Идентификация совозникновения видимости.

Все явления, будучи просто манифестациями индивидуальных умов²²⁴, не зависят от взаимодействующий объектов чувств и условий иначе не необходимы для того, что является видимой внешней реальностью. Явления, которые возникают перед умом благодаря психическим следам прошлого²²⁵, не отличаются от совозникающих явлений²²⁶ дуалистического ума. То, что здесь опознаётся – это явления (такие форма, звук и т.д.) известные обыкновенным умам в качестве истинных познаний. Такие явления, в действительности, зависят и происходят от результата индивидуальной кармы, общей [обыкновенным] умам. Теперь медитатор – как и в предыдущем случае – должен зафиксировать ум в спокойном равновесии совозникающего ума²²⁷. Пристально всматриваясь в воспринимаемый образ горы, дома, или вазы, он испытает неопредилимую пустоту этой формы и в то же время ощутит яркость её формальных свойств. Сейчас воспринимающему не следует ограничиваться просто сиянием и пустотностью ума. Ему нельзя допускать, чтобы ясность образов или видимости потускнела или потухла. Короче говоря, когда медитатор воспринимает, что ясность воспринимаемой формы и её неопознаваемая пустота являются нераздельным, обнажённым союзом видимости и пустоты или пустоты и видимости, он добился постижения присущего видимости совозникновения. Аналогия сна хорошо иллюстрирует это переживание. Какие бы разные сны ни виделись спящему, например, материальный мир, внешнее вместилище, живые существа и внутренний аромат, они являются не более, чем отправлениями подсознания спящего. Таковы непосредственные явления [дуалистических искажений], происходящие благодаря неограниченной живости внутренней пустоты ума и продолжающие рождаться до тех пор пока общая коллективная карма [медитатора] не очистится. С момента своего возникновения видимость не отлична от присущей уму пустоты. Дже Лингрепа²²⁸ даёт соответствующий комментарий:
Не имеющий корней ум видел сон в течение третий части ночи; это был учитель, который показывал тождество сновидения и ума. Ты понимаешь?
Тот же метод исследования видимости формы можно применять и к оставшимся явлениям шести чувств. Нагарджуна объясняет распространение заключения об одной вещи на все прочие:
Тот, кто видит таковость одной вещи, видит таковость всех других вещей.
Здесь я просто показал свойственное видимости и уму совпадение. Однако, сказано, что полное совпадение может достигаться только на медитационном этапе великого одного аромата²²⁹. На этой стадии "устойчивое спокойствие ума" представляет собой сохраняемого безмолвия (stillness), не оценивающее и не цепляющееся, и вместе с тем живо воспринимающее видимость объекта концентрации. Под "постижением" здесь подразумевается осознавание несомненности или понимание, основанного на определении воспринимаемой видимости и её пустоты. "Соединение успокоения и постижения" составляет видимость, как неотделимую от присущей ей пустоты или самой пустоты появляющейся как форма. Основываясь на данном опыте и понимании, орден Такпо Кагью сформулировал такой концептуальный термин, как "принцип осознания явлений в качестве дхармакаи". Дабы показать, что эти термины произошли из сутр, тантр и живых наставлений, Праджня-парамита хридая сутра говорит:
Форма есть пустота; пустота есть форма. Пустота – ничто иное как форма; форма – ничто иное как пустота.
Праджняпарамита подробно разъясняет:
Форма – не одно; таковость [пустота] формы – не другое. Потому форма и таковость формы не являются ни дуальностью и не могут быть раздвоены, так как они – ни единичные и не обособленные сущности.
Ньямпаньи Нампартрепа (Сарвадхармасвабхавасаматавипанчита-самадхираджа) говорит:
Даже форма обнаруживает просветление.
Затем продолжает:
Так как форма и просветление равны, они не могут оказаться раздельными сущностями.
И далее учит:
Все вещи в сущности одинаковы; они тождественны нирване.
Комментарий Маджушрикирти к этой сутре гласит:
Присущая форме природа есть просветление. Просветление само – форма.
И снова данный комментарий объясняет:
Звук и нирвана – не двойственные и не обособленные сущности.
Самадхираджасутра сообщает:
Не рассматривай форму как одно, а присущую форме природу как другое. Не гляди на присущую форме природу как на одно, а на татхагату как на иное.
Хеваджра-тантра поясняет:
Трава, растения, виноград и т.п. составляют подвижную и статическую реальности. Основываясь на восприятии природы этих феноменов, медитируют на том, что окончательно! Такой предел лишён всякой абсолютной сущности, и всё же он – сокровенное осознавание, являющееся великим блаженством.
Ваджрапанджара отмечает:
Разнообразные явления формы и других чувств – всего лишь манифестации ума.
Сампута советует:
Разглядывая формы, слушая звуки, разговаривая или смеясь, наслождаясь различными ароматами, совершая всевозможные действия, истинный медитатор, контролирующий свой ум, испытает верный рассвет естественного состояния, ибо таков величайший просветлённый ум [бодхичитта]. Он – неразрушимый, великолепный неразрушимый ум [Ваджрадхара], совершенно очищенное просветление [самьяксамбуддха].
Ланкье Самгьи Микхьабпай Гью заявляет:
Спонтанное совозникновение ума – дхармакая, спонтанное совозникновение видимости – сияние дхармакаи; таким образом неделимый союз явления и мысли представляет собой спонтанное совозникновение.
Сараха говорит:
Земля, вода, огонь, воздух и пространство неотличимы от аромата их внутреннего совозникновения. О том, кто не раздваивает нирвану и сансару, говорят как о [твёрдо придерживающемся] постоянной природы всеохватывающей реальности.
Шавари наставляет:
Все явления и звуковые вибрации подобны иллюзии, миражу или отражению; они – субстанции без признаков действительности. Ум, познающий иллюзию, также подобен пространству; без центра и границы, он – вне рамок интеллектуального понятия.
Вирупа объясняет:
Все признаки двойственности, как удовольствие и боль, суть проявление неизменной всеобъемлющей природы [ума] – махамудры.
Согласно Тилопе:
Агрегаты, элементы и чувство реальностей все и без всякого исключения проистекают из присущей уму природы махамудры и исчезают в ней.
Наропа утверждает:
Все эти вещи – явления и миры существования – не существуют вне сокровенного осознавания ума.
Тсигдю сообщает:
Самоосвобождающаяся природа явлений есть дхармакая.
И продолжает:
Кто осознает присущую реальности природу, тот осознает, что всевозможные явления и существования – суть махамудра.
Майтрипа объявляет:
Разнообразные проявления рождаются из присущей уму природы; это – махамудра, не созданная причинами и условиями.
Дже Марпа объявляет:
Что касается этого иллюзорного колеса внешней видимости, я осознаю его, как нерождённую великую печать [махамудру].
Джетсюн [Миларепа] объясняет:
Каким бы образом ни возникали внешние явления, они вводят в заблуждение не реализовавшиеся умы, их привязанность к внешней реальности закабаляет их, однако та же самая реальность появляется, как иллюзия, для умов реализовавшихся, и разные явления возникают им в подтверждение.
Дже Гампопа подводит итог:
Такие явления и звуковые вибрации происходят из-за понятийного отпечатка в душе; правильно улови их смысл, ибо они воплощают предельную реальность.
Здесь приведены лишь несколько из многих нерушимых высказываний драгоценной линии ордена Кагьюпа. Я не включил многое из боязни чересчур загромоздить изложение выдержками.

⇐ Предыдущая58596061626364656667Следующая ⇒

Поделиться: