Организация траурного собрания по случаю прошествия

Сорока, пятидесяти дней или года со дня смерти человека

Суфизм: его представители устраивают поминки, собираясь по случаю прошествия сорока или пятидесяти дней, или года со дня смерти человека. Они собираются в его доме, поминают его добрым словом, раздают милостыню от его имени, читают для его духа Коран и готовят угощение.

Ахлю-с-Сунна: считают все эти действия нововведением, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не совершал их, но они вошли в Ислам из других религий – христианства, иудаизма и т. д.

Это нововведение распространил в Дагестане Абу Суфйан Аль-Газанши(? ), который перевел книгу, содержащую это нововведение, с турецкого на гамукский (один из дагестанских языков, близких к турецкому). А известно, что в Турции больше, чем в других странах, людей, несущих вздор и распространяющих нововведения и суеверия. Особенно благотворительный фонд «Аль-ихляс», который выпускает и распространяет книги, которые воюют с Таухидом и Сунной и распространяют нововведения и суеверия… Вроде книг Зейни Дахляна, Йусуфа ан-Набхани, Нуха аль-Мартуны(? ) и других людей из числа посвятивших свою жизнь сражению с Сунной и борьбе с обновительным движением под предлогом того, что оно «ваххабитское». Этот фонд основан на деньги турецких мусульман, однако евреи-сионисты, в конце концов, завладели им. И он до сих пор исполняет свою роль в борьбе против Таухида и становления Исламского государства, а также в распространении книг, наполненных нововведениями.

Поднятие Корана

При движении похоронной процессии на кладбище

Суфизм: у некоторых суфиев-кадиритов есть такой обычай.

Один человек идет впереди похоронной процессии, держа в руках Коран, и высоко поднимает его, поминая при этом Аллаха громким голосом.

Ахлю-с-Сунна: провожают погребальные носилки и несут их на кладбище для погребения в соответствии с упомянутым в Сунне. А именно: сопровождающие погребальные носилки не должны повышать голос – будь то чтение Корана, испрашивание прощения для мертвого или зикр, но им следует размышлять о смерти и надеяться на благополучный конец для себя. Ведь каждый из провожающих эти носилки рано или поздно окажется на месте покоящегося на них, и его будут также провожать. В хадисе Абу Дауда от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Не провожайте погребальные носилки ни (громким) голосом, ни огнем». И сказал Фадыль ибн ‘Умар: «Ибн ‘Умар сопровождал погребальные носилки и услышал, как кто-то говорит: «Просите прощения для него, и Аллах простит ему! ». И сказал Ибн ‘Умар: «Да не простит Аллах тебе! ».

И Са’ид ибн аль-Мусеййиб, Са’ид ибн Джубейр, ан-Нах’и, Ахмад и Исхак назвали нежелательным (макрух) слова: «Просите для него прощения», произносимые вслед похоронной процессии. А аль-Авза’и сказал: «Бид’а (нововведение)». И сказал ан-Навави, автор книги «Минхаджу-т-талибин» («Программы ищущих знание») по фикху аш-Шафи’и: «И знай, что правильным является то, что делали праведные предки, то есть молчание во время движения похоронной процессии. И не следует повышать голос, читая Коран, совершая зикр или делая что-то иное. Потому что так спокойнее для мыслей человека и это лучше настраивает его на размышления о том, что связано с погребальными носилками. А именно это и требуется в данном случае. Это Истина, и не обольщайся множеством противоречащих ей. Что же касается действия некоторых читающих вслед погребальным носилкам, растягивая слова и употребляя их не к месту, то это харам (запретно) по согласному мнению ученых».

Что же касается несения мусхафа и поднимания его, то это – современное нововведение, которого не знали наши праведные предки, и они, соответственно, не могли объявить его запретным или вынести иное решение в отношении его. Но оно подходит под правило: «Каждое нововведение – заблуждение, а каждое заблуждение (ведет) в Огонь».

Установление могильных плит из камня

Суфизм: его последователи хвастаются и состязаются друг с другом, устанавливая могильные плиты, и каждый из них старается установить на могилу своего умершего плиту, которая была бы красивее, лучше и дороже, чем у других. Они дошли до того, что стали устанавливать на могилах своих умерших плиты из мрамора. Они тратят на них огромные деньги, миллионы – так, что некоторые мусульмане сделали изготовление этих плит своей профессией, зарабатывая этим на жизнь. Они изготавливают их с различными гравировками, различных цветов, с надписями, представляющими собой аяты, хадисы, некоторые ду’а и афоризмы. Порой они изображают на плите нечто, соответствующее профессии умершего, которая была у него при жизни. И если он был ученым, изображают, например, книгу, перо и чернильницу. Если же он был военным, изображают военные атрибуты, вроде меча, копья, кинжала, автомата и т.д. Высота плиты достигает порой двух метров, а вес - двухсот и более килограмм. Они утверждают, что чем больше и тяжелее плита, тем тяжелее она на Весах, на чаше благих дел покойного, в Судный День. И если они не смогли установить эту плиту в день похорон за неимением такой возможности, они непременно устанавливают ее, как только появится возможность, даже если это происходит по прошествии многих лет. Что же касается того, чтобы могила осталась без выдающейся плиты, в то время как на остальных могилах привлекающие внимание высокие постаменты, то на это суфии ни в коем случае не согласятся, даже если это оставит их без гроша, ведь это непереносимый позор!

Ахлю-с-Сунна: они возлагают на могилы своих умерших камни, следуя передаваемому от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижников, так как в этом заключен особый смысл. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил этот смысл, когда в Медине был похоронен Усман ибн Маз’ун – первый, кто умер из мухаджиров в Медине. Он принес большой камень, положил его в головной части могилы и сказал: «По нему я узнаю могилу моего брата и около него похороню тех, кто умрет, из его родных» [723].

Итак, смысл возложения камня на могилу – знание лежащего в ней и места нахождения самой могилы. А для достижения этого достаточно положить небольшой камень или кусок дерева. Что же касается добавлений к этому, трате на это огромных денег, преувеличения в этом и хвастовства, то это никак не согласуется с принципами Ислама. Поистине, это дело, приносящее вред живым и не приносящее пользы мертвым. И оно может принести вред мертвому, если он завещал сделать это, поскольку это является завещанием того, что запрещено Шариатом, и оно, соответственно, вредит делающему его.

И трата денег на него является расточительством (исраф), которое запретил Ислам, объявив совершающего его братом шайтанов.

Сказал Всевышний: «…не расточай чрезмерно. Воистину, расточители – братья дьяволов, а ведь сатана неблагодарен своему Господу» (Перенос ночью, 26-27).

Частое посещение могилы умершего

В первые дни после похорон

Суфизм: его последователи постоянно посещают могилу умершего группами в течение трех, семи или даже сорока дней после похорон. И срок этот тем больше, чем знатнее и влиятельнее был человек. И каждый раз они читают на его могиле суру «Йа син» или другие короткие суры и аяты.

Они не только постоянно посещают могилу, но и постоянно собираются в доме умершего для чтения Корана и дарения награды за это покойному. Обычно они читают суру «Йа син», а также некоторые аяты и короткие суры (до «Йа син» или после). А после чтения всего этого они произносят слова «Ля иляха илляЛлах», «Аль-хамду лиЛлях» и «Аллаху Акбар», испрашивают прощения и призывают благословение на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) определенное число раз. После окончания этой церемонии у могилы или в доме, они дарят награду за прочитанное духам умерших, начиная с Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и заканчивая всеми мусульманами, проживающими на западе земли и ее востоке. И каждая группа мюридов и последователей суфийских тарикатов особо упоминает своих шейхов. Накшбандийцы говорят: «И в особенности духам шейхов накшбандийского тариката». А кадириты говорят: «И в особенности духам шейхов кадиритского тариката». Затем они упоминают имя умершего, ради которого они собрались или в доме которого находятся. А после окончания этого процесса, особенно если собрание было в доме, они распределяют милостыню (садака) среди собравшихся, а затем читают ду’а о принятии ее и о том, чтобы награда за нее достигла духа покойного. Если же они не прочитают ду’а после раздачи милостыни, она считается напрасной и бесполезной для умершего.

Ахлю-с-Сунна: говорят: СубханаЛлах! Как же много внесли они в религию нововведений, которые не имеют к ней отношения, особенно в том, что касается умершего, под предлогом того, что они уважают его, почитают и делают то, что приносит ему пользу.

Все эти действия, о которых мы упомянули – Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) – не совершал ни одного из них, и не приказывал нам совершать их, и они не относятся к его Сунне. А нам не следует делать в отношении живых или мертвых то, чего не делал ни Пророк, ни сподвижники, ни имамы после них, и то, польза чего для них ничем не подтверждена.

Что касается того, что подобные действия не приносят пользы живым, то это совершенно очевидно. Потому что эти собрания в течение семи или сорока дней и эти посещения могилы и дома умершего в этот период – в них нет ничего полезного для живых, поскольку оно отнимает у них время, которое, если бы они употребляли его на что-то полезное, принесло бы им много блага.

Что же касается дарения награды умершим, то подобного не делал никто из праведных предков, и не передается, чтобы они говорили в своих ду’а что-то вроде: «О, Аллах! Даруй награду за то, что я сделал или прочитал такому-то и такому-то… И всем мусульманам на просторах земли». Такие ду’а – выдумка живших позже. Ведь получение награды одним за дело, совершенное другим, если он не является причиной совершения им этого дела – вещь, относительно которой существуют разногласия между учеными и имамами. Одни говорят, что награда эта достигает его, а другие говорят, что не достигает, и у каждой группы свои доказательства.

Имам аш-Шафи’и принадлежит к числу тех, кто утверждает, что эта награда не достигает их, опираясь на аят: «Человек получит только то, к чему он стремился» (Звезда, 39).

И опираясь также на достоверный хадис, передаваемый Муслимом и авторами «Сунан» от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Когда умирает сын Адама, прекращаются все дела его, кроме трех: текущая [724] милостыня (садака), знание, приносящее пользу, и благочестивый ребенок, читающий ду’а за него» [725].

Что же касается ду’а и испрашивания прощения, то в их пользе и желательности никто не сомневается.

Даже относительно желательности дарения награды Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) существуют разногласия между учеными.

Сказал Ибн Каййим: «Говорят, что среди факыхов живших позже есть те, кто считал это желательным. Есть среди них те, кто не считал его желательным, но видел в этом нововведение, потому что сподвижники не делали этого. А также потому, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) получает награду равную награде всякого человека из его Уммы, совершившего благое дело, и это ничуть не уменьшает награду самого человека. Ведь именно он указал своей Умме на всякое благо, направил их и призвал к нему. А кто призывает к Правильному Пути, тот получает такую же награду, как и тот, кто последовал за ним. При этом их награда не чуть не уменьшается. А Прямой путь и все знания его Умма получила от него. Поэтому он получает награду, как и последовавший за ним, независимо от того, подарил ли он ему ее или нет» (Книга «Фикху-с-Сунна», глава о похоронах).

⇐ Предыдущая 33 34 35 36 37 38 394041 42 Следующая ⇒