные.

[104]) Тут появляется очень странная фигура шута.

[105]) В сборнике Линтура и в АУМ часто говорится «принесу дочку», а не «приведу», как в этом файле, что наводит на мысль о том, что она скорее идол, трон, т.е. что-то неживое. Как Рахель.

[106]) Король не удивляется тому, что говорит свинопас, более того до этих слов он шутит с шутом по поводу того какой смешной мальчик пришёл, а потом начинает говорить серьёзно, т.е. он знает, что именно так и следует поступить в этом случае. Он и сам такое говорил своему предшественнику. Любопытно, что Буйвола должен зарезать царь собственноручно. «Най цар заріже», но «Най з нього злуплять шкіру» и «най накаже». Свинопас не говорит королю «забий», но «накажіть забити», но король говорит «заб’ємо»,что как раз подразумевает то, что он как король должен забить этого буйвола.

[107]) Ритуальный разговор. Отпугивает каких-то стражей?

[108]) Т.е. она его знала.

[109]) Кривых и слепых по идее не должно быть при дворе. Не указывает ли это на королевское чудо?

[110]) Характерный для Галичины оборот в плюралисе «піду у світи».

[111]) На уровне парадигматики сказочного сюжета это должно как-то монтироваться с матрилокальным и патрилокальным браком и, соответственно с особенностями обычаев.

[112]) Зачем стол и кресло? Допустим на стол кладут покойников, но кресло тогда зачем?

[113]) Змей знает героя по имени!

[114]) Иван, походу зря времени не терял.

[115]) Может это и не магазинчик вовсе? Игра слов – склеп / магазин.

[116]) Тут вот как-то недокручен образ помощника Ивана. По идее это должен быть домовой?

[117]) Истинный король. И это передалось младшему, а старшим нет. Сказка украинцев Словакии.

[118]) Явор в западноукраинских землях считается мировым деревом, а не дуб. Опять таки из-под явора или рядом с ним бьёт ключ. Или там всё-таки колодец. Под ним развели огонь. Для острова Буяна не хватает только камня или алтаря. По сути это лесное святилище. По идее они должны были бы срубить тот явор и развести из его веток костёр.

[119]) Владения богини охоты. Граф там уже побывал когда-то и поставил табличку не заходите. Не от того ли старый граф и умер, что заехал туда, он смог выбраться живым и поставить табличку, но вскоре умер.

[120]) Чёрт. Паныч из литовских сказок.

[121]) Возвращающаяся монета.

[122]) Флейта, дудка. Связь в душами мёртвых. Что получили: старший – шапку-невидимку, средний – пищалку, младший – кошелёк.

[123]) Вот здесь появляется важный момент, что город для крестьян представляется как иномирье.

[124]) В западноукраинских диалектах «грати» имеет значение не только «играть в игру», но и заниматься сексом, например «дівчина неграна». Поэтому и иное, настоящее значение получают купальские игры. Скорее всего именно поэтому она и хочет познакомиться перед «грою» и поэтому он ни разу не может выиграть у неё. Ритуальная проституция? Отсюда и сон от усталости? По-видимому есть этот же оборот и в Европе. «Приходил монах к к монашке // Поиграть хотел он в шашки // А монашка как кремень: // Ныне, отче, постный день!»

[125]) Била ногами.

[126]) Отголосок польского Рокоша, когда магнаты могли созвать войну против короля и фактически это было реализацией идеи проверки справедливости или маны ордалией, битвой.

[127]) Чудесный мешок из литовских сказок?

[128]) Жертвоприношение на вершине горы. И прямая параллель на балладу о погибшем охотнике. Младший – прекрасный охотник. Но мир изменился и теперь Дали умеет играть в карты. Мотив прыжка со скалы. И опять таки играет мотив «грати», как синонима секса. Ещё в этой сказке впервые появляется расщепление иномирий в рамках одного текста. Есть иномирье злой царской дочери и есть горное иномирье. Причём в тексте обозначено именно как «второй мир» (другий світ). Там – сад (ган Эден), там теплее и светлее. Это тёплое и благое иномирье, в отличие от злого «городского» иномирья, в котором обитает царская дочка. Ещё одно иномирье: лесное, откуда пришли чудесные артефакты, о которых не знала царская дочка.

[129]) Т.е. это время года где-то июль-август, когда это всё уже созрело. Даже скорее август.

[130]) Интересно как солдаты занесли героя на эту гору и как потом спускались вниз?

[131]) Опять-таки орешник. И вот здесь опять-таки остров Буян. Но не явор и не дуб, а именно орешник, дерево мёртвых. Понимание речи животных даёт вода, протекающая под деревом. Совершенно показательное противопоставление двух иномирий с разными деревьями. Локации отличаются и местом – лес и сад на горе и священными деревьями. Там – явор, здесь – орешник. В иномирье царской дочери упоминается третье дерево – бук, которым проигравший получает по хребту.

[132]) Столп деревянный = повешенный на дереве, хотя дерево тут уже есть. Или каменный как баба? Нет, деревянный и на нём есть ветки, т.е. это майское дерево.

[133]) т.е. он стал царём этой горы. А через три месяца она должна стать в ровень с землёй. Тогда это произошло на Купалу (до того прибытие рахманов = прибытию героя к царской дочери, которая грала всех), а сравняется с землёй на осеннее равноденствие (или это ав и 3 месяца будет на Хэлоуин?).

[134]) Два дерева Ашеры. Рога оленя / царя. Повешенный на дереве рогатый царь-олень. Это возможно только в той культуре, в которой рог = лучу и опять таки в контексте сияющих волос героя / истинного короля. Сел герой посередине между яблоней и грушей. Провисел несколько ночей и дней как Один. Живой. Добить было некому, как в других случаях. Но тут это его первая инициация как истинного короля. Антиномичность яблони и груши. Яблоня превращает в рогатого оленя / истинного (рыжего) короля. Груша наоборот, возвращает человечий облик. Груша = грусть в сонниках.

[135]) Вот хочется сказать, что таки красный. И сюда же обороты «светлость», «сиятельство» в отношении дворянства, в т.ч. и в этой сказке.

[136]) совсем свежие анахронизмы: газеты, телефон.

[137]) А вот это уже анатопизм: интерьер дворца описан как интерьер обычной хаты.

[138]) Очень смазанная пролетарская концовка. По логике сказки, он должен был расколдовать эту принцессу и взять её в жёны. Или же взять в жёны кого-то из райского сада. Да ту же дочку вороны.

[139]) Всех пришедших на коронацию новый король одаривает золотом, как частью благополучия (отсюда и мотив чудесного кошелька, отличный от возвращающейся монеты), причём обязательно со своим портретом. Это не средство платежа, а именно символ присутствия блага в доме каждого. Амнистия, которая пересказана как облегчение налогов.

[140]) Семилетка. Есть вариант объяснения через 8-летний великий год повторения лунных и венерианских фаз. Инициация семилетних детей. Или родившихся в прошлом цикле. В таком случае семилетка, побеждающий более старших – инкарнация прежнего истинного короля убитого по окончанию прошлого цикла. Он моложе других испытуемых, но побеждает их. Более того он не должен участвовать в этой инициации, а только в следующей. Но участвует и побеждает. 19-летний цикл. 7 лет – ложного короля, 12 лет – истинного. Т.е. Это год избрания истинного короля. Два старших брата родились в годы правления истинного, а этот – в год ложного. Или наоборот. В этой сказке именно семилетка является инициатором принятия квеста. Он единственный знает, что это происходит в другой земле и подбивает братьев на участвие. Но никто из встреченных о таком квесте не знает. В 7 лет ребёнок ещё знает о мире духов?

[141]) Почему полцарства? Это должно как-то монтироваться с соправителями, парой ложного и истинного короля. Отдаёт он естественно змиеву половину. Ну и мотив змеиного короля.

[142]) Конь совсем дохлый, иномирский, как тот конь, которого надо кормить жаром.

[143]) Вот тут должно было бы что-то произойти раз эта остановка описана. Но ничего не происходит. Перед тем говорилось, что путь в чудесный лес / иномирье занял год, а может быть и больше, но еда заканчивается через неделю / декаду, так как будто и не было этого года пути. Рахманский путь на юг? Год пути – он становится восьмилеткой? Т.е. они вышли до Нового Года (= Летнего Солнцестояния), оно прошло и прошёл и год.

[144]) Гробница? Или приют для желающих стать претендентом.

[145]) Если идти по прямой логике сказки – никого нет, ни у кого семилетка не мог узнать, что тут такое. Т.е. он единственный истинный король инкарнация прежнего и он уже проходил этот путь или же он это узнал как-то ранее и это смысловая лакуна характерная для данной версии.

[146]) Змей о Х головах не летит, а едет на коне верхом. Всадник в маска змея с головами? Медуза Горгона? Отрубание голов. Маска или голова с дредами. У последнего из змеев 12 голов по числу месяцев? Или лет?

[147]) Собака – Кербер. Но присутствие здесь сокола говорит о том, что здесь ещё есть и Дикая охота.

[148]) По какую сторону от моста располагается Золотая гора? По нашу или по иномирскую? Логичнее если по иномирскую.

[149]) Солярный / лунарный мяч, катящийся с золотой горы. И прямой ход на футбол отрубленной головой. Огненные головы змея скатываются с горы.

[150]) У него есть право управлять этими животными и животные это право за ним признают. Это ещё играет и в контексте цикличности Дикой охоты погони / поединка нового и старого королей. Я не помню можно ли вносить сокола в хату, а вот собаку точно нельзя – она животное нечистое, ей в хате не место. Или это таки гробница / поминальный домик, где могут находиться нечистые животные? Нельзя нечистое животное вводить в то помещение, где стоят иконы.

[151]) Какой Бог имеется в виду? Перкунас из Дикой охоты? Солярный бог? Или личный даймон героя?

[152]) Семилетка не ходил искать брата, не следил за ним, он просто по факту знает, что тот заснул под жёлобом (почему именно в том месте? У воды для коней. Если что кони разбудят и можно будет слинять отсюда). Он просто идёт к мосту, зная, что старшего там нет. А нельзя, чтобы змей перешёл через этот мост. И опять таки мост. Во второй раз средний уже спокойно идёт под жёлоб, а младший – под мост.

[153]) В Купальскую ночь нельзя спать. Сторожат воду?

[154]) Крестраж героя.

[155]) Кидание сапога. Нога без защиты, в процессе поединка может быть повреждена? Или он теперь в одном сапоге, как у греческих героев? Сапог пробивает стену хаты. Или таки гробницы?

[156]) Змиевы собаки и кони помогают герою. Не братья, а именно животные, которые подвластны теперь претенденту. С этой стороны три брата-человека. С той стороны – три брата-дракона. Теперь у них три собаки и три сокола. Теперь они должны стать тремя братьями драконами и в начале следующего цикла биться против них должны прийти следующие три брата. Два старших брата ленивые и слабые, поэтому понятно почему герой легко побеждает двух первых противников, но ему так тяжело в третьем бою – он фактически сражается против самого себя (в этом случае змий – его нагваль) или противника равного себе по силам.

[157]) Золото принадлежит королю.

[158]) обычай выдавать за первых попавшихся. Интересно, что здесь всплывает ИЕ мотив того, что Солнце и Луна – не брачная пара, а братья, третьим братом им приходится Ветер. Но раз это триада, тогда кто из них кто? Идёт задом наперёд? Ветер как Шива разрушитель, Месяц как полнолуние как Вишну и Солнце как Брахма. Или братство Солнца и Месяца не ИЕ мотив, а охотничий например?

[159]) синхронная смена царя и царицы. Опять таки ИЕ убийство жён. Время траура. Никто не хочет выходить из дому. Пограничное время. Они не заходят в дом, а просят, чтобы невест им вывели. Время буйства духов. Анатопизм: возрващается в хату, хотя живёт во дворце. Последовательность младший – старший перевёрнута. За младшего из трёх небесных отдают самую старшую из дочерей и наоборот, за самого старшего – самую младшую. И именно младший способен ходить к ним в гости.

[160]) Опять таки перстень как крестраж. И момент узнавания.

[161]) такой вот бедный царский двор. Или готовить им может только человек особой крови?

[162]) Скракли – игра типа городков. Играют команда на команду. Нужно выбить 10 фигур: Тин; Лист; Ворота; Ворота з підпірками; Криниця з корбою; Криниця зі смоком (насосом); Бабуся у віконечку; Гармата; Ковбаса вкраїнська; Ковбаса страсбурзька. Ковбаса українська нагадує хрест Пагоні. Тин – брама – криниця. Символи. Похоже, что игра в скракли относится к числу поминальных игр. Герой разбивает урны отца и матери? И получает такое проклятие? И вот параллель: в скраклях есть бабуся у віконечку (в гробнице? Или как баба-яга?), а в сказке есть бабка или женщина, которая прокляла за разбитый горшок.

[163]) опять «верую в горшок». Такое ощущение, что эти сосуды ставили специально для невдах. Проклятие? Или наоборот благословение. Попал в горшок = баба в окошке?

[164]) верба / ива. Ева. Спит в полдень. Лунная. Испытание – как подойти к ней. Чуть ли не Горгона. Она как Артемида. Белая охотница. Дали. Легко проходит. Скорее всего должен быть лук. Как-то очень просто он берёт её. У него есть право, дарованное игрой? 

[165]) На полнолуние. 4 лика Луны. Странно, что запрет даётся уже после того как герой получил жену. Тут, как и в случае с его сёстрами сватовство очень быстрый процесс. Тут – скорее всего полнолуние в таммузе.

[166]) 12 обручей – 12 лет истинного короля или же прямой ход на бочку, радугу, лагбоймер. По литовскому материалу. Вино и хлеб. Змей по сути сидит в колодце, ему приносят жертвы, он крепнет и выбирается наружу. Закрывает золотая колодка как трон. А не камень как в случае омфала, мундуса или входа в иномирье шеду. Почему он даёт змею то, что тот просит.

[167]) Напоминает историю с царевной-лягушкой, шелки, двуприродными оборотнями. Сама локация стекляные дворы – ледяной дом, хрусталь? Мумификация на вершинах гор?

[168]) напиться воды у колодца = заручини. Но тут этот мотив смазан (инвариант баллады об инцесте). Встреча с иномирцами у колодца осталась. Собственно говоря поиски чудесной жены или возвращение её и составляют главный мотив прибытия рахманов, т.е. здесь он и сам предстаёт как приходящий в иномирье рахман. Кидание перстня = половому акту? Он сидит у колодца и ждёт. Это напоминает встречу Якова у воды. Брачный ритуал. Но в отношении собственной племянницы.

[169]) Прячется под корыто! Т.е. он как бы занимает в иномирье то место, которое иномирцы занимают в нашем мире – под каким-то укрытием: горшок, корыто. Ветер развеет в прах, как кремация?

[170]) Пресная душа у человека. Как мацот или как просфоры? И вообще сама мысль, что душа человека для иномирца невкусная, пресная.

[171]) в первом случае он просто признал родство, а здесь он совершенно чётко называет себя ей вуйко (брат матери). Знаковая фигура в авункулате. Если мальчик – будет борьба Гора и Сетха. А тут девочка. Девочку было бы неплохо поиметь и ещё раз породниться с тремя родами – солнца, месяца и ветра.

[172]) Месяц превратит человека на грань (жар).

[173]) У каждого из них свои птицы есть.

[174]) Вот здесь появляется племянник вместо племянницы, но тут мы не видим поединка Гора и Сетха. И здесь он называет себя «дядько» вместо вуйко. И Солнце может испечь.

[175]) Полёт в то иномирье, где башня молчание. Орёл – будет полёт с повреждением ног. Но при этом на пути в Золотые горы лежит река и её наличие отмечают. Она очень широкая. Фактически Океан.

[176]) Мяса – как гриф опускается на трупы, выложенные на башне молчания, а вина – как культовое питьё ближе к Солнцу.

[177]) Тут этот орёл как-то совершенно неорганично смотрится. Высаживает перед рекой. А дальше лететь не может. Граница разных иномирий.

[178]) Посох разделяющий воды и шапка-невидимка. Герой имеет право на пользование вещами и право судить иномирцев! Сапоги можно ходить по воде. Их трое. Три брата, только из иномирья. Они – глупые. Неандертальцы рассказывают о кроманьонских трёх братьях. Поэтому понятно появление орла из балканского круга. Посох и сапоги дублируют друг друга. Опять таки сапоги истинного короля.

[179]) Это воды смерти, которые настолько глубоки, что их нельзя переплыть. Фактически он их утопил, вернее они бросились в реку и утонули. Возвращать вещи некому. Они стали утопленниками. Опять таки сказку про заморских гостей нам норовят рассказать с другого берега, от лица пришельцев.

[180]) Её выкрали уже беременную. Кроманьонцы взяли беременную неандерталку? И ребёнок считается кроманьонским.

[181]) Яблоко за рекой-оеканом. Он узнаёт ребёнка и говорит: скажи маме, что это от первого отца. Т.е. у ребёнка должны быть какие-то признаки. И мотив удвоения отцов. Он в шапке-невидимке.

[182]) Душа спрятана в крестраже. При этом змей обманывает, она ломает веник, но змей второй раз врёт, на третий говорит правду. Не понимает, что его убьют?

[183]) Почему нужно позолотить его? Опять с золотом, цветом игра.

[184]) Совершенно прямая аллюзия на солнечный диск между рогов Амона.

[185]) Выход из скалы – мегалитический элемент. И пещера мас д Азиль, где спрятаны чуринги. Коза выходит, она как бы прикована там, как строительная жертва или Раав. Почему-то она выходит раз в день. На восходе солнца? Или в полдень?

[186]) Тоже нестыковка, он вроде бы в шапке-невидимке и мог это слышать и сам. Где герой был когда его жена спрашивала у Змея?

[187]) Последовательность: коза – заяц – утка – яйцо. Разбивание яйца = призывание рахманов?

[188]) Как-то быстро сказка оборвалась.

[189]) Дерево отгоняющее нечисть.

[190]) Борзая или гончая собака.

[191]) Перемена коня и облика в лесном иномирье. Приехать туда нужно именно на своём паршивом коне, даже если можно сесть и на другого, более лучшего.

[192]) Обычай снимать шапки! Показывать свои истинные волосы.

[193]) Три категории жрецы, воины, крестьяне. Но старики указаны именно по цвету волос?

[194]) И опять таки повреждение ног!

[195]) Смотреть на восток. При солнцестоянии? Глаз Ра.

[196]) Владимир Красное Солнышко при крещении стал Василем?

[197]) По другой версии, которая была у Войтюка: царь отвечает: что черви пожрали всё моё тело. Мой один глаз смеётся потому что на стекляной горе есть целебный источник и если бы кто-то мог бы достать эту воду и омыл бы моё тело, я стал бы здоров. Но никто не сможет этого сделать и я буду вынужден умереть, поэтому другой мой глаз плачет. Но у меня ещё есть надежда.

[198]) Почему в двух сказках имеющих совершенно аналогичный сюжет целью путешествия героев является Стекляная гора и Шёлковая страна? Ну и собственно мотив шёлка как очень далёкой страны.

[199]) Он естественно понимал, что принесший воду сразу же станет престолонаследником. При этом прежний царь просто передаёт полномочия, но не умирает, а остаётся жить при правящем сыне.

[200]) Храм местной богини. Секс заменяется игрой в карты.

[201]) Интересна сложность хозяйственных отношений. Временное пользование как плата за ночлег.

[202]) Полуземлянка. Оставил коня, в священную землю нельзя с конём. Классический карпатский схрон.

[203]) Дед-месяц.

[204]) Как-то маловато их, по идее их должно было быть 6 или 7.

[205]) 19 летний цикл! Или остаток галльского счёта 20-ками?

[206]) Мегалитический мотив окаменевания, но уже полузабытый. Т.е. они ещё помнят мифологему «человек = камень» и помнят, что она как-то связана с Солнцем, но её уже переосмысливают, поскольку исходное значение утрачено. Поэтому привязываются к полудню.

[207]) В этих сказках священный топос обычно состоящий из дерева, камня и источника дополнен ещё и дворцом. Здесь он серебряный и соответственно лунный.

[208]) Стекляная гора должна нас вывести к погребениям во льду, на скалах и мёртвой царевне. Пограл он не только спящую, но ещё и мёртвую, как в спящей красавице у Базиле или Страпаролы.

[209]) В тексте «мапи» - карты, но в данном случае речь идёт именно о картинах. Абберация связана с тем, что старинные карты украшались различными иллюстрациями.

[210]) В нашем мире прошёл год, а в иномирье время течёт иначе, по логике этой сказки – несколько дней.

[211]) Собирают преступников за прошлый великий год и казнят на обновление времён. Причём их вешают!

[212]) Здесь в тексте героя называют «хлопець», а его братьев – «легінями», хотя в других сказках легінь и есть главный герой сказки.

[213]) Город и вся сказка матриархальная.

[214]) Опять таки потеря глаза. Тут виселица в лесу, вдалеке от людей. Раз прежний царь омолодился, то теперь надо кого-то повесить вместо него.

[215]) А вот здесь герой не хлопець, а легінь. Страдающий персонаж?

[216]) Мотив повреждения ног превратился в повреждение тела.

[217]) Мотив «бастард в иномирье».

[218]) Убил Анубиса / Малаха, пришедшего за казнённым. Но тут ещё как-то монтируется дикая охота. Фактически королю нужны атрибуты, в которых содержится душа его сына. Правда вызывая приходит дух собаки?

[219]) Граф = сатана? Как в литовских сказках?

[220]) Месяц и 12 месяцев года?

[221]) Рождение мальчика, как нового солнца, счастья. Весной? 9 месяцев после Купалы? Т.е. мёртвая царевна оживает в момент рождения сына. Если она окаменела и она и есть та самая каменная богиня, то рождение нового солнца – это оживление и её тоже.

[222]) Много анахронизмов – школа, магазины.

[223]) Шёлковая дорога – радуга. А серебряная тогда что?

[224]) Он знает как туда ехать, хотя по серебряной дороге ещё не ехал.

[225]) Опять-таки, женщина выбирает мужа и получает царство

[226]) Они бездетны, хотя они средних лет или очень средних лет. Опять мотив чудесной, но бесплодной жены?

[227]) Галичина, близость Карпат.

[228]) Есть обычай, что если переночевал больше трёх ночей, то положено дать гостю или жену или дочь.

[229]) Курганы + купальский веночек.

[230]) Т.е. это где-то рубеж весны и лета.

[231]) Гора сравнивается с человеком. + пространственные искажения.

[232]) Свиньи связаны с плодородием и трёхтелой богиней.

[233]) Добрый молодец как символ особых людей.

[234]) Огонь / золото как и у литовцев.

[235]) Снова подчёркивается сакральность свиньи. Золотой дворец – так, мелочи по сравнению со свиньями.

[236]) Полюдье.

[237]) Тут тоже слово легень встречается редко в определённых контекстах.

[238]) Слепота царя как признак конца света. 

[239]) Младший – носитель чудесной силы, как Гильгамеш.

[240]) какой продвинутый. Но опять таки пёс Анубис.

[241]) Классический тривиум, но потом пути братьев-магглов сходятся.

[242]) Езда на волке.

[243]) Птенец в золотой клетке = айтварас? Жилище для души.

[244]) Из венгерских или румынских легенд? Далее игра обмена чудесными артефактами.

[245]) Крючок, на котором привязан конь. Или збруя?

[246]) Опять таки артефакт – крестраж, который сигнализирует о бедствии.

[247]) Только здесь. Когда герой в бедственном положении. И забрался далеко.

[248]) Берёт он её у колодца. Т.е. она уже по факту уже его жена. И опять таки свежий воздух ей нужен.

[249]) Волк-оборотень, чуть ли не Локи. Может быть и девушкой. Смена пола. Он из древних богов и в отличие от асов – с особым ЧЮ. Германские боги простые и примитивные. Локи – Луг, в честь которого назван Лугнасад, годичный король. Календарь с ава. Это не совсем классический оборотень, ему для оборотничества нужно перепрыгнуть через два ножа, два прута и т.д., а тут он обращается в волка иначе и оборотень принимает не свой человеческий облик, а облик той девушки, в которую нужно обратиться. Дальше волк может превратиться и в коня.

[250]) опять-таки красная девушка!

[251]) В первом случае он превратился в волка сразу, потому что было открыто окно, а во втором ему пришлось бежать в поле и оборачиваться там. Уздечка?

[252]) Ежегодный праздник волка? И тут 9 (!) овец.

[253]) Время в иномирье иное. Перед героем есть выбор. Герой предупреждён, что братья его убьют, но всё равно поступает так как должно.

[254]) Всех ведут на виселицу, потому что нельзя проливать дворянской крови. И опять мотив повешения!

[255]) Переворачивание миров после смерти истинного короля / героя или несправедливости совершённой по отношению к ним. Купала? Когда перестаёт петь кукушка? Но слепота сама по себе признак несправедливости. Или даже август, лугнасад, когда птицы уже совсем птицы не поют. И волк Луг / Локи приходит через год. Это последний год 19-летнего цикла, когда всем плохо и печально.

[256]) Чудесное озеро, в котором купается Локи / волк.

[257]) Приход / возвращение истинного короля приводит к оживанию мира, природы, людей. Тут несколько смущает то, что обычно это связывают с весной, но тут скорее лето. Всё начинает петь. Оживление парня напоминает ритуал оживления французского короля. Вот он лежал, потом ожил. Но тут есть и прямая кельтская параллель с Нуаду Среброруким. Он был королём племени Туата де Дананн и должен был стать первым королём Ирландии, но в битве за остров, состоявшейся при высадке 21 июня, он потерял руку поэтому он был вынужден передать право на царство Бресу и при нём было всё плохо и он правил 7 лет. А потом Дагда сделал ему серебряную руку и Нуаду вернул себе трон. Nuadu – knoten (Лунные узлы). И Дагда 12 лет правил.

[258]) Он имеет право судить ещё не став королём, только он явился – у него уже есть это право.

[259]) Общий для сказок мотив болезни короля как исходного момента для включения королевского сказочного цикла. Он есть и в легенде о Керете.

[260]) Ясень как мировое дерево.

[261]) Слепой конь = Слейпнир? Здесь погуляли готы. (слепой конь у Мельницы). Белый рыцарь в Алисе, который всё время падает. Не так расслышали готское имя. Где слепые кони? – в шахтах. Подземный мир. Хтонический конь как Харон? И параллель на коня, который питался жаром.

[262]) Он умеет думать так, что на его зов приходит помощник.

[263]) Еврейский счёт – ни один, ни два, ни три, ни четыре?

[264]) Гробница или избушка на курьих ножках.

[265]) Сынок. Показатель родства? Как истинный отец и подброшенный ребёнок? Ещё в этой сказке героя называют «сын отцовский». Замыкание на самом себе. Как цикл.

[266]) Прямой выход на лиса Рудольфа / Ренара.

[267]) Имя принца Рудольф появляется в сказке только в эпизоде с лисом, только он знает как его зовут.

[268]) Шнейдеры. Стражи?

[269]) Ритуальное умирание и оживление царя.

[270]) Заяц – его тотем? Тогда лис везёт зайца, а ворон не несёт.

[271]) Строительная жертва?

[272]) Одним из вариантом развития идеи истинного короля были мессианские ожидания, которые соединялись с образом Иисуса как истинного короля и мошиаха. Точка бифуркации между христианством и иудаизмом. Либо мошиах пришёл либо «то ли нам ждать следующего». Но образ истинного короля перетекает. И сюда же цепляется мессианская идея в еврейских сказках.

[273]) Мельник. Сказка европейская. Мельница на реке. Знается с нечистью и каким бы он не был религиозным, он всё равно колдун в народном сознании. Именно поэтому в этой сказке он обозначен именно так. Мудрый - эвфемизм от слова «колдун».

[274]) Не у него родился, а у его жены! От речного духа, русала. Это прямая параллель с Иисусом. По закону это его сын, но это сын речного народа. А не Габика ;) Аарон – отсылка по временам Моше. Хотя обычного мальчика могут назвать Аароном, но это сказка, здесь всё не случайно. Чудесный ребёнок. Герой имеет право на убийство. У него были магические способности и реинкарнация. Причём прямым текстом без раввинистических заёбов.

[275]) Испытание мага на бар-мицву?

[276]) Ой, а мельничка-то не водная. Но всё равно на отшибе. Или таки водная, но это закамуфлировано?

[277]) Лев и осёл – животные Ашеры. Укрощение льва. Или это нагваль самого мельника?

[278]) Герой своим колдовством задолбал всех и его отправляют в изгнание. Что такое три года? Трёхтелая богиня? Но раз запряг льва – то это месяц ав.

[279]) Плавание за море, в заокраинный запад.

[280]) Иномирцы, прибыли из Европы и возвращаются назад. Морская жертва. Чтобы все перебрались без проблем нужно одного принести в жертву морской богине. Отдельно отмечу голубую тему друзей-паломников. И дело происходит где-то в мархешване? Или в аве, тогда это отплытие рахманов обратно к себе на родину, т.е. он один из рахманов, что видно из его чудесного происхождения и они как бы забирают его с собой. Было бы лучше если бы он отплывал из Ашкелона, где была Сирийская богиня. Ашкелон был одной из крепостей египтян на Дороге Гора. Те три египетских города, которых Иешуа бен-Нун не заметил и из-за которых история Исхода плавно превращается в миф. Яффа – Иоппия, которая семантически связана с Яфетом, с Западным Средиземноморьем.

[281]) Воскрешение из мёртвых.

[282]) Гаэта (Кайета) – город близ Рима, назван в честь похороненной здесь кормилицы Энея. Расположен на склонах Торре-ди-Орландо (корень TWR). Здесь была колония самосцев, а название происходит от слова пещера. Диодор Сицилийский связывал название города с Аэтом, королём колхов (направление миграции из Западного Средиземноморья в Понт!), отцом Медеи. Другие античные источники связывают название с Аэтом сыном Гелиоса (Эльона?) по прозвищу Аквилла (Орёл) и братом магини Кирки. Он был здесь похоронен, а сама планировка города напоминала в то время голову орла (герой погребён там и город как бы растёт из его тела). Город находится в заливе Гаэта, который ограничен двумя мысами – мысом Кирки и мысом Мизено. Мизено – крайняя точка Флегрейского полуострова, там где была битва новых богов со старыми. Здесь находился храм Аполлона, в котором Эней встречался с Куманской Сивиллой и предсказала ему кровавое сражение. Он молил Сивиллу отвести его в хтоническое иномирье, но она ответила, что это невозможно пока он не найдёт золотую ветвь Прозерпины и не похоронит своего помощника и авлета Мизено. Мизено был искусным авлетом и бросил вызов самому Тритону, но внезапно утонул. Похоронив Мизено, Эней нашёл золотую ветвь и Сивилла сводила его в святилище хтонических богов на озере Аверн, где он повидался со своим отцом Анхизом и увидел души потомков, которые ожидают реинкарнации в новых телах. На Мизенском мысу рос асфодель, растение преисподней. Асфодель итальянцы называют жезлом святого Иосифа, который сделал себе жезл или палку из асфоделя и он расцвёл вне сезона.

[283]) Только Аарон как полукровка, полумалах или полурефаим чувствует иномирцев и определить своего, иномирца. Он единственный понял в чём дело, остальные в синагоге просто стоял не могут понять в чём дело, а он понял – потому что сам такой. Но они иномирцы даже в иномирье. Если он закричал – имеет право. 

[284]) Композиционно «арабская сказка» - сказка в сказке.

[285]) Путешествие водой = смерти?

[286]) Израильские маги в Цфате? Это ещё и заморская страна мудрецов.

[287]) Амулет под кожей! Если он ударился головой о доску – он упал в воду уже мёртвый. И воды в лёгких быть не должно.

[288]) Мотив Царицы Субботы как встречи с иномирьем. Строго говоря: двуполость малахим га шабоз и неразделённость корня мелех / малах. И священный брак истинного короля с приходящей на праздник богиней / ангелицей / царицей / невестой.

[289]) Опять таки год назад. А дело было когда? Они должны были успеть до закрытия навигации. Море бурное в Яффо. Т.е. где-то после мархешвана. Ещё это цикл годичного чтения Торы.

[290]) Магическая сила и власть героя.

[291]) Поиски пропавшего Таммуза сына / любовника Иштар. Осёл опять таки символ Иштар. В этом случае ведьма – Эрешкигаль, у которой в Хануку Иштар отбирает Таммуза.

[292]) Первая ассоциация – чудесный мешочек в котором не заканчиваются монеты? До этого герой был беден! Ловушка. Что ещё напоминает мешок? Ящик Пандоры? Тут опять таки вспоминается мешок в который собирают нечисть и в который герой украинской сказки посадил смерть и получил таким образом бессмертие. Ну и прямой ход на лагбоймер и собирание нечисти. Совершенно непонятно откуда он берёт этот чудесный артефакт.

[293]) Победа над Эрешкигаль и освобождение душ из царства смерти. Они могут реинкарнировать. Отсюда и мотив рождества, как приход детей, которые были зачаты начиная с весны (с начала брачного цикла). Апулеевский мотив. Дело происходит в Италии. Если это только осёл – это божественное животное, как та же ослица Билама или осёл Иисуса. А тут мул – полукровка. Она присекала род. И мб даже к скопцам гала, при сирийской богине, которой поклонялись в Ашкелуне.

[294]) Тут хочется продолжения, дальнейшие деяния героя. И очень смазанная концовка.

[295]) В т.ч. и целостность тела.

[296]) Т.е. в то время когда общины ашкеназим стали конституционализироваться в Европе.

[297]) Вормс город древний и знаковый.

[298]) Типичный анахронизм. За 500 лет до рассказчика не было никакого городского парка, а был густой лес.

[299]) Мифическое прошлое как время легенд.

[300]) Единственный сын. Опять таки мотив чудесного ребёнка от чудесной жены? Тогда понятно почему он женится на шеде.

[301]) Возраст испытал на себе влияние МЛП, в Средние века женили почти сразу по бар-мицве. С другой стороны 17 лет как-то связано с 19-тилетним лунным циклом. Т.е. планировалось, что они должны сделать внука для рава в то же время, что в своё время рав сделал сына? 17-тилетний девственник – это он уже засиделся в женихах.

[302]) Тьма накрывает общину после заложной смерти. Нарушился миропорядок.

[303]) Диббук?

[304]) Он остаётся истинным королём общины.

[305]) Снова три года.

[306]) Богатый человек невысокого происхождения, пытается породниться с истинным королём попавшим в беду. Хотя он и родня.

[307]) 30 лет = возвращение Сатурна.

[308]) Нарушение первой заповеди (Плодитесь и размножайтесь) Прерывание рода также из указаний на то, что король ложный или испорченный. Впрочем на то же может указывать и то, что у него единственный сын, но тут сказка укладывается в модель «чудесный ребёнок чудесной жены», поэтому и рав и ребецн должны понимать что к чему.

[309]) Особая кровь, особый род.

[310]) И опять таки единственный ребёнок! И она тоже из чудесных людей, раз она сможет найти общий язык с шедой.

[311]) Хотя они оба – хранительских рода, бедность тут показана как недостаток магической силы или божьего благословения. В чём проблема раби Залмана понятна, а что с ними произошло? И собственно говоря дочь родилась опять таки от иномирцев?

[312]) Это ведёт к мотиву мёртвой невесты.

[313]) Т.е. и он сам может стать трупом.

[314]) Золотоволосая шеда. Парик? И средневековые легенды о красных евреях. + Лилит (огненные глаза).

[315]) Возникает ассоциация с Шаддаем, а через него и с Цебаот (рус. Саваофом), как валькириями.

[316]) Очень странная параллель на Таммуза, которого делили Иштар и Эрешкигаль. Ну и в женском варианте – на Кору / Персефону.

[317]) Вставная новелла.

[318]) Опять он! Из иномирья приплывают женихи на Лагбоймер. По сути он женился на шеде на лагбоймер до / после бар мицвы. Собственно говоря, это дорогое кольцо и было подарком отца на бар мицву. И он 4 года пребывал в браке с женой-шедой, но современные комментаторы не понимают, что 17 лет это уже перестарок.

[319]) А никакого парка в 12-м веке не было, т.е. они играют в лесу, на природе, как и положено на Лагбоймер.

[320]) Хочется сказать Ангел (Анхель) или Ансельм.

[321]) И опять таки переворачивания половых ролей как в случае с гала. Дупло как колодец? И тут ещё и отсылка к деревьям Ашеры и дубраве Мамрей. И подвешивание Авшалома. Повешение Авшалома может быть не только убийством прежнего или неправильного короля, но и священным браком с Ашерой. И шеда тоже золотоволоса. В этом случае Ягве выглядит лунным богом и солнечная богиня Ашера. В паре махцебот один из камней (длинный и тонкий как Месяц) – Ягве, а другой (круглый как Солнце) – Ашера. Но как говорят цфатские мудрецы Ягве – женского рода :) Ну и собственно Ях и Ярех – мужского рода.

[322]) Двойная формула: ты посвящаешься по закону Моисея (юга) и Израиля (севера)!

[323]) Двойная свадьба и трое детей!

[324]) Напоминает Мелюзину, выбравшую себе один день в неделю, когда её никто не должен был тревожить.

[325]) Вот странно, что она не знает что происходит.

[326]) Ассоциации: мегалитический камень, запирающий мегалитическую гробницу и римский обычай закрывать mundus cerealis (вход в подземный мир) особым камнем Lapis manalis (камнем манов, духов предков) и открывать его только три раза в году – 24 августа, 5 октября и 8 ноября. Здесь тоже вход в иномирье. Не шеда приходит в наш мир, а как раз наоборот, наш человек идёт в иномирье. В дольменах была круглая фаллическая пробка, которая открывалась для того, чтобы положить в дольмен нового покойника, а затем её снова закрывали. Открывали и на дни ритуалов, скорее всего в солнцестояния. И здесь опять таки колодец / коридор выводящий в чистое поле. В украинской сказке о живущем в железной горе вампире коридор выводит в его владения – усадьбу, поля, луга.

[327]) Та самая ассоциация которая и вывела #парик_и_корона #венок_и_корона.

[328]) Полная аналогия с примирительной версией «баллады о погибшем охотнике». Дали ночью приходит к бывшему охотнику (в т.ч. и посмотреть как растёт их сын), он уединяется с ней в сарае, земная жена охотника проснулась, видит яркий свет за окном, подумала, что уже наступило утро, вышла во двор, а это свет от золотых волос Дали, она заглянула туда, увидела мужа спящего в объятьях Дали и золотые волосы Дали лежали на земле, тогда она подняла их и положила на ложе. Раз ты не тронула – сказала ей Дали – я и его пощажу. Здесь же шеда гибнет, хотя муж шеды разрывает свою зависимость от иномирья, как и охотник в балладе. Шеда также как и Дали благославляет земную жену своего супруга и уходит. Но по идее к Дали должен прийти их сын. Такое ощущение, что и Ашера должна быть богиней охоты. Через мотив дубравы она должна быть богиней и охоты.

[329]) Т.е. они оба знали что именно произошло и до банкета.

[330]) Прикоснулась к ноге. Повреждение ног есть и у шеды. Но если прикосновение земной женщины убивает шеду, тогда, пардон, а как сын раввина с ней столько лет спал? Тогда он тоже шед. И как минимум одного ребёнка шеда подбрасывает в их семью для продолжения цикла. Но как тогда сын раввина прикасался к другим людям. И кстати обратный вариант: жёны не-шеды умирали от прикосновения шеды

[331]) У румын есть особый род фей Сынзяны, которые приплывают только на русалий цикл.

[332]) Почти бесплодные семьи раввина и третьей жены его сына, а у них сразу трое детей. У сына раввина с шедой тоже должно быть потомство.

[333]) И не отсюда и обычай «кражи души», когда дети пробегают под погребальными носилками и крадут душу и отдают её за определённый выкуп.

[334]) Многожёнство не было отменено, а лишь запрещено на 1000 лет. Срок уже вышел. Но сейчас нет достаточного количества раввинов, чтобы его вернуть. Истории про шед были прекрасной отмазкой для сохранения многожёнства. Сказка записана в 17-м веке, отсылает к 12-му, т.е. когда традиция многожёнства ещё была жива.

[335]) Щито? Вроде ж брачный возраст – бар мицва?

[336]) Щито? Она и так была его законной женой. Он произнёс ритуальную формулу.

[337]) Швуэс перед Летним Солнцестоянием. Купальский цикл. Рождение чудесного дитя. Небо расступается воды Красного моря + приплытие гостей из-за моря. Приходит Бжественная благодать. И приснилась девочка с драгоценным камнем в руке. Христианское влияние? Душа в камне. Кощей. Чуринги австралийцев, но там он локален и он не встречается у андаманцев и папуасов, но он распространён на Иберийском полуострове и в западном Средиземноморье. Пещера Мас д»Азиль. Фактаж есть, но не понятно, как монтировать. У пиктов и на Пиренейском п-ове есть два локальных островка. В пещере Мас д"Азиль. При половозрастной инициации во взрослую жизнь каждый член племени брал какую-то гальку и сам раскрашивал её разными цветами – охрой и углём, затем жрец относил эти камни в укромной пещере вдалеке от глаз людей. Археологи нашли пещеру. Эта раскрашенная галька была испорчена мифоритуально, отбиты и возникла версия, что шаман и группа воинов из другого племени напало перед боем на пещеру и совершила там акт вандализма, который должен был уничтожить вражеское племя и обеспечить победу в ближайшей битве. Аналогичные гальки были у пиктов. Может быть отсюда обычай класть галечный камень на глаза покойнику или в рот. Сюда же монтируются и мотив людей, которые появлялись когда Деукалион и Пюрра бросали камни себе за спину. Возможно, что этот обычай восходит к палеолитическим Венерам граветтской культуры, поскольку самая известная из граветтских Венер обнаружена на Мальте.

[338]) Обратим внимание: формально праздник посвящён дарованию Торы на горе Синай, но в тексте исходят именно из мифологемы расступания вод и приплытие гостей из-за моря. Чудесное зачатие на Купалу и чудесное рождение на Пурим. Понятно, что эта сказка могла сформироваться под европейским (христианским или даже дохристианским) влиянием, но вот тут по сути срабатывает мотив прилёта аистов, приносящих чудесных детей. Почему эти дети чудесные – они зачаты от чудесных людей прибывших из-за моря.

[339]) вторая линия выводит нас на Спящую Красавицу. И на королевский цикл. Эта версия с камнем представляется первичной. Этот камень и есть условие её рождения. Потеря камня более логична, поскольку она задана изначально при рождении героини. И ещё один ход на Спящую красавицу состоит в том, что мать чудесной девочки узнаёт об этом во сне.

[340]) Получается, что она – чудесная жена, а раввин – маггл. Кроме того, как и в случае с Марией с небес должен спуститься к жене раввина кто-то, чтобы сделать Кохаву. И Сарра и т.д.

[341]) Т.е. где-то на Пурим. Перед пересечением вод. Камень сияет. Его оправили. Какой именно камень – не сказано. Алмаз или нет?

[342]) Мать умеет играть на трубе. Т.е. она тоже чудесная. Ассоциация на Анну из Автономий. Флейта – к трубам Иерихона. Опознание себя как иномирки. Память прежних воплощений, любила книги о древних временах, сказки об Аврааме и т.п. Как реинкарнация? Флейта Кршны? Мать чудесная музыкантша. Опять таки чудесная жена рава и проблемы с зачатием.

[343]) Блестящие волосы и сияющие глаза. Когда чудесный ребёнок улыбается – все радуются.  

[344]) Гейс? Запрет, нарушения которого приводит к неприятносям.

[345]) Да, конечно в логике сказки это миква. Но это по сути смотр женщин у воды. Приходит сама королева. Как бы не опять на Швуэс. Кохава не проходит по возрасту, но попросилась пойти с матерью, чтобы увидеть королеву и причаститься её святостью? Но её не взяли, но о Кохаве рассказали королеве и та потребовала её привести. Кохава затмевает королеву. И королева боится, что принц в неё влюбится. Королева требует играть на флейте. Флейта Пана, Кршны, Дагобера? Флейта в тех сказках, в которых героя после победы в иномирье убивают, рассказывает о его убийстве. Тут совершенно непонятен мотив, по которой королева захотела посетить купальню. Если в логике штеттла – миква. Но королева приходит в микву этого штеттла? Зачем? Не монтируется. Явление королевы это испытание всех женщин? Или медосмотр? Испытание мужчин укладывается в логику. А тут сюжет про девочку. Королева испугалась, потому что увидела, что Кохава – следующая королева.

[346]) Это похоже и на строительную жертву и на мзетунахави (в вариантах девочку бросают в подземную яму в т.ч. и из добрых побуждений). Т.е. она должна быть в кладке стены дворца. И похоже, что королева прибыла именно для того, чтобы взять Кохаву. Кохаве как чудесной девочке приносят еду. Кормление земли? Кормление стен? Она продолжает жить в камне. Когда старинную кладку разбирали из кладки выходил живой человек, но сильно постаревший и только на него падали лучи солнца – он рассыпался в прах.

[347]) Спящая красавица. Погребения в пещерах и в подвешенном положении. Принц с ней переспал и она родила Солнце и Луну через год. Летаргический сон по типу вуду.

[348]) Встреча на охоте. Оставил в охотничьей избушке. Схрон для охотников. Избушка на курьих ножках? 12-тиугольный схрон в Шевченковом гаю.

[349]) Семь покрывал Иштар. Она – иномирка и мб солнечный свет может ей повредить.

[350]) Они должны прийти на свадьбу.

[351]) Изгнание и/или ритуальное убийство прежней королевы после избрания новой. Это и является причиной почему прежняя королева чинит препятствия своей сменщице и причины по которым король строит козни женихам своей дочери. Но тут интересно почему происходит переполюсовка половых ролей? Есть сказки про героя и про героиню. Была ли эта переполюсовка в реальности (у одних племён – матрилокальный брак, у других – патрилокальный) или это использование сюжетного хода после ухода обычая.

[352]) Вормс – столица Нибелунгов. Основан кельтами.

[353]) Разные категории иномирцев: злые, добрые, амбивалентные, отдельно отмечу оборотней.

[354]) Опять-таки у источника. И опять таки встреча с иномирцем, представленным студентом, у колодца. Студенты представлены как злое иномирье. Выглядят иначе. Грубо заигрывают с женщинами, но имеют на это право. От них держатся подальше.

[355]) Собственно обычай встречи у колодца. Если девушка пришла к колодцу, значит, она хочет, она свободна? Если женщина не отвечает и уходит – она не даёт этого согласия, как и согласия с нечистью. Если заигрывающий не симпатичен, она развернулась и ушла.

[356]) Т.е. она заговаривает. Фактически вызвал на разговор. Позови отца для брака. Но она хочет позвать людей. Он говорит, что придёт и возьмёт её. Отец не знает / не слышит что происходило. Но понимают, что это не пустое бахвальство.

[357]) Собирает миньян. Свечи. Единственную дверь заперли. Монотонное пение. Заснули.

[358]) спят мёртвым сном. Тут ещё и нарушение Галахи в полный рост: отец и 10 мужчин в запертом пространстве с девушкой. Хуже и придумать невозможно. Т.е. они сами попались и совершили грех. Он – помощник колдуна. Борются у стола. Ударила ножом. Отец – аптекарь. Т.е. они тоже иномирцы.

[359]) У Конан-Дойла был рассказ с особым средством под абажуром. Но по сути те же странные свечи. Только колдун должен потушить свечи.

[360]) Шпрехеркес. Она как бы бабушка для всех. Колдунья.

[361]) Ещё один колдун оказывается в городе. Как бы на праздник? Или он специально приходит из иномирья, чтобы исправить положение. Т.е. вопрос такой: знает ли этот пришедший, куда он шёл? И зачем? Т.е. такое происходило раньше? Или он знает, что такое должно / может произойти?

[362]) Собственно создание / оживление Голема. При этом заклинание очень короткое, его можно написать за пару минут. И это же нашептал. Оживление трупа. Глаза пустые. Уже с той стороны. Или же это и есть его учитель, который понял, что нужно исправить то, что студент накосячил. Твоя душа – демонам. Собственно процесс оживления: призывание (опущено) – покойник должен сходить и что-то сделать (в данном случае то, что сам же и накосячил) – уйти. Как только ушёл – те вернулись к жизни. Вызванный не может разговаривать (бумажка во рту, он не правогласный, над ним не произведён ритуал отверзания уст и очей?, он не говорит не видит, он только делает что ему приказали). Растительная душа. По сути КА? А БА – душа, которая инкарнирует.

Никто не знает откуда тот колдун-помощник пришёл.

[363]) Это время Гранадского эдикта. Но сам каббалист живёт в Цфате близ горы Мерон. Там, где каббалисты поселятся позднее? Имя от Рейна. Или от королевы? К нему королеву приводили. Он пошёл воевать, у него большая сила и большие способности. Не дошёл, но Лилит дала ему способность соблазнять всех женщин. Причём интересно, что специально подчёркивается, что Цфат – горный город.

[364]) Рав Йосеф в «Автономиях». И мошиах бен-Йосеф. Пара двух мошиахов. Йосеф – эпоним северян. Сила Якова-Израиля переходит к Йосефу. Йосеф прекрасный. Яфет. Яффо. Видимо поэтому тот герой и уплывал из Яффы к Яфету.

[365]) Здесь Йосеф выступает то ли как ирим, то ли Цебаот, то ли мошиах в его ипостаси военного вождя.

[366]) А вот это уже бен-Йосеф в чистом виде и это по сути как бастарды короля. Дети – Эфраим и Менашше.

[367]) мб именно поэтому и не удалось, что евреи были против. Противники – хасиды? У них такое могло быть.

[368]) Опять-таки огонь.

[369]) Путь к иномирью. Подошли к реке смерти. Вызывают иномирцев и/или сами готовятся к путешествию в иномирье. Вода уносит плоть с костей. Апэ самбыте. Питались хлебом, запивали водой предвечной реки.

[370]) Магическая цепочка. Хоровод у воды. Пятеро и шестой в круге – пятиконечная звезда? Апэ самбыте.

[371]) Как Медуса Горгона. Они таки окаменели. И лежали так.

[372]) Противопоставление малахим и элогим. И конфликт между людьми и ангелами.

[373]) Т.е. есть такой закон велящий выслушать. Это неоднократная практика. И вот собственно говоря эта сказка может быть как раз рассказом о такой практике: что может встретиться там и что должно / не должно там делать. Строго говоря это вадемекум по иномирью.

[374]) Их силы уменьшились перед такой просьбой. То же противопоставление. Малахим представлены как гиганты, нефилим.

[375]) https://galactika.info/angel-akatriel/ «Сопровождающий Ангела Акатриэля цвет – зелёный, время года – осень; месяц – октябрь; день – пятница; его характеризуют начало, перемены; его задачи: обучение, решение проблем, счастье; драгоценный камень – аквамарин, агат, сапфир; зодиак – Весы; цвет свечей – зелёный; карта таро – справедливость». Пара ангелов стоящих у Трона. Напоминающая Ягве и Ашеру. Один Акатриэль, другой – Метатрон. Калька с греческого. Если они ангелы, противопоставленные элогим и людям как элогим, то тогда почему у него имя на –эль?

[376]) Вот собственно двойник человека. Как иномирец. Зеркальность. Йосеф должен низвести три преграды, а ангелы – низведут их на небе.

[377]) Люди как элогим сильнее ангелов. Ангелы не могут войти в чертоги Самаэля и Лилит и изгнать их оттуда. Лилит и Самаэль здесь представлены супружеской парой как Ягве и Ашера. Мотив изгнанния ложного короля. Только спроецированный на космические масштабы и сроки.

[378]) Жертвоприношение на Храмовой горе = жертвоприношению Ицхака. Королевский цикл? Особым ножом. Но на той ли горе или на Мероне? Ангелы ведут их на Сеир. Храмовая гора по одной из версий – Мерон. Из Мории стал Мерон. Локализация легенд скорее вокруг Мерона. Жертвоприношение пары на горе ещё напоминает строительную жертву.

[379]) Т.е. они находятся близ Цфата. Логично, что и жертвоприношение должно быть близ Цфата, т.е. на горе Мерон. Но идут они на юг через всю страну в Негев.

[380]) «Сеир (ивр. ‏שֵׂעִיר‏‎) – древняя гористая местность на юге Палестины между Красным и Мёртвым морями на юго-восточной окраине Моава (Втор. 2:8). Неоднократно упомянута в Библии. Её первоначальными обитателями были хорреи (Быт. 14:6) – пещерные люди (Троглодиты), обитавшие до прихода семитов. Несмотря на примитивный уклад, они разводили ослов (Быт. 14:24). Впоследствии их сменили сыновья Исава идумеи (Быт. 36:9). Израильтяне под предводительством Моисея, возвращаясь из Египта в землю обетованную, проходили гору Сеир (Втор. 2:1). Само название Сеир в переводе с еврейского означает «заросший» и видимо происходит от имени вождя хорреев, которые некогда здесь обитали (Быт. 36:20). Современные комментаторы полагают, что Сеиром в древности называли горы, окаймляющие с востока пустыню Негев, которую можно отождествить с пустыней Фаран (Быт. 14:6).»

[381]) Первая преграда – чёрные собаки, Анубис. Это ещё напоминает кельтского чёрного пса и как стража. И выход на Дикую Охоту. Стража пограничья.

[382]) Т.е. в иномирье уже знают о явлении гостей. Особенно знает об этом антагонист.

[383]) Произнесение Имени.

[384]) Прахолм, древнее мира, вышедший из праокеана. Напоминает это и Хермон, который может быть прочитан ка Гар Мон (Гора Мерон?). Почему эту гору можно 1 человеку разрушить силой слов. Исчезает от второго Имени. Похоже на преграды в жертвоприношении Ицхака. Рассеивание вод в третьем случае. Ещё раз Апэ Самбытэ. Вода и солнце. И рассечение вод Моше. Прямая аналогия на жертвоприношение Ицхака.

[385]) Особый артефакт. Проход в стене. По сути – портал и один из них не смог пройти и должен оказаться в Стене? И опять таки мотив Стены. Опять таки повреждение ног. То же, что и было у Якева и Гермеса и Сосруко. Рав разрезает железо, высвобождает ученика. И этот ученик должен стать преемником, Яковом-Израилем. Повреждение ног – особая инициация Якова на титул Израиля. Он должен стать стражем Стены?

[386]) На горе Сеир – город. Там древнее святилище. Рык и вой. Две чёрные собаки. Кербер. Чёрный пёс. Ещё это напоминает немного Себека. Се + Ир = город Се. Но город лучше – в начало.

[387]) верёвки и ошейники. Свинец – Сатурн. Повешение на дереве? Превращаются в мужчину и женщину. Страшные и прекрасные одновременно. Покрыты глазами. Всех видят.

[388]) Они ведут их к Храмовой Горе, т.е. это прямая аналогия на жертвоприношение Ицхака. Но ведут закованных. Для Дикой Охоты желательно, чтобы небесное воинство гнало бы их до места казни на Храмовой горе.

[389]) Первое испытание – накорми нас, мы изнемогаем от голода и жажды. Второе испытание – запахами человеческой жизни, которой не будет когда принесут в жертву Самаэля и Лилит.

[390]) Свет = воды Потопа. И ещё один образ щедрый сад, вырастающий от сладкой воды.

[391]) Третье испытание – ладан для воскурения. Скорее всего это был жест Йосефа в силу того, что он понял, что жизнь на земле прекратится. Двое учеников умерло, а трое – лишились рассудка.

[392]) Нострадамус. Кража кубка как Грааля. Астрологи вычислили по кубку. Как? Прячется в пещере на побережье (остров женщин). Падение с обрыва преследование скелетом. Пудель Фауста. Связь с французским двором.

[393]) Опять-таки летний день. Почему-то бегал по делам (отсылка к ритуальному бегу короля?). Шеда = русалке. Юноша – ювелир, т.е. имеет дело с золотом. Выбирает своего. Ослепительная красота. Долго занимались сексом. Вышли на закате. Закат – бог Шалим. Сделал дело и стало стыдно.

[394]) Шеда чётко племя. Народ.

[395]) Определены три категории: простые люди, продавцы амулетов и учёные мужи. Те, кто более всего подвержены. Но ничего особо злого не происходило. Голос шеды слышит только он один (воображаемый друг). Бежал к ней и из-за прилавка и с молитвы. У него были дети. Голос в пасхальный седер. В полнолуние в нисане.

[396]) Двойственность образа: она то русалка, то обычная шеда. Роскошная комната и роскошное ложе. И она видит как они спят. Опять что-то со сном. И в охотнике-и-Дали и в других версиях шеды. Какая-то рифма на спящую красавицу должна быть!

[397]) Рав Шефтл Горовиц (https://lechaim.ru/ARHIV/144/gorod.htm). Воробей. Т.е. есть мотив воробья.

https://en.wikipedia.org/wiki/Shabtai_Sheftel_Horowitz

[398]) Огонь летнего вечера. Амулет. Отгоняет шеду. Шеда зовёт. Как у Дали. Видит только в день смерти в присутствии агнела смерти. У них были многочисленные дети. Фертильное потомство. Шеда столь же молодая и прекрасная, как и тогда. Желание выбросить амулет сильнее желания жить. Т.е. он его таки выкинет и тут ангел его и берёт?

[399]) Раздел Польши? Или 30-летняя война.

[400]) Полтергейст. Но знатоков магии не было.

[401]) Бааль Шем, маг, чудотворец, владеющий именем Бга (https://en.wikipedia.org/wiki/Baal_Shem). Про этого Йоэля из Замостья - https://en.wikipedia.org/wiki/Yoel_Baal_Shem 17 век. Потом был другой Йоэль похоже на реинкарнацию первого. Предметом спора был дом, в котором жил ювелир? Или же дом в котором раньше жила шеда. По логике – должен быть дом самого ювелира.

[402]) Собственно сцена суда. Пламя дыхания. Они полулюди и полудемоны и не могут жить с демонами. Законы наследования неприменимы, поскольку они не народ Израиля.

[403]) Лесной мир. Почему германский император и спрятался от врагов, спрятался в Богемии, огородился горами и лесами.

[404]) Опять таки дочь и корона – приз для счастливчика. Переодевание в волчьи шкуры. Оборотнем оказывается раввин. Но тут ещё примешивается и волшебное кольцо, исполняющее желание и показывающее истинную сущность (как с кольцами у Толкина?) или даже как Железный Трон.

[405]) Воин и советник того же поколения. Они друзья и фактически братья?

[406]) Вот какая-то странная аналогия на Жеводанского зверя?

[407]) Прямая аналогия на Марту и Тараску. И Лютоволк.

[408]) Т.е. фактически произошла передача власти. Король воспитал и женил дочь и теперь он должен умереть. Но на этом сказка не заканчивается. Дальше приключения короля.

[409]) Кольцо как атрибут оборотничества. Вставная легенда, как и в «сыне мельника».

[410]) Всего 72 языка, 72 ирим. Т.е. он знал все кроме двух.

[411]) Алхимик?

[412]) Орава в 51 человек тайно покинула город. Дальше эта толпа пошла от города к городу.

[413]) Последний шаббат + привал у воды.

[414]) Оно могло быть кельтского или даже более древнего времени.

[415]) Особенность магического кольца. Не является ли это кольцо тем самым, которые мы видели в сериале «Украшения еврейские и нетолько».

[416]) Она могла прочитать это заклинание и в Вормсе и тогда ему пришлось бы бежать через пол-Германии в Богемию.

[417]) Т.е. кольцо имеет способность открывать клады?

[418]) По идее, он должен её соблазнить подобно Одину, укравшему мёд поэзии.

[419]) Очень похожая легенда есть у меня в балладе «Дева и ангел». Мотив вод и времени до Потопа. Воды забвения как Апэ Самбыте (Предвечные воды). Колдуны закляли Ангела Смерти. Объяснение долгожительства и жизни на этом острове женщин. Они живут долго потому, что они смогли колдовством избавиться от смерти. Управляли погодой, кораблями. Времена потопа, как время по ту сторону Океана. Тогда становится понятно почему на острове женщин время течёт иначе – они могли заклясть даже ангела смерти, он не может перейти за воды смерти / Апэ самбытэ. Это же колдовство: возрождение умирающих и оборотничество делали и спустившиеся на землю два ангела.

 [420]) Как в книге Еноха. Совершали чудеса. Оживляли умирающих, сдвигали горы. Шемхазай сошёл на гору Хермон. Он связал клятвой других ангелов. Но тут скорее ирим сошедшие со своих мест.

[421]) Соревнование колдунов в древнем зале. Но их победили две принцессы. Пара принцесс и пара юношей. Опять таки пара истинный и ложный король / королева. Истахар – Иштар + Шахар? По логике сказки она скорее всего Иштар или Иша шахар? Иш Шахар. Женщина рассвета. Если Истахар – рассвет, но Ноама – Шалим, закат. Наама появляется несколько раз в разных контекстах. Ноэма – одно из легендарных имён женщин не упомянутых в Торе, но встречающихся в Агаде. Одна из них – жена Ноя. Инкарнации? Вторая: Каин с Авелем поссорились из-за своей сестры Ноэмы.  В танахе есть целая группа женских персонажей, которые упомянуты не по именам, а по их статусу «жена / дочь такого-то». И вот несколько их с именем Ноэма – жена Ноя. Ноама достаётся Азазелю, а Иштахар – Шемхазаю. 

[422]) Превращение дворца в воды Азазелем. Вызывает Потоп? И два юноши среди волн. Создают остров бессмертия и с ними по девушке. Придворные сошли с ума. Шемхазай – превращение в орла. Приносит цветок Истахар. Срывание цветка как дефлорация, как в Терейских фресках. Опять таки переплывание вод смерти. И мотивы дождя / ливня. Ангелы – как две башни или два обелиска, вытаскивают на свой островок двух девушек. Они уже распределились по парам. Всё это чудо с появлением вод очень напоминает Терейские фрески. Был зал, в котором инициируемые могли совершить плавание в западную страну не выходя из зала дворца. Этот дворец очень напоминает зал в Акротири.

[423]) В турецких сказках распространён мотив, голуби превращаются в юношей-инкубов. То, что есть и в Финисте Ясном Соколе. А тут – в орла. Это скорее как ангел смерти (если брать по аналогии с Чатал-Хююком). Пришли два хранителя королевской власти как Сетх и Гор. Сетх более яростный и сильный, а Гор – сокол. Сети должен быть чёрным. Это ещё и пара Ягве и Азазель в ритуале козла отпущения. Ну и Зайн в Азазеле.

[424]) Дни пролетали от Шахара до Шалима, тогда как положено-то наоборот: от Шалима до Шахара.

[425]) Двойная свадьба, два короля. Обновление времён. Лягушки в болоте любви и ласточки перед бурей. Опять мотив похищения со свадьбы, но тут препятствие оказывается ко благу всех.

[426]) Анахронизм, Элиягу будет жить намного позже после Потопа. Это огненная колесница Громовержца? Раз нам рассказывают брачную сказку (хоть и с не с очень обычным концом и моралите), то получается, что Элиягу как громовержец и возможно сын Элиоса / Эльона, должен быть как-то связан именно с брачным циклом. А вот теперь интересен бокал Элиягу на Песах. Т.е. Элиягу должен родиться на Песах. Да, я помню разницу между родиться и прийти, но в данном случае видимо именно родиться, потому, что он явно зациклен на брачную сказку. Русалки приплывают на Лагбоймер, уплывают на Элиягу. Забран живым на небо, но в тот момент он ещё не родился. Элиягу напрямую связан с концом купальских игрищ и отплытием рахманов. Илья в воду пописял – нельзя купаться. Пришли два заморских гостя, взяли двух невест и им пора возвращаться в своё царство и Элиягу готовит свою колесницу для отплытия / возвращения в свой мир. Бокал Элиягу на Песах. Он должен прийти 15 нисана и отплыть вернуться 15 ава. 4-хмесячное пребывание в нашем мире. Логичнее было бы если бы его не оставляли для Элиягу которому должно прийти, а чтобы его отправляли к Элиягу как яйца рахманов? А потом Элиягу приходит на Лагбоймер. Есть ещё пара понятий «явился / пришёл», которая была ещё в «Диспуте Нахманида». Явление Элиягу должно указывать, что их счастливая жизнь во дворце заканчивается и пора отчаливать. Нечто похожее мы, наверное, можем наблюдать и в паре нисан – тишрей, в этом случае брачный пир состоялся в нисане. А в мархешване начнётся Потоп.  Страх девочки – страх перед отплытием. 

[427]) Здесь угадывается пара махцебот Ягве и Ашера и две колонны или обелиска для отделения пучка света.

[428]) Опять спор между ангелами и людьми пред Бгом. Иштахар была способна увидеть этот спор. Т.е. фактически она была приглашена туда и имела право свидетельствовать? Бг оправдывает человечество.

[429]) Рыбы. Реинкарнационный мотив сбрасывания одежд. Или как Иштар и Эрешкигаль. Потомки великаны. Обе должны нарушить запрет. Если это видение пришло – оно так и будет. Но условие «если» на самом деле для пророчества не имеет значения. Если не нарушается запрет, то и пророчества нет. Пророчество состоит именно в том, что оно должно сбыться, в противном случае это не пророчество и то же касается даже предсказания. Ещё это очень напоминает испытание Йова, но только проведённое над ангелами. Их послали специально проверить их силу. Обоснование потопа? Но там бней-элогим или элогим и у Азазеля есть –эль. Тела – отсылка к гигантам? Или их ещё нет? Были ли девочки гигантами? Как и ангелы? Или гиганты появятся потом. Там непонятка с гигантами есть и в самой Торе: бней Адам и бней элогим были одного роста (иначе бы секс у них бы не получился), а вот от их скрещивания получились гиганты. Как у лигра? По логике текста сказки получается, что Иштахар меньше этих великанов.

[430]) Пара запретов: не открывать тайны и не спать с женщинами. Пара запретов как пара махцебот: одна относится к мужскому миру, божественному, к Ягве Шомронскому – не открывать имени Бга, и вторая – к миру человеческому, к Ашере.

[431]) Несколько странно, что этот запрет на браки с ангелами распространяется и на людей. Формально мы этого запрета не помним. В дальнейшем видении есть странная аналогия на Йосефа дела Рейна, который дал ладана Азазелю потому, что ему стало жалко разрушать этот мир. А тут наоборот, она пытается спасти мир. Старшая – Истахар? Она богиня рассвета. Она не может понять кто из них останется в будущем. Два соперничающих рода?

[432]) Бокал Элиягу + Чаша Грааля. Воды Потопа тоже есть. Нисан или Мархешван? Но это ещё и Апэ Самбыте.

[433]) А теперь на острове оказываются Истахар и старик. По сути старик переманывает девушку на свою сторону. Волшебную сказку про кражу невесты нам рассказывают как бы с другого конца, причём обосновывают её религиозно.

[434]) Соревнование между сёстрами. Не может понять кто из них? Она видит ковчег. Потомки великанов расплодилась по всей земле и семья Ноаха точно также относится к потомкам великанов. И конечно мотивы плавания неофита при посвящении в друиды и плавание Моше, последнее хорошо рифмуется с Потопом. Времена до Потопа и до Исхода рифмуются и сливаются между собой. Но степень чудесности в них разные. Переход через воды Потопа и через воды Красного моря. По сути выход в светлую половину года из тёмной. Граница между эпохами стёрта. Граница между мифологической и легендарной эпохами. Время мифов – до Потопа и до Исхода, а легендарная (чуть более историчная), большая последовательность и логичность событий. Но меньше чудесного. Тут же есть и Даная, уплывающая в деревянном гробу. И римфа между временами Потопа и Исхода. И посвящение в друиды. Но одна человеческая семья – всё равно из великанов. По сути они должны были переплыть эти воды смерти и стать царями для окружающих народов.

[435]) Она всё-таки жаворонок, утренняя звезда, т.е. Венера в утреннем своём положении. Сову разбудила сестра жаворонок. Ужас. Одна уходит, а другая остаётся в своих покоях. Хочется прикрутить мотив баллады об инцесте? Сёстры и ангелы-братья родственники?

[436]) Полтергейст. Очень напоминает явление ученика колдуна. У юноши есть обаяние / харизма. Опомнилась только во сне. Сон как Спящей красавице и по сути он – обязательный элемент королевского цикла. И, соответственно, философский вопрос: а где же настоящая жизнь, тут или во сне. То, что было и Чжуан Цзы.

[437]) Тут ещё и имя со словом «шем» - «имя», подразумевая имя Бга? При этом она должна узнать имя Бга, силой которого он может летать и делать чудеса. Ангелы не имеют права лгать. Шемхазай проходит и стражу и слуг. Тут не хватает какой-то детали, что она наложила какое-то заклятие на двери или хотя бы заперла их. Она должна была что-то сделать иначе его появление было бы логичным.

[438]) Пророк приходит как шеда – ночью. Более того тут есть опять таки пара: Шемхазай и Элиягу. Когда один король уходит от королевы его место занимает другой. Тут хотелось бы чтобы братья по очереди ходили бы к сёстрам, как Сетх и Осирис, но поскольку сказочка с моралите, то функцию выполняет Элиягу. И здесь есть мотив переворачивание миров и если вспомнить бабочку Лаоцзы, то тут может срабатывать ассоциация, что это как бы оборотная сторона Шемхазая.

[439]) Это хорошо рифмуется с той сказкой, в которой Йосеф делла Рейна хотел убить Самаэля и Лилит, но в таком случае мир погиб бы. Вроде бы разные мотивы, но в обоих случаях речь идёт об уничтожении миров. И вот тут ангел выступает в роли ловца. Они равные существа, только разной окраски. Шемхазаю важна власть и горизонтальные связи и вещи (картины и статуи) как у Медичи. Но добыть хранитель может, если ему нужны эти вещи – или получу или мне их принесут. Ну и добыть нужных людей. А теперь и история рода Медичи? Леонардо и Филиппо Липпи подходят под хранителей. Две курвы Медичи присосались к королям.

[440]) Опять таки иномирцы морской природы могут приносить замки и оживлять умерших. В ряде регионов (Эфиопия, Армения) был обычай из камня вырезали храмы – Лалибелла. Прямая отсылка к Мелюзине. Она перенесла его из иномирья. Оживлял и превращал в животных. Ритуал?

[441]) Здесь есть прямая рифма на Пынуэльский поединок. Т.о. задача Истахар – победить ангелов в споре. Она представляет интересы людей, она – высшая из людей, должна соблазнить ангела на нарушение закона, в результате чего их сторона проиграет. Это поединок между двумя фратриями. Монотеисты считают, что это был поединок с ангелом, хотя новое имя Якейва указывает на то, что боролся он с Бгом. По контексту Пынуэльского поединка мы видим, что когда Якейв спрашивает «как твоё имя?» - Якейв ещё сам не понял с кем он сражается и думал, что это ангел. Но, раз не назвал – это элои? Похоже, что речь идёт о ритуальном поединке между малахим и элогим / людьми раз в год или в великий год, который должен предопределить – сохранится или разрушится этот мир. Мб противоположный Пынуэлу? Через полгода.

[442]) Оживление деревьев, дриады и кариатиды. Карюон – орех. Танец Ашеры? Роща Ашеры и Ган Эден. Это ещё и напоминает ловлю единорога на гобеленах Анны Бретонской, в финальной сцене он сидит связанный под деревом Ашеры в Ган Эдене.

[443]) Негоже элогимам отдавать дочерей за малахим. Но вот есть какой-то слой где они сливаются. Конфликт между хранителями / ирим и ловцами. И становится понятным почему при истинных королях оказались эти две курвы Медичи.

[444]) Очень странная зеркалка с Лилит, которая не захотела быть рабой Адама. Не захотела под ним лежать, я люблю лежать сверху. И он ужасно некрасив. Из другого народа. И Гаврик пришедший к Маше. По той активности и агрессивности это должен был быть Гаврик / Шемхазай? По книге Еноха Гаврик с Мишей уничтожали гигантов. Чем породили тем и убили. И опять таки их пара. А ещё есть потомство Лилит насылающее болезни. И они - чистокровные, в отличие от полукровок-великанов.

[445]) Странно, что люди этого не знают.

[446]) А когда они преступили первый? Секс у них уже таки был?

[447]) Полярная звезда? Или таки Иштар / Венера? Истахар здесь обозначена как спасительница мира. И Венера в утреннем своём положении. Полярная – потому что будет светить вечно?

[448]) Один добровольно подвешенный (на дереве?) между Небом и Землёй как карта Повешенный. Буква – Ламед и игра слов Эль / Ло, другой – в Горах Тьмы – прикованный герой как Прометей и к нему приходили падшие ангелы учиться магии. Шломо летал к прикованному Азазелю. + Прометей.

[449]) Сказка к тегу «Парик и корона». Длинные косы, но здесь они чёрные и блестящие как вороново крыло. Ассоциация с вороном / вороной. Сказка записана в Африке, соответственно этот блеск должен был заменять рыжину. Т.е. есть представление, что волосы должны быть сияющими, но из всего фенотипа жителей под такое описание подходят только блестящие как смоль. Металлический или каменный блеск. А кроме того она опять таки умеет петь и играть.

[450]) Демон похищает принцессу. Тут не хватает ближневосточного мотива заточения в башню. День рождения демона. Мотив фараонок выплывающих посмотреть на мир.

[451]) Очень смазанный мотив жертвоприношения. Все прятались в этот день и только принцесса пошла. Связь демона с чайками (покормить хлебными крошками = её телом, аллюзия через «плоть христову» и земледельческие культы?). Почему в этот день она вышла. Можно было сказать, что она ходила каждый день и подумала, что и в такой день с ней ничего не случится. Демон решает, что это его добыча.

[452]) Временный брак ложного короля представленного в виде демона с принцессой / королевой, носительницей власти. Принцесса (Венера) уходит в иномирье (по другую сторону реки или по другую сторону Солнца). Демон спит (с принцессой), бодрствует (ищет принцессу) истинный король. Потом брак героя с принцессой, герой венчается на царство, спит с принцессой, а демон бодрствует (ищет принцессу). Почему он держит её за волосы? Безусловно Рапунтель. Но почему держит? Параллель с шедой, но наоборот. Волосы у неё настоящие.

[453]) Сначала отец-король ищет принцессу самостоятельно по всему королевству, а потом уже зовёт стражу и ищут они. Отец не знает что это день рождения демона (=Летнее или зимнее солнцестояние, скорее летнее, когда луч света попадает на статую бога, связь с ДР фиксируется по Абу-Симбелу, луч света проникает в ДР Рамсеса 3-го для которого вырублен скальный комплекс). Всё это похоже на ритуал поисков. Подобное есть в ритуале плача по Таммузу, когда сначала жрицы ходят и ищут тело, потом находят и оплакивают. Даёт три дня на поиски (3 дня Гекаты, т.е. невидимости Луны или наоборот полнолуния до первого видимого ущерба, как в плаче по Таммузу, когда его обнаруживают 17-го таммуза?). Потом – всех повесит! Опять таки повешение.

[454]) Пуримский диббук (женщина) входит в тело мальчика превратившись в длинный чёрный волос. Находят на берегу. Старуха (как баба-яга) видела. Все жители побережья знают о ДР демона и не выходят из дому в тот день. А вот девушка не знала! Похоже на похищение Коры. И ход с Девой Озера? Девушка не знала – мотив невесты, как незнающей, неведающей что с ней будет?

[455]) Туннель как портал в подземный мир или вход в пещеру или в гробницу. Попытки переплыть Апэ самбыте. Похоже на жертвоприношение, чтобы задобрить и выкупить девушку у демона.

[456]) Сапта риши? Семь мудрецов, семь звёзд Большой Медведицы. 7 планет? Кузнец – Марс? Почему нужны столько помощников?

[457]) Опять таки покраска, в данном случае лодки. Чтобы попасть в иномирье нужно выглядеть иначе. Нужно особое оружие. Идут в подводный дворец. При этом подводный дворец описан как заморский, а не как подводный, в нём дышат воздухом и т.д. Брачная экспедиция за море. Это по странной ассоциации напоминает не только ферейские фрески, но больше – Тесея и аргонавтов.

[458]) Рапунтцель. Нужно взобраться на башню или на дерево. Лазание на масленичный столб. Здесь в башню. Локальные варианты. Обвязывает верёвку вокруг пояса.

[459]) Демон превращает неудачников в русалок. Охотник – Лук и Лагбоймер? Нужно особое оружие типа серебряной пули. Мб и непосредственно серебряная стрела.

[460]) Мёд – и королевский продукт и мумификационный. Пора готовить смену этому королю. Выглядит это как следы календарного ритуала: в новолуние или полнолуние после летнего солнцестояния демон крадёт принцессу (Солнечное или лунное затмение), затем три дня ищут её, не находят, потом приходят смельчаки, потом плавание к демону, потом возвращение принцессы. Король готовится к свадьбе и собственной смерти. Ход: пчела, Дебора и весь мотив богини-пчелы.

[461]) Превращение роз в девушек. Розалии в купальском цикле. Победителем становится маг.

[462]) Рассказывают о той же земле. Иногда может быть остранение: мол, в нашей земле такого конечно произойти не могло, но где-то на белом свете случилось. Как собсно в книге Иова, в которой действие переносится в землю Уц, мол не мог Бг такого сотворить с евреем.

[463]) Девочка-птица с не имеющей имени бабушкой. Они пограничницы обе. Вот как бы Баба-Яга и её дочь, но сказка рассказывается с той стороны. Бабушка повитуха, она переправляет души на этот свет. И у них много живности, но нет людей. А куда мама-то подевалась? Ну и отец. Отец – иномирец? Из той пещеры? И фактически это ритуал знакомства девочки с её иномирской роднёй? Мб этот кот и есть её отец, а кошка – её мать. Или же чёрная кошка – её нагваль / сестра-близнец / вторая душа? Но при этом бабушке кошечка не нравится. Вообще-то мотив «повитуха принимает роды у иномирцев» очень распространённый мотив, но тут акцент переносится с бабушки на внучку, т.е. это своего рода вадемекум для чудесного ребёнка. Имя Ципора безусловно отсылает к одной из жён Моше, которая не смогла жить в Египте, а осталась в Мадиаме.

[464]) Ну т.е. кошка не может заходить в дом? Как нагваль в виде дикого животного живущего в лесу и приходящего либо на зов, либо по необходимости.

[465]) Бабушка рассказывает сказки брачного королевского цикла и сказки о том как следует обращаться с демонами и духами. Девочка думает, что ей никогда не придётся встретиться с демонами. Ну да. Но бабушка видит в кошке демона или знает о родстве и понимает, что внучку надо этому научить. 

[466]) Некрополь чуть ли не неолитического времени или даже мегалитические комплексы типа Domus di janas (дома фей). Там водятся змеи и нечисть – говорит бабушка и при этом ссылается на слова людей. Это не я говорю, так люди говорят.

[467]) Коза тоже иномирка, должна привести девочку в пещеру. Маланка? Или это жертвоприношение умершим, подобное тому, которое совершил Одиссей, вызывая Тиресия? Демоны позвали козу или пожелали себе в жертву. И сюда же монтируется и мотив самошествующей коровы, причём в том варианте, в каком он описан в Ктубим, когда на повозке везут ковчег завета / шхину и в таком случае именно Циппора (Аист приносящий детей, будущая повитуха) является тем самым ковчегом. Кошка здесь таким самошествующим животным быть не может, она шествует куда хочет сама. И по идее самошествующую корову (и Ио и в Ктубим и на Кавказе и Фрикса – самошествующего барана) на месте куда они приходят нужно принести в жертву. И тогда это перенесение святости, через границу, прежде всего границу Млечного Пути. 6-7 месяцев ковчег у одной половины племени, следующие 6-7 месяцев у другой.

[468]) Это целый скальный некрополь, с гробницами от неолита до римского времени. Тут проходит половозрастная инициация девочек. Бабушка сидит у окна с фонарём и собирается её искать. Но она не особо удивлена произошедшему. Она уже рассказала внучке нужные сказки. С девочкой две помощницы: коза ведущая туда, а кошка – назад, домой. При этом коза – из нашего мира, а кошка – из иномирья.

[469]) Фонарь / лампа – буква Фэй и карта «Отшельник», притча о женихе и девах выходящих его кликать. Бабушка зажгла лампу и собирается идти? Или оставила для того, чтобы внучка знала куда идти? Лампы – Геката. И кошачьи глаза сверкающие в темноте. Кошке разрешили остаться.

[470]) По логике половозрастной инициации: кошка – нагваль, двойник девочки, которую тоже должны были дефлорировать в святых горах. И опять таки способность камней, пещер и заколдованных мест приносить детей и плодородие всем живым существам.

[471]) Кот с короной, белое пятно, как отметина. Здесь кот самошествующее животное.

[472]) Когда Ципора шла из пещеры за кошечкой – коза сама бежала за ними, а теперь девочка идёт за котором и тащит козу, которая не хочет идти.

[473]) Золотой слиток – из старинных погребений. Надо было бы, чтобы он уронил мышонка или крысёнка. Бабушка была очень бедной, но Ципора почему-то знала, что за такой слиток еды им хватит на целый год.

[474]) Соблазн. Привязывание козы как замена жертвоприношения? Пещера полна света.

[475]) В иномирье знают её имя. Да, конечно, это та самая кошка. Но в сказках очень часто иномирцы знают героя по имени. Откуда?

[476]) Шеда? Или другой класс демонов?

[477]) Медальон на шее – прямая ассоциация на камень Кохавы, который привёл её к браку с принцем.

[478]) По идее Ципора должна сама принять роды у кошачьей королевы. Или вопрос другой: почему она не может принимать роды у своего нагваля / двойника, а зовёт бабушку. Но тут она нужна для вызова бабушки.

[479]) Рождение близнецов в пещере – прямая аналогия на Спящую Красавицу в западносредиземноморском варианте. К СК приходил принц, поимел её и она не приходя в сознание ровно через год после его визита рожает разнополых близнецов – Солнце и Луну. Тут всё же хочется, чтобы роды приняла сама Цип

[480]) Да, это ритуальная формула, но ещё это и определение чудесных людей, они приносят счастье просто своим присуствием, появлением.

[481]) Бабушка видимо уже ходила сюда, прежде всего когда была маленькая и когда сама проходила похожую инициацию и она устала притворяться, что удивляется.

[482]) Иномирские предметы в нашем мире превращаются по пересечению границы в золото и наоборот. Здесь в золото превращается чеснок, должна быть игра слов или ассоциаций. В Восточной Европе эту функцию выполняет грань (горящие угли) и навоз. Чеснок же считается оберегом от нечистой силы.

[483]) Но при всём достатке продолжают держать тех же животных, не покупают новых, ни избавляются от этих, т.е. это чудесные животные.

[484]) 27:33-42 звонок, 15:32.

[485]) 44:36-50. Пауза. Звонок.

[486]) Ещё один список Flood Month 1 Opening of the Year; beginning […]; jubilation Flood Month 2 Strewing sand; Cloth of Khakheperra (= King Senusret II) Flood Month 3 Night offerings of receiving the river; receiving the river; half-moon; raising the sky Flood Month 4 Sailing of Hathor; heb festival of Sokar Emergence Month 1 Nehebkau; bearing the field Emergence Month 2 heb festival of Sokar; hauling Sokar; full moon; half-moon Emergence Month 3 Sailing of the land Emergence Month 4 Full moon; rejuvenation of the year Summer Month 1 Full moon Summer Month 2 heb festival of the ruler (reading uncertain?) из Quirke S. Exploring Religion in Ancient Egypt.

Ещё о фестивалях - http://www.ucl.ac.uk/museums-static/digitalegypt/ideology/festivals.html

[487]) Имена собственные приводятся в авторской орфографии, приближенной к аутентичной.

[488]) Кобищанов. Полюдье!!!

[489]) Ранк О. Миф о рождении героя. Кемпбелл Дж. Тысячеликий герой.

[490]) На этом месте задумался. Знаю только один про «Ой, ну кто бы говорил!»

[491]) Пикардия. Здесь обитал род Куси, который в 11 в. сражался против капетингов. После того как род Куси прервался, он перешёл к люксембуржской династии, а от них к Антуану де Бурбону.

[492]) Дюмезиль Б. Королева Брунгильда.

[493]) Иллюстрация!

[494]) Вставить ссылку на моё эссе о Робине Гуде.

[495]) Понтифик как строитель мостов. Понт – и мост и море.

[496]) С удовольствием ссылка на собственный диссёр и репост ссылки оттуда.

[497]) Христианство распространилось в Степи вплоть до Каракорума в виде несторианства, поэтому византийцы с ними контакты не поддерживали, но в легендах упоминания о нём сохранилось. Последних несториан как еретиков вырезали русские, когда покоряли Сибирское ханство.

[498]) Иллюстрации. Карта!

[499]) Откуда они его узнали?

[500]) Он не вопрошал бога Михаэля, а сказал от себя. Или таки вопрошал? А компилятор-ягвист удалил.

[501]) Отдельно – домашние боги терафимы, идол каменный (истукан) и серебряный кумир.

[502]) Благодарность машинному переводу Гугла за этот оборот.

[503]) Раскопанная библия.

[504]) Нисхождение Иштар - http://skazanie.info/niskhozhdenie-ishtar и http://skazanie.info/niskhozhdenie-inanny-v-nizhnij-mir Схожий миф - Нергал и Эрешкигаль – http://skazanie.info/tsaritsu-narodov Похоже что тут нужно пересказать.

[505]) Мутное место, позволяющее предположить, что Лазарь – сосед Марии и Марты, однако позднее выясняется, что он им брат.

[506]) Вставить пространную цитатку?

[507]) С удовольствием поюзать слово керигма!

[508]) Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства.

[509]) Источник не указывает в каком городе произошла их встреча, более того, он относит эту историю ко времени правления Александра Янная (103-76 гг. до н.э.), что весьма анахронично. Анекдотичность этой истории может быть основанием для того, чтобы считать её достоверной. Она может отражать как раз эпизод возвращения Иисуса из Александрии.

[510]) Скорее всего Иисус приходил к учителю за прощением и покаянием на Йом Кипур и учитель действительно согрешил, отказавшись принять раскаяние согрешившего ученика.

[511]) Тесей сдвинул камень чтобы взять эти сандали. В истории Иисуса тоже есть сдвигание камня.

[512]) Грейвз, ББ.

[513]) Строго говоря, Иисус по меркам того времени был уже не молод, в 33 года уже положено было иметь взрослого сына и становиться дедом. Геродот определял срок жизни одного поколения 33 и 1/3 года. В данном случае, называя Иисуса мальчиком мы смотрим на него глазами Пилата, которому Иисус годился в сыновья. Хотя год рождения Пилата неизвестен, в большинстве случаев предполагается, что Пилат на поколение старше Иисуса.

[514]) где-то здесь должен быть анекдот про мезунот и лезунот.

[515]) Унифицировать текст главы. Ангелам вернуть статус элогим, унифицировать имена собственные.

[516]) Строго говоря речь о складывании именно этноса южан, поскольку северяне сохраняли свои ханаанейские обычаи вплоть до Хизкиягу, а то и до похода на Шомрон Ирода.

[517]) Становится понятно, откуда иеговисты скопировали идею Сторожевой башни…

[518]) т.е. он и сам имеет право на власть связан и узами брака с дочерью другого царя. Брак это ещё и признание того, что другой тоже из царского рода.

[519]) Далеко не каждому в то время отвечал оракул. Требовалось совершить серьёзный обряд очищения, принести жертвы. У греков были довольно скудные ресурсы. Поэтому была и миграция и война Афин со Спартой.

[520]) То есть олимпионик считался настолько божественным, что имел право толкования оракула.

[521]) Диасии отмечали 23 антестериона (Швата? Мархешвана) в честь Зевса Милостивого (Μειλίχιος), корень Мел или даже Мелех?

[522]) Противопоставление кровавых (гекатомба тельцов) и бескровных жертв.

[523]) Фукидид передёргивает, когда утверждает, что все афиняне были против. Как раз наоборот, у Килона было много сторонников, да и многие были против действующей власти олигархов и хотели перемен. Кто захватил акрополь – того и тапки. С другой стороны довольно сложно представить, что центр города можно захватить даже со значительным количеством солдат. Они высаживаются в городе – это уже значимое событие. Все об этом знают, готовятся. Это не быстрая авантюра и она была обречена без поддержки местного населения.

[524]) Это не через несколько дней, а через несколько часов. Местные жители сбежавшиеся с полей утомлённые осадой разошлись по домам. Голод и жажда плохо монтируется со словами «несколько часов». Это всё произошло буквально за сутки. По сути не было боевых действий, а очень напряжённые переговоры. Странным является то, что они изнемогли от голода и жажды и оказались уже при смерти. На Акрополе должна была быть какая-то еда, но даже если её вдруг и не было, то на Акрополе был колодец, а значит, вряд ли сторонники Килона страдали бы от жажды. Во время войн на Акрополе можно было продержаться достаточно длительное время. А тут – раз и всё. Это логика «И никто его не убивал, он уже убитый пришёл» (с).

[525]) Тоже очень любопытный момент, поскольку они нигде больше в истории не появляются. Похоже, что их убили и принесли в жертву хтоническим богам. Это месяц таммуз, то именно 17-го таммуза их и могли принести в жертву, когда кабан убивает Таммуза. Кабан – поединок медведя и вепря. Возможно, что Килона с братом принесли в жертву как раз разочарованные подельники, увидев, что затмение не состоялось, небеса от них отвернулись, следовательно нужно было как-то откупиться от хтонических богов. Или же он хотел умереть с оружием в руках и молодым, раз уж не получилось. А если скинули в колодец? И им стало нечего пить. Тогда они действительно осквернили храм и они заслуживали смерти, а сам храм полагалось очищать.

[526]) Греки считали, что факт родства с нечестивцами оказывает значительное влияние на ход войны.

[527]) Илоты – догреческое население, обращённое спартанцами в коллективных рабов. Их не вырезали. Низшая каста. Вокруг статуса илотов есть множество спекуляций в социальной философии и истории.

[528]) Сделать ссылку на «Лики Поднебесной».

[529]) Отсылка к нити Ариадны, может быть и с мойрами. Это должна быть красная нить.

[530]) т.е. не 80 человек, а два лагеря внутри Афин!

[531]) Из Мегар и пришёл Килон, он был женат на дочери мегарского тирана. Они пришли мстить за убитого. Килон после провала исчезает. В противном бы случае он должен был объявится в Мегарах и быть во главе похода на Афины. Мегары были богатым городом и похоже, что они должны были содержать много наёмников.

[532]) Арийское самосожжение вдов?

[533]) Медный или (сделанный) из меди – au coupre.

[534]) La verge. Тут можно предполагать и жезл и волшебную палочку. Это же слово используется для обозначение пениса и для обозначения «Руки Правосудия».

[535]) Т.е. здесь Ева представлена как богиня лесных зверей и демиург. Однако, ни Ева, ни Адам не создают животных, а они - своеобразный портал, через который животные созданные в иномирье приходят в наш мир. И Изенгрин и Ренар родились там, в иномирье (за морем), а в нашем мире оказались только по воле Евы, призвавшей их в наш мир через морской портал (культурный герой, привёзший культурные растения и домашних животных из-за моря). Это роднит их с морским народом и жителями счастливых островов за Океаном. И Ренар и Изенгрин живут по законам своего мира, отсюда их трикстериалость. Отметим и то, что у Ренара есть право поступать именно так, как он поступает. Это право крови, которое признаётся за ним всеми персонажами и в т.ч. и самим Изенгрином.

[536]) Имя Reynard происходит от средневекового романского слова reyno – королевский, относящийся к королю. Вариант Реньяр (Regnard) обыгрывает тот факт, что Ренар не просто королевского происхождения, но и имеет право править. Поэтому в Ренаре мы видим бастарда короля, обладающего определёнными атрибутами, прежде всего – рыжими волосами и повреждением ног. Он обладает всеми правами истинного короля, в т.ч. и судить своего сюзерена. «Роман о Лисе» должен вписываться в исторический контекст борьбы между капетингами и потомками каролингов, считавших, и у них были на то все основания, что избранный на престол Гуго Капет, как «сын мясника» не имел права на трон. Судя по тому, что Ренар трикстериален, он может представлять и потомка более ранней, а значит, более правильной и справедливой династии – Меровингов. Лютеция как волчица противопоставленная лисице символизирующей более ранние династии.

[537]) И прежде всего в половом плане (как мы увидим это ниже). Половая сила, связанная прежде всего с идеей продородия земли и исполнением первой заповеди дарованного Богом всем живым существам, является непременным атрибутом истинного короля, а её утрата служила основанием для убийства короля и избрания нового.

[538]) Зачем нужна эта вставная новелла? Возможно, чтобы сказать, что «на всё воля Божья» именно в контексте бастарда короля?

[539]) Полон прыщей – юный. Волк говоря Ренару «Поднимитесь к Эрсане», он как бы предлагает Эрсану?

[540]) Жилища героев одновременно оказываются и высокими замками и норами в земле, причём, в зависимости от ситуативной необходимости в одном и том же эпизоде дом может быть и замком и норой одновременно.

[541]) Эрсана – лисица, состоящая в законном браке с волком, иногда. Имя Эрсаны (Hersent) происходит от слова "herse" - решётка (в основном своём значении, характерном для "Романа о Лисе" и средневекового рыцарского романа - решётка преграждающая путь в ворота замка или города). Буквально – решётчатая, дырявая, что даёт простор для эротических коннотаций, которыми так богат роман.

[542]) Мотив повреждения ног героя! Jambon – окорок, jambe – нога.

[543]) Т.е. мадам Эрсана, но Ренар упрекает не её, а своего дядю. Кроме того, это ещё и обращение к Господу, который понимался и как Бог и как личный небесный сюзерен, мол, Ты видишь, что мой дядя, мой земной сюзерен неправ, а, значит, не имеет права быть королём и сюзереном мне.

[544]) Это характерная походка Ренара будет много раз упоминаться в дальнейшем. Повреждение ног? В следующем эпизоде Ренар также будет упоминать, что его нога поломана.

[545]) В этом эпизоде жилище Изенгрина представлено уже в виде норы. В тексте – «fosse» (яма). Это же слово используется и для погребальной ямы. Ассоциации с этрусским мундусом, входом в подземный мир, поскольку и сами герои «Романа о Лисе» представляют собой существ из иномирья. Как и в волшебной сказке, проникнув в нору, герой попадает во дворец, что напрямую связано с мотивом «переворачивания миров» (то, что цело для нашего мира – испорчено для того и наоборот).

[546]) Нарушения заповедей гостеприимства и милосердия. Строго говоря несправедливый поступок Изенгрина лишает его прав на владение его землями, поскольку он не может быть ни истинным королём, ни бароном или герцогом, которые представляют собой (персонифицируют) царскую власть и справедливость и дают Ренару, как вассалу Изенгрина, право на восстание против своего сюзерена.

[547]) Вход в мундус был закрыт мегалитическим камнем (Lapis Manalis, камнем духов умерших, манов), который открывался три раза в году – 24 августа, 5 октября и 8 ноября. Как мы увидим в последствии события романа прекрасно накладываются на годичный цикл, поэтому есть основания приурочить этот эпизод к 24 августа.

[548]) В этом месте чётко ощущается склейка образов героев-животных и героев-феодалов. Войдя в нору вместе с Ренаром мы видим лисицу в выводком из 4 новорожденных лисят, но затем Эрсана обретает совершенно человеческие черты и становится женщиной, родившей одного ребёнка, а трое других лисят тут же переносятся в детскую, где их и разбудит Ренар.

[549]) Прямая параллель с культом «Прекрасной дамы», как служении вассала своей мадам, жене вассала, причём вассал должен удовлетворять мадам в том числе и сексуально.

[550]) Хотя автор и пытается представить дело так, что это был только первый секс между Эрсаной и Ренаром между строк мы видим, что в действительности это продолжение их любовной истории, более того тот факт, что Ренар пометил детей мочой, означает, что он считает их своими. Сама сцена прихода Ренара к только что родившей Эрсане и его смущение при виде роженицы и новорожденного указывает на то, что это его ребёнок. Но дети возмущены тем, что их настоящий отец раскрыл им тайну их происхождения.

[551]) Т.е. ордалией или поединком. В случае поединка Эрсана спокойна, за неё естественно выйдет Ренар, в способностях которого она не сомневается. А вот с ордалией всё сложнее. Эрсана хочет сказать, у неё есть право на то, чтобы спать с Ренаром и рожать от него детей.

[552]) Автор передаёт клятву Эрсаны косвенной речью, но и так видна двусмысленность клятвы Эрсаны, которая проявится в дальнейшем.

[553]) Хронологически это уже самое начало осени – сентябрь или даже октябрь месяц. Важно то, что в качестве символа для обозначения времени года был избран именно горох. Этнографы 18-19 вв. отмечали, что во Франции на Хэллоуин выбирали «бобового короля», выполнявшего в их время функции распорядителя праздника или главного персонажа – для этого в один из пирогов, которыми угощались на сельских посиделках запекали боб. У народов Средиземноморья бобы вызывают особую «бобовую желтуху» и поэтому их употребление было табуированы в античной Греции. Носители гена бобовой желтухи легче переносят малярию, поэтому в в Средиземноморье такие гены адаптивны, однако, мотив гороха в контексте царской власти встречается как мы отмечаем довольно часто. Есть шведская сказка о принце испытывавшем принцессу, подложив под её перины семь бобовых зёрен. В Украине бобовым королём является сказочным герой Котигорошко, победивший и запрягший Змея. Затем он становится первым царём и в этом уже более позднем облике он попадает в русский фольклор в образе Царя-Гороха. Горох и его солома как правило золотистого цвета, как и волосы нашего главного героя Ренара. В данном случае гороховая солома должна была выдать Ренара.

[554]) Здесь линия Ренара-вассала постепенно перетекает в историю Ренара-лиса. Линия лиса кажется вторичной и довольно искусственно присоединённой к оригинальной линии, но в ней есть много любопытных календарных и мифологических мотивов.

[555]) Т.е. действие происходит накануне Самайна. С этим будут связаны мотивы и рыбные мотивы и мотивы духов умерших пришедшие к живым на Хеллоуин / Самайн.

[556]) Эрмелина – в имени слышится имя Гермеса, но оно германского происхождения и означает буквально «великанша». Имя распространено преимущественно в департаменте Эра-и-Луара, где оно встречается в документах с 15 в. Персехаи – «пробивающий изгороди, преграды», как и отец должен отличаться половой силой. Мальбранш – злая ветвь, плохая поросль. Имя Персехаи крайне редко и встречается в Нормандии и Аквитании, а вот Мальбранш весьма широко известно в окрестностях Парижа, но при этом в других регионах встречается крайне редко. В других версиях упомянуты Ренардель (маленький Ренар) и Ровель – рыжий, рыжеватый. Весьма популярно в Центральном Массиве между Мулюзом и Метцем. В этом регионе оно является диалектным обозначением дуба, поэтому часто встречается здесь и в топонимике.

[557]) Охотился? Неудача на охоте для истинного короля служит признаком того, что он перестал быть истинным королём и его нужно заменять на нового. В последующем эпизоде возникает прямая аналогия на Эйсава, который был настолько голоден, что был согласен продать первородство за миску похлёбки.

⇐ Предыдущая49505152535455565758

Поделиться: