Методы защиты от этих заблуждений.
Из всех наиболее ошибочно заблуждение, в котором пустота сводится к концептуальному знанию. Сараха указывает на это в следующей цитате:
Придерживаться ничто ещё более глупо.
Нагарджуна соглашается:
Не развитый интеллект вызывает своё собственное падение неправильно разумея пустоту.
Таков великий взгляд абсолютного нигилизма. Следствием его будет падение в нижние миры, как об этом сказано, что тот, кто придерживается абсолютного отрицания нисходит в нижние миры. Дже Гампопа поясняет:
Сводя пустоту к сфере знания, выказывают отсутствие понимания, даже если не связаны ни каким прилипанием.
Медитатор не должен становится жертвой и всех других заблуждений. Пусть даже прочие медитационные заблуждения менее заметны по сравнению с подобного рода неправильно помысленными взглядами на реальность, они не смогут привести к постижению, сполна проникающему в постоянную реальность. То, что обозначается как махамудра, является по присущему ей свойству непроисходящей [пустотой], совершенно лишённой тождества, будь оно существующим или несуществующим, преходящим или вечным, действительным или нереальным. И всё же, из её непрекращающегося абстрактного "тона" происходят всевозможные феномены [взаимозависимое происхождение]. Таким образом, понимая, что пустота является средоточием взаимозависимого происхождения и что взаимозависимое происхождение внутренне пусто, [осознавание медитатором] пустоты не будет уходить в сторону интеллектуального заблуждения. Муламадхьямака-карика объясняет:
Нет ничего, что не происходит не взаимозависимо; посему, нет ничего, что не пусто.
Бодхисаттвабхумивритти иллюстрирует:
Видимая реальность обозначается как пустота; пустота неотъемлема от видимой реальности.
Воспринимая махамудру, присущую обыкновенному осознаванию природу, коя подобно властелину, олицетворяющему собой или распоряжающемуся всеми вещами, включая основание, путь и завершение существования, медитатор может избежать отклонения от природы пустотности на пути самореализации. В этом отношении Сараха увещевает:
Ум должен исследовать ум относительно чистого осознавания, ибо оно соединяет целиком опору, путь существования и просветление в один аромат.
Он продолжает:
Медитировать на невообразимом самовозникающем осознавании значит медитировать на окончательном исполнении.
Он заключает:
Беспрепятственное завершение всегда внутри тебя. Поэтому, не замыкай своё сознание ни страхом ни сомнением.
Арьядева поясняет:
Одна субстанция воспроизводит все иные субстанции; все субстанции воплощают природу одной субстанции259.
Дже Гампопа резюмирует это так:
Теперь я понимаю, что это сокровенное осознавание, ясное и пустое, есть дхармакая. Сейчас я понимаю это безначальное, чистое осознавание как неотъемлемое от завершения. Ох! В сём безбрежном просторе драгоценного ума, источнике циклического существования, хранится спонтанное внутреннее исполнение.
Отклонение от пустоты вследствие пренебрежение духовными противоядиями не случится с медитатором, стоит ему понять единство всех вещей и узнать, что ментальное осквернение и осознавание, объект избавления и средство лечения, суть самопроизвольное совозникновение одинакового аромата. Хеваджра-тантра утверждает:
Нет ни малейшей разницы между совершенным осознаванием и различающими мыслями на плане существования.
Опять она говорит:
Циклическое существование, ненависть и иные эмоции в самом деле олицетворяют собой нирвану.
Нагарджуна учит:
Не существует какого бы то ни было различия между сансарой и нирваной.
Майтрипа говорит:
Лежащее в основании ментальное загрязнение есть великое осознавание.
Медитатор не войдёт в заблуждение интеллектуализируя пустоту, если несёт печать дхармы, т.е., благодаря пониманию неизменяемой махамудры как властелина, который распоряжается всеми явлениями и существованиями, и если он тем самым уразумеет, что присущая визуализации и всем таким практикам природа – это ничто иное как естественная, чистая пустота. Вирупа разъясняет:
Счастье, страдание и все другие вещи, несущие знаки двойственности – лишь манифестации внутренней природы, махамудры; даже и в качестве проявлений они нереальны, непостоянны и изменчивы, но они не несут ничего кроме печати сплошной (abiding) пустоты, коя является подлинной природой всех вещей.
Шавари говорит:
Мысли всегда всплывают не иначе как из всеохватывающей реальности.
Майтрипа резюмирует:
Когда осознают присущую себе природу, осознают все явления и существования как махамудру, всепроникающую дхармакаю.
Далее, Дже Гампопа говорит о двух других отклонениях: (1) отклонение от точной оценки реализации в сторону возвышенных ощущений, и (2) отклонение от понимания [присущей им пустоты] в сторону возвышенных ощущений. Первое, по получении переживания ощущений блаженства, ясности и неразличения, полагает, что они являются непревзойдённым состоянием. Но эти ощущения – просто следствия медитации на присущей уму природе, коя применяет особую технику согласования животворных энергий в физических центрах центральной нервной системы. Последнее отклонение относится к медитации, фокусирующейся на сильном желании медитатора этих ощущений или его неудовольствии от их отсутствия. Чувства блаженства, ясности и неразличения – побочный продукт его ума, в которм проблеснула благодаря благословениям гуру сущность ума, как лишённая какого бы то ни было тождества или сущности. Дже Дрикхунгпа разъясняет:
Это блаженное блаженство и его ясная ясность иногда возникают, иногда пропадают! Медитатор, который страстно желает их и который медитирует на погружении, сродни ребёнку, таращемуся на призрачную радугу. Она делается всё более тусклой и тускнеет до тех пор пока не исчезнет в небе!
В связи с этим высказывались некоторые критические замечания, как например следующее:
Намерение отбросить четыре заблуждения является дуалистическим различением; оно несовместимо с махамудрой. Если бы оно не было дуалистической мыслью, от него нельзя было бы отказаться; если бы его можно было отбросить, пусть даже и нет дуалистического мышления,тогда почему же присущая всем махамудра не рождается в чувствующих существах без всякого усилия? Если бы это была действительная медитация махамудры, не могло бы существовать областей заблуждения или отклонения. Там, где они присутствуют, на может быть махамудры.
Этот комментарий был сделан исключительно чтобы покритиковать нашу систему. Каково объяснение ему? Благодаря вышеупомянутым изречениям Майтрипы и другим, таким как "самораскрывающаяся мысль представляет собой великое осознавание", было доказано, что на уровне постижения постоянной природы мыслей, они спонтанно становятся махамудрой. Данная система не допускает в качестве махамудры возникающее ментальное познание, что подразумевает отказ от общих медитационных заблуждений. Поэтому, такая критика неспраедлива. Если бы не могли удалить [врождённые] осквернения в отсутствии всех дуалистических мыслей, высказывания цитируемые ниже были бы неправильными. Сутраламкара утверждает:
Не переставая согласовывать опираясь на власть неразличающего осознавания, разумные медитаторы уничтожают густой лес осквернений, так же как сильное лекарство выводит яд из организма.
Бодхичарьяватара объявляет:
Пустота – это мера протводействия непроглядному туману знания и эмоциональности. Тот, кто думает скоро обрести просветление, должен медитировать на пустоте.
Подтекст критики подразумевает, что те, кто медитируют на неразличении, были бы способны устранить внутренние недостатки, и что чувствующие существа оставались бы свободны от какого бы то ни было дуалистического различения, что было бы нелепо. Заявляя, что никакие заблуждения или отклонения не имеют место в медитации на махамудре, критик отрекается от своего собственного заявления:
Большинство невежественных людей медитация на махамудре могла бы привести к перерождению в мире животных.
И опять критик объявляет, что никакие заблуждения или отклонения не встречаются в медитации на махамудре. Если на то пошло, так невероятно, чтобы имело место какое-либо отклонение и на разных этапах пути к просветлению. Такая позиция навлекла бы на себя серьёзное опровержение со стороны [Буддистской] логики и учений.
